中国梦和美国梦的差异(zz)# Returnee - 海归
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日前，网易论坛有一篇署名文章谈及美国梦和中国梦。
美国梦的说法由来已久，而随着中国宣布GDP已经位居世界第二，中国民间的和官方的
中国梦也甚嚣尘上，并作为一种对抗性的概念在海内外传播开来。然而这两种梦，深究
起来，却有不同的内涵和外延，是由不同的载体承托起来的两种不同的价值体系。
美国梦是什么？美国南北战争结束之后开始修建由芝加哥到三藩市的太平洋铁路，作为
经营策略之一，太平洋铁路公司出售沿路土地筹集资金，在欧洲大肆广告，其主要内容
就是“美国梦”。梦想有自己的土地吗？梦想有自由吗？到美国来！随着大量欧洲移民
进入美国，美国中西部开发只用了50年，随之美国成为世界第一经济体。后来美国梦，
由马丁·路德·金在华盛顿的演讲再次扩张，“我有一个梦”表达的是人性、尊严、平
等和自由。
而当下流行起来的“中国梦”，却是一种国家主义的、自我中心的、具有排他性和封闭
性的概念。这是一个国家的（非民众个体的）、官方的（非民间的）、中国的（非外国
的）“梦”，它的核心是全球格局中的支配权力。早在1980年代，就有人对所谓“中国
梦”有过描述，指着世界地图：“我们的任务，是以夏威夷为圆心，以夏威夷到北京为
半径，重建中华帝国！”人们对这种梦并不陌生，当年纳粹德国和军国主义的日本，都
有类似的梦想。这种“梦”比前苏联的共产主义“梦”还要落后，因为共产主义作为一
种意识形态，仍然以人和社会为依归，并不封闭在国家权力的范围之内。
该网文称，作者曾应邀参加一个朋友在美国的入籍仪式，排队鱼贯进入宣誓大厅的时候
，留意到墙上有一幅字，“美国的形成从来都不是血缘的、地域的和宗教的，人们聚集
在这片土地上，是因为人们认同她的价值观，那就是人性、尊严和自由、平等”。这句
话是美国早期某位总统的讲话，但那个时候美国不但不是GDP第一，而且不参与国际事
务。
New Yorker翻译成为纽约客而不是纽约人，真是中文翻译中的神来之笔。纽约客是纽约
人的代称，大家都是客，借居这个大城之中追求梦想创造神话。纽约有3百多万人在家
不说英语，外国出生者占相当大比例，各路神仙来自四面八方，因其包容所以多彩。
1949年前的中国上海也是这样，没有上海人的概念；上海人相互问讯，会说自己是苏南
人、江北人、宁波人或者是广东人。那个时候，上海是一个追梦的城市，也是一个创造
童话的城市，因此被誉为远东第一城。后来的香港也一样，自称番禺人、潮州人、福建
人抑或是上海人以及越南人、马来西亚人，大多都是华裔；那个年代，香港充满活力，
也充满奋斗成功的童话。上海和香港的大富豪少有本地人。上海的富豪多来自苏州和宁
波，而香港的富豪有潮州人、马来华人、番禺人等等。只是到1950年代后，上海开始有
了比较严谨封闭的“上海人”概念，就和1979年后香港有了比较严格的“香港人”概念
一样，两个城市从此开始走入封闭。
但纽约却从来不对外封闭。而纽约，其实只是美国的一个缩影。美国在南北战争之后开
发中西部，大量从欧洲吸引移民，首要招牌是土地和自由，前者代表了自由资本主义有
关资产的意义，而后者是和当时欧洲贵族和教会把持精神领域形成对照。100年前，美
国的富豪大多数是移民。即使是现在，美国大量的知名富豪几乎都是白手起家，包括微
软的盖茨、苹果的贾伯斯，以及雅虎、谷歌、思科这些赫赫有名企业的创始人。
美国是一个创造现代童话的国度。对很多美国佬来说，物质金钱只是成功的手段和途径
，成功过程中的精神升华更为重要。大概正因为如此，美国的童话和梦想才能够持续两
