第二节 时代的抒情：《桂林山水歌》与《长江三日》# Literature - 文海拾贝
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1 楼
对于60年代的主流意识形态话语来说，虽然刚刚经过了严峻的大饥荒的灾难，但其
建构的时代共名已经不可动摇地被确立了主导地位。文学界进入了一个宏大叙事的"抒情
时期"，"现实实际上是指对现实的一种判断。对现实的描写与热情本身意味着一种抒情
"(注6).这种抒情性在公开发表的文学作品中是以貌似客观的面目出现的，即通过对客观
景物的描写来表现，古老的借景抒情手法所抒的不再是个人的感触，而是借自然界的秀
美与崇高来隐喻时代的美好与崇高，传统的艺术技巧也带上了新的意识形态色彩。贺敬
之《桂林山水歌》与刘白羽的《长江三日》(注7)是这种现象的典型代表。
这两个作品都成功于对景物的描写与刻画，文体上带有"赋"的特征。《桂林山水歌
》开始对景色的概括描写："云中的神啊，雾中的仙，/神姿仙态桂林的山！//情一样深
呵，梦一样美，/如情似梦漓江的水！……"在今天读来，这些诗句还是具有较好的表现
力和感染力。刘白羽也有描写景物的才能，《长江三日》对三峡景物的描写，不论是瞿
塘峡的险峻、巫峡的秀美还是西陵峡的凶恶，都有出色的描绘。正如汉赋浸透了汉帝国
刚建立时的精神气韵一样，这两个作品也显示了对国家政权的膜拜和
建构的时代共名已经不可动摇地被确立了主导地位。文学界进入了一个宏大叙事的"抒情
时期"，"现实实际上是指对现实的一种判断。对现实的描写与热情本身意味着一种抒情
"(注6).这种抒情性在公开发表的文学作品中是以貌似客观的面目出现的，即通过对客观
景物的描写来表现，古老的借景抒情手法所抒的不再是个人的感触，而是借自然界的秀
美与崇高来隐喻时代的美好与崇高，传统的艺术技巧也带上了新的意识形态色彩。贺敬
之《桂林山水歌》与刘白羽的《长江三日》(注7)是这种现象的典型代表。
这两个作品都成功于对景物的描写与刻画，文体上带有"赋"的特征。《桂林山水歌
》开始对景色的概括描写："云中的神啊，雾中的仙，/神姿仙态桂林的山！//情一样深
呵，梦一样美，/如情似梦漓江的水！……"在今天读来，这些诗句还是具有较好的表现
力和感染力。刘白羽也有描写景物的才能，《长江三日》对三峡景物的描写，不论是瞿
塘峡的险峻、巫峡的秀美还是西陵峡的凶恶，都有出色的描绘。正如汉赋浸透了汉帝国
刚建立时的精神气韵一样，这两个作品也显示了对国家政权的膜拜和