LG 的 Thrill 怎么样？# PDA - 掌中宝
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乙二、隨念法寶功德分二：一、略說；二、廣說。
丙一、略說：
正法者，謂善說梵行，初善中善後善，義妙文巧，純一圓滿，清淨鮮白。
一般法，梵語為“達摩”，有所知、道等十義，譬如所知之法能持各自體相，
十善法等能持不墮惡趣，正道能持遠離二邊等，需要領取當時別別之義。而此處所謂“
聖法”，即是一切所知法中聖、第一、極其希有者，包括因之道、果之寂滅涅槃二者，
及其等流教法，總之教、證稱為聖法。
如是聖法，最初聽聞產生信解，故為初善；中間以思慧印持法義，決定究竟安
樂之道，由此產生殊勝歡喜，故為中善；最後修行時將產生真正智慧，由此徹底遠離三
有，故為後善。或有依次解釋為所詮義三學，即顯示戒定慧三學，故相應道次第，說為
初中後三善，以是彼彼時主要實修之次第故。
“義妙”者，即無倒宣說世俗勝義二諦的體相，因此，並非如外道毫無意義的
觀察鴉嘴之論，以及如論述樹葉、腹蟲有多少的無甚意義之論，而是抉擇於一切所知法
之境能斷無明之義，故稱義妙。
“文巧”者，即無當地不說的名字動詞積聚，及綴文法錯亂、語不通順等過失
，亦即非如有些外典故弄玄虛、晦澀難懂，乃以如來大悲相應所化意樂，易解易持，文
義明顯，並且動聽。
從體性的角度，具足梵行四德：
初“純一”者，即是宣說不共外道等的細無常、行苦、無我等故，與餘者不雜
不共之功德。如云：“對治一切煩惱敵，救護眾生離惡趣，具救治德故為論，他教無有
此二者。”
“圓滿”者，即並非僅僅對治如欲界少分煩惱，以及如治病之藥般寂滅少分痛
苦的方便，而是斷盡所有三界煩惱的對治法圓滿。如補處彌勒云：“何者具義相應法，
能斷三界煩惱語，顯示寂靜之利益，即是佛說餘翻此。”
“清淨”者，即是宣說所知法界體性清淨的自性中本來障垢清淨的所詮義，而
且是顯示，緣彼的能境智慧也相應法界的緣故，寂滅顛倒戲論。
“鮮白”者，即於法界自性清淨未如是證悟的諸客塵障垢及習氣，以無誤衡量
實相之道淨除之後，實相全體顯露的離垢清淨，就此而說“鮮白”。
如是“梵”者，即是涅槃，屬於其道或行之法，稱為具有梵行四德。
如是三善、二妙、梵行四德，如《莊嚴經論》云：“此法隨時善，生信喜覺因
，義正及語巧，能開四梵行。不共他相應，具斷三界惑，自性及無垢，是行為四種。”
乙二、隨念法寶功德分二：一、略說；二、廣說。
丙一、略說：
正法者，謂善說梵行，初善中善後善，義妙文巧，純一圓滿，清淨鮮白。
一般法，梵語為“達摩”，有所知、道等十義，譬如所知之法能持各自體相，
十善法等能持不墮惡趣，正道能持遠離二邊等，需要領取當時別別之義。而此處所謂“
聖法”，即是一切所知法中聖、第一、極其希有者，包括因之道、果之寂滅涅槃二者，
及其等流教法，總之教、證稱為聖法。
如是聖法，最初聽聞產生信解，故為初善；中間以思慧印持法義，決定究竟安
樂之道，由此產生殊勝歡喜，故為中善；最後修行時將產生真正智慧，由此徹底遠離三
有，故為後善。或有依次解釋為所詮義三學，即顯示戒定慧三學，故相應道次第，說為
初中後三善，以是彼彼時主要實修之次第故。
“義妙”者，即無倒宣說世俗勝義二諦的體相，因此，並非如外道毫無意義的
觀察鴉嘴之論，以及如論述樹葉、腹蟲有多少的無甚意義之論，而是抉擇於一切所知法
之境能斷無明之義，故稱義妙。
“文巧”者，即無當地不說的名字動詞積聚，及綴文法錯亂、語不通順等過失
，亦即非如有些外典故弄玄虛、晦澀難懂，乃以如來大悲相應所化意樂，易解易持，文
義明顯，並且動聽。
從體性的角度，具足梵行四德：
初“純一”者，即是宣說不共外道等的細無常、行苦、無我等故，與餘者不雜
不共之功德。如云：“對治一切煩惱敵，救護眾生離惡趣，具救治德故為論，他教無有
此二者。”
“圓滿”者，即並非僅僅對治如欲界少分煩惱，以及如治病之藥般寂滅少分痛
苦的方便，而是斷盡所有三界煩惱的對治法圓滿。如補處彌勒云：“何者具義相應法，
能斷三界煩惱語，顯示寂靜之利益，即是佛說餘翻此。”
“清淨”者，即是宣說所知法界體性清淨的自性中本來障垢清淨的所詮義，而
且是顯示，緣彼的能境智慧也相應法界的緣故，寂滅顛倒戲論。
“鮮白”者，即於法界自性清淨未如是證悟的諸客塵障垢及習氣，以無誤衡量
實相之道淨除之後，實相全體顯露的離垢清淨，就此而說“鮮白”。
如是“梵”者，即是涅槃，屬於其道或行之法，稱為具有梵行四德。
如是三善、二妙、梵行四德，如《莊嚴經論》云：“此法隨時善，生信喜覺因
，義正及語巧，能開四梵行。不共他相應，具斷三界惑，自性及無垢，是行為四種。”