百年，而至今仍然引人入胜。并且，这也是美国社会仍然充满活力，而未来仍然令人乐
观的原因。
台湾著名作家龙应台今年8月1日在北京大学演讲，受到广泛关注。龙应台的演讲题目就
是《我们的“中国梦”》，是应“南方周末”之约而以“中国梦”为题而发言的。龙应
台在演讲中介绍了1949之后，台湾人、尤其是外省籍台湾人的“中国梦”的破灭与转折。
对于龙应台此次演讲，众多媒体注意到演讲者不少直接大胆的表述，一些论点直指中国
大陆政治文化中的敏感问题。比如龙应台详细介绍台湾1979年《美丽岛》事件，而正是
这一事件标志着台湾政治反对派的成熟，而最终推倒了国民党在台湾的专制统治。龙应
台借机呼吁大陆当局容纳政治异议人士，从台湾经验出发，传播自由民主理念。通过对
蒋介石政权在台湾长期经营的国民党爱国主义教育的描述，龙应台也希望就此颠覆共产
党的爱国主义教育，将大陆被看作至高无上的爱国教育重新定位；因为和国民党的爱国
主义教育一样，共产党的爱国主义也无非是一党之意识形态教育而已。从政治多元出发
，一党即是一党，既不能代表其他党派，更不能将党混同于国家和国土。
从台湾的政治光谱上看，龙应台属于蓝营，不主张台湾独立。从龙应台的演讲来看，也
得不出她主张台独的结论。但是，她是否主张统一呢？在演讲中，她没有直接表达其立
场。但字里行间，龙应台的主张却可圈可点。在演讲结束前，龙应台讲了这样一段话：
“请相信我，我对中国的希望是真诚的。但是请不要跟我谈“大国崛起”，请不要跟我
谈“血浓于水”，“我深深盼望见到的，是一个敢用文明尺度来检验自己的中国；这样
的中国，因为自信，所以开阔，因为开阔，所以包容，因为包容，所以它的力量更柔韧
、更长远。”此段话可以看作是龙应台的中国观。她没有讲她是否会同意统一于这样一
个中国的怀抱中，但至少，这是她认同的中国，是她梦想的中国。那是一个开阔的、包
容的中国。
从政治角度解读龙应台的演讲，意义甚为鲜明。但人们还可以从其他角度解读龙应台的
演讲，比如从民族主义的角度解读。龙应台表示，她不在乎“大国崛起”，如果这种大
国崛起只是军事、经济的成就和政治的专制。这样的崛起，将会是灾难的到来。也许，
人们可以将这一视角看成是台湾的视角，是从少数族群的角度来看中国的崛起。然而，
正是这一视角值得重视，因为这里提出的是一个大国何以获得各个不同族群的认同的关
键。龙应台几次提到所谓“血浓于水”，并几次否定了这一概念。受过中国文化教育的
人恐怕都能够体会“血浓于水”的意涵，但可能很少人会真正深究“血”字的份量，更
不会将这一成语同种族联系起来考虑。最近传播甚广的《刘亚洲中将的西部论》中提到
了台湾和其他族群；他说：“台湾与大陆同种同族同文化，即使出了问题，将来也会回
来。新疆和西藏是多民族，一旦出去，回来的可能性甚微。”这里的同种同族同文化是
对“血浓于水”的恰当注脚：相对于其他族群，台湾人的血管里流着同样的汉族的血。
不同的是，刘亚洲看到了种族的重要性，而龙应台强调的则是文明，是价值。换言之，
通过对“血浓于水”的否定，龙应台正在超越族群观。
值得提出的是，龙应台在演讲中以大量篇幅谈到她的“中国梦”的价值基座，谈到中国
儒家文化的价值系统，如：“礼义廉耻”。她表示，“就是这个价值系统，形成一个强
固的基座，撑起一个“中华大梦”。”同狭隘的种族或族群观念相比，中国传统的儒家
价值有着普世指向，也即是儒家文化中的“天下主义”传统，从这个意义上说，龙应台
通过“天下主义”的桥梁，走上了现代普世价值的大路。
龙应台的“中国梦”是以普世价值为基座的。
事实也证明，以普世价值为基座的“中国梦”远比以血缘关系、族群关系为基座的“中
国梦”要更具吸引力。以纳粹德国和军国主义日本为样板的“中国梦”就更是等而下之
。现在，美国不仅是中国富豪、巨贪的移民之地，早在几十年前就成为了中国偷渡者的
梦想之地；而且，就在当今“中国崛起”的喧嚣中，普通的老百姓却通过偷渡移民美国
。近日媒体报道，美国联邦“府会中国委员会”举行的偷渡及人口交易听证会透露，最
近美国的中国偷渡客暴增10倍。很多中国家庭花费约7万美元的昂贵代价，把自己未成
年的子女偷渡到美国。在“中国崛起”的十几年来，偷渡客死亡事故也频繁发生，从
1993年的“金色冒险号”事件，到2009年 10月份加勒比海域中国偷渡客翻船事故，再
到2010年7月份美国西部亚历桑那州发现40多名偷渡人员的尸体，对偷渡者来说，死亡
一直是偷渡过程中甩不掉的恶梦。但尽管如此，这些灾难都浇灭不了他们彻底走出国门
投奔自由的渴望。
更可悲的是，不仅是中国的底层民众，中国的精英阶层涌现移民美国大潮。据美国国务
院公布的资料显示：中国移民获批的EB-5类签证移民人数不断增加，2009年比2008度增
加了2倍左右，中国已成为世界上第一移民大国。据媒体报道，在21世纪的头十年里，
中国移民潮的主力已从底层劳工转为由新富阶层和知识精英组成。在2009年投巨资开拍
的宣传片《建国大业》中，20多位主要演员的国籍早已加入了外国籍。虽然他们移民无
可指责，但他们用脚投票，选择抛弃他们在电影中反映的60年前所建的国，至少对当局
是个讽刺。
其实，无论偷渡平民、文化精英还是贪官，他们选择美国，无非是为追求更好的生活。
如果仅仅以物质生活为衡量，即使能出得起7万美元的普通偷渡者，若非对国内的生存
环境失去信心，恐怕也没有谁愿意背井离乡、长途跋涉搬到一个语言不通、生活习惯相
异、举目无亲的陌生国度。对这些人来说，美国优质的教育、清洁的空气、安全的食品
和民主、法治、平等、自由的安全感，都无疑是他们追求的目标。而这些，在中国大陆
则是一种遥不可及的奢望。
在许多国人眼中，灾难深重的中国已成为不宜居住的伤心之地。但心中依然燃烧着梦想
的中国人，从来不会放弃对未来的希望。那么除了些成功实现美国梦的中国人之外，绝
大多数无法走出国门的人们，又将如何面对眼前沉重的现实？！也许，要改变目前的现
状，还有较长的路要走。但若要改变，首先要民众觉醒，正如龙应台所言：“正因为权
力的侵蚀无所不在，所以个人的权利、比如言论的自由，是每个人都要随时随地、寸土
必争、绝不退让的。”
美国梦是一种内生的人性向往，而不是外在的政治实现。从这个意义上说，古代中国的
“梦”更为接近。在中国古代，却是外国人向中国移民的梦想之地。不说“万国来朝”
的汉唐，连弱势的宋朝也曾接收过万里迢迢前来投奔的犹太部落。之所以如此，并不是
因为中国靠武力征服了别人，而是传统中国的人性价值观，在当年的地球上具有强大的
吸引力。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“有教无类”，“君轻民重”等
都是这种价值表达。这些内容，在当时全球以家族和血缘封闭的个人发展和个人地位的
社会时代中，占据着相当高的道德和人性高点。正如今天的美国，以“民主、法制、自
由、人权、平等、博爱”等普世价值，将全世界的人都吸引在自身边，即使是在中国诋
毁普世价值的贪官们，也不例外。
因此，道德价值体系是根基，社会经济是枝叶。中国古代社会重学重德，但个人财富和
国家富强却借此而生长；近代西方文明以“文艺复兴”、人本主义为先驱，也使科技和
经济大发展。“故远人不服，修文德以来之。”孔夫子的这句话，放在当今美国十分恰
当，美国梦中的优越物质条件，其实生长在平等、自由的根基之上。因此，真正的中国
梦，必须是建立在追求和实现普世价值的基础之上，除此以外，其他所有打着 “中国
梦”旗号的行径，不仅会四处碰壁，甚至还会将中国引向万劫不复的境地。
美国梦的说法由来已久，而随着中国宣布GDP已经位居世界第二，中国民间的和官方的
中国梦也甚嚣尘上，并作为一种对抗性的概念在海内外传播开来。然而这两种梦，深究
起来，却有不同的内涵和外延，是由不同的载体承托起来的两种不同的价值体系。
美国梦是什么？美国南北战争结束之后开始修建由芝加哥到三藩市的太平洋铁路，作为
经营策略之一，太平洋铁路公司出售沿路土地筹集资金，在欧洲大肆广告，其主要内容
就是“美国梦”。梦想有自己的土地吗？梦想有自由吗？到美国来！随着大量欧洲移民
进入美国，美国中西部开发只用了50年，随之美国成为世界第一经济体。后来美国梦，
由马丁·路德·金在华盛顿的演讲再次扩张，“我有一个梦”表达的是人性、尊严、平
等和自由。
而当下流行起来的“中国梦”，却是一种国家主义的、自我中心的、具有排他性和封闭
性的概念。这是一个国家的（非民众个体的）、官方的（非民间的）、中国的（非外国
的）“梦”，它的核心是全球格局中的支配权力。早在1980年代，就有人对所谓“中国
梦”有过描述，指着世界地图：“我们的任务，是以夏威夷为圆心，以夏威夷到北京为
半径，重建中华帝国！”人们对这种梦并不陌生，当年纳粹德国和军国主义的日本，都
有类似的梦想。这种“梦”比前苏联的共产主义“梦”还要落后，因为共产主义作为一
种意识形态，仍然以人和社会为依归，并不封闭在国家权力的范围之内。
该网文称，作者曾应邀参加一个朋友在美国的入籍仪式，排队鱼贯进入宣誓大厅的时候
，留意到墙上有一幅字，“美国的形成从来都不是血缘的、地域的和宗教的，人们聚集
在这片土地上，是因为人们认同她的价值观，那就是人性、尊严和自由、平等”。这句
话是美国早期某位总统的讲话，但那个时候美国不但不是GDP第一，而且不参与国际事
务。
New Yorker翻译成为纽约客而不是纽约人，真是中文翻译中的神来之笔。纽约客是纽约
人的代称，大家都是客，借居这个大城之中追求梦想创造神话。纽约有3百多万人在家
不说英语，外国出生者占相当大比例，各路神仙来自四面八方，因其包容所以多彩。
1949年前的中国上海也是这样，没有上海人的概念；上海人相互问讯，会说自己是苏南
人、江北人、宁波人或者是广东人。那个时候，上海是一个追梦的城市，也是一个创造
童话的城市，因此被誉为远东第一城。后来的香港也一样，自称番禺人、潮州人、福建
人抑或是上海人以及越南人、马来西亚人，大多都是华裔；那个年代，香港充满活力，
也充满奋斗成功的童话。上海和香港的大富豪少有本地人。上海的富豪多来自苏州和宁
波，而香港的富豪有潮州人、马来华人、番禺人等等。只是到1950年代后，上海开始有
了比较严谨封闭的“上海人”概念，就和1979年后香港有了比较严格的“香港人”概念
一样，两个城市从此开始走入封闭。
但纽约却从来不对外封闭。而纽约，其实只是美国的一个缩影。美国在南北战争之后开
发中西部，大量从欧洲吸引移民，首要招牌是土地和自由，前者代表了自由资本主义有
关资产的意义，而后者是和当时欧洲贵族和教会把持精神领域形成对照。100年前，美
国的富豪大多数是移民。即使是现在，美国大量的知名富豪几乎都是白手起家，包括微
软的盖茨、苹果的贾伯斯，以及雅虎、谷歌、思科这些赫赫有名企业的创始人。
美国是一个创造现代童话的国度。对很多美国佬来说，物质金钱只是成功的手段和途径
，成功过程中的精神升华更为重要。大概正因为如此，美国的童话和梦想才能够持续两
百年，而至今仍然引人入胜。并且，这也是美国社会仍然充满活力，而未来仍然令人乐
观的原因。
台湾著名作家龙应台今年8月1日在北京大学演讲，受到广泛关注。龙应台的演讲题目就
是《我们的“中国梦”》，是应“南方周末”之约而以“中国梦”为题而发言的。龙应
台在演讲中介绍了1949之后，台湾人、尤其是外省籍台湾人的“中国梦”的破灭与转折。
对于龙应台此次演讲，众多媒体注意到演讲者不少直接大胆的表述，一些论点直指中国
大陆政治文化中的敏感问题。比如龙应台详细介绍台湾1979年《美丽岛》事件，而正是
这一事件标志着台湾政治反对派的成熟，而最终推倒了国民党在台湾的专制统治。龙应
台借机呼吁大陆当局容纳政治异议人士，从台湾经验出发，传播自由民主理念。通过对
蒋介石政权在台湾长期经营的国民党爱国主义教育的描述，龙应台也希望就此颠覆共产
党的爱国主义教育，将大陆被看作至高无上的爱国教育重新定位；因为和国民党的爱国
主义教育一样，共产党的爱国主义也无非是一党之意识形态教育而已。从政治多元出发
，一党即是一党，既不能代表其他党派，更不能将党混同于国家和国土。
从台湾的政治光谱上看，龙应台属于蓝营，不主张台湾独立。从龙应台的演讲来看，也
得不出她主张台独的结论。但是，她是否主张统一呢？在演讲中，她没有直接表达其立
场。但字里行间，龙应台的主张却可圈可点。在演讲结束前，龙应台讲了这样一段话：
“请相信我，我对中国的希望是真诚的。但是请不要跟我谈“大国崛起”，请不要跟我
谈“血浓于水”，“我深深盼望见到的，是一个敢用文明尺度来检验自己的中国；这样
的中国，因为自信，所以开阔，因为开阔，所以包容，因为包容，所以它的力量更柔韧
、更长远。”此段话可以看作是龙应台的中国观。她没有讲她是否会同意统一于这样一
个中国的怀抱中，但至少，这是她认同的中国，是她梦想的中国。那是一个开阔的、包
容的中国。
从政治角度解读龙应台的演讲，意义甚为鲜明。但人们还可以从其他角度解读龙应台的
演讲，比如从民族主义的角度解读。龙应台表示，她不在乎“大国崛起”，如果这种大
国崛起只是军事、经济的成就和政治的专制。这样的崛起，将会是灾难的到来。也许，
人们可以将这一视角看成是台湾的视角，是从少数族群的角度来看中国的崛起。然而，
正是这一视角值得重视，因为这里提出的是一个大国何以获得各个不同族群的认同的关
键。龙应台几次提到所谓“血浓于水”，并几次否定了这一概念。受过中国文化教育的
人恐怕都能够体会“血浓于水”的意涵，但可能很少人会真正深究“血”字的份量，更
不会将这一成语同种族联系起来考虑。最近传播甚广的《刘亚洲中将的西部论》中提到
了台湾和其他族群；他说：“台湾与大陆同种同族同文化，即使出了问题，将来也会回
来。新疆和西藏是多民族，一旦出去，回来的可能性甚微。”这里的同种同族同文化是
对“血浓于水”的恰当注脚：相对于其他族群，台湾人的血管里流着同样的汉族的血。
不同的是，刘亚洲看到了种族的重要性，而龙应台强调的则是文明，是价值。换言之，
通过对“血浓于水”的否定，龙应台正在超越族群观。
值得提出的是，龙应台在演讲中以大量篇幅谈到她的“中国梦”的价值基座，谈到中国
儒家文化的价值系统，如：“礼义廉耻”。她表示，“就是这个价值系统，形成一个强
固的基座，撑起一个“中华大梦”。”同狭隘的种族或族群观念相比，中国传统的儒家
价值有着普世指向，也即是儒家文化中的“天下主义”传统，从这个意义上说，龙应台
通过“天下主义”的桥梁，走上了现代普世价值的大路。
龙应台的“中国梦”是以普世价值为基座的。
事实也证明，以普世价值为基座的“中国梦”远比以血缘关系、族群关系为基座的“中
国梦”要更具吸引力。以纳粹德国和军国主义日本为样板的“中国梦”就更是等而下之
。现在，美国不仅是中国富豪、巨贪的移民之地，早在几十年前就成为了中国偷渡者的
梦想之地；而且，就在当今“中国崛起”的喧嚣中，普通的老百姓却通过偷渡移民美国
。近日媒体报道，美国联邦“府会中国委员会”举行的偷渡及人口交易听证会透露，最
近美国的中国偷渡客暴增10倍。很多中国家庭花费约7万美元的昂贵代价，把自己未成
年的子女偷渡到美国。在“中国崛起”的十几年来，偷渡客死亡事故也频繁发生，从
1993年的“金色冒险号”事件，到2009年 10月份加勒比海域中国偷渡客翻船事故，再
到2010年7月份美国西部亚历桑那州发现40多名偷渡人员的尸体，对偷渡者来说，死亡
一直是偷渡过程中甩不掉的恶梦。但尽管如此，这些灾难都浇灭不了他们彻底走出国门
投奔自由的渴望。
更可悲的是，不仅是中国的底层民众，中国的精英阶层涌现移民美国大潮。据美国国务
院公布的资料显示：中国移民获批的EB-5类签证移民人数不断增加，2009年比2008度增
加了2倍左右，中国已成为世界上第一移民大国。据媒体报道，在21世纪的头十年里，
中国移民潮的主力已从底层劳工转为由新富阶层和知识精英组成。在2009年投巨资开拍
的宣传片《建国大业》中，20多位主要演员的国籍早已加入了外国籍。虽然他们移民无
可指责，但他们用脚投票，选择抛弃他们在电影中反映的60年前所建的国，至少对当局
是个讽刺。
其实，无论偷渡平民、文化精英还是贪官，他们选择美国，无非是为追求更好的生活。
如果仅仅以物质生活为衡量，即使能出得起7万美元的普通偷渡者，若非对国内的生存
环境失去信心，恐怕也没有谁愿意背井离乡、长途跋涉搬到一个语言不通、生活习惯相
异、举目无亲的陌生国度。对这些人来说，美国优质的教育、清洁的空气、安全的食品
和民主、法治、平等、自由的安全感，都无疑是他们追求的目标。而这些，在中国大陆
则是一种遥不可及的奢望。
在许多国人眼中，灾难深重的中国已成为不宜居住的伤心之地。但心中依然燃烧着梦想
的中国人，从来不会放弃对未来的希望。那么除了些成功实现美国梦的中国人之外，绝
大多数无法走出国门的人们，又将如何面对眼前沉重的现实？！也许，要改变目前的现
状，还有较长的路要走。但若要改变，首先要民众觉醒，正如龙应台所言：“正因为权
力的侵蚀无所不在，所以个人的权利、比如言论的自由，是每个人都要随时随地、寸土
必争、绝不退让的。”
美国梦是一种内生的人性向往，而不是外在的政治实现。从这个意义上说，古代中国的
“梦”更为接近。在中国古代，却是外国人向中国移民的梦想之地。不说“万国来朝”
的汉唐，连弱势的宋朝也曾接收过万里迢迢前来投奔的犹太部落。之所以如此，并不是
因为中国靠武力征服了别人，而是传统中国的人性价值观，在当年的地球上具有强大的
吸引力。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“有教无类”，“君轻民重”等
都是这种价值表达。这些内容，在当时全球以家族和血缘封闭的个人发展和个人地位的
社会时代中，占据着相当高的道德和人性高点。正如今天的美国，以“民主、法制、自
由、人权、平等、博爱”等普世价值，将全世界的人都吸引在自身边，即使是在中国诋
毁普世价值的贪官们，也不例外。
因此，道德价值体系是根基，社会经济是枝叶。中国古代社会重学重德，但个人财富和
国家富强却借此而生长；近代西方文明以“文艺复兴”、人本主义为先驱，也使科技和
经济大发展。“故远人不服，修文德以来之。”孔夫子的这句话，放在当今美国十分恰
当，美国梦中的优越物质条件，其实生长在平等、自由的根基之上。因此，真正的中国
梦，必须是建立在追求和实现普世价值的基础之上，除此以外，其他所有打着 “中国
梦”旗号的行径，不仅会四处碰壁，甚至还会将中国引向万劫不复的境地。
