小日本再次恶人先告状# WaterWorld - 未名水世界
G*h
1 楼
转型成功的列文？
列文也一直在摸索转型，只是比安娜平缓的多。但是列文的转型算是成功了吗？我不知
道，如果一定要给个结论的话，我只能说：我没有看到列文转型失败的迹象或证据。
如果托老通过安娜展示的是俄国上流社会的一个侧影，那么列文算是一个开明的，中低
阶层地主形象，上过大学（好像是），喜欢读书，同各种人讨论各种问题。他不信基督
教，但是也不完全排除宗教，算是一个相对平和的怀疑主义者。经历了求婚的失败，哥
哥的死亡，重获美人芳心，婚姻，当父亲，列文是一个比较接地气的形象。
像我在《1984》读后感里写的那样，列文是个俗人，承认自己的局限性，努力向前，力
求探索有所收获。从性格成长上来讲，列文确实收获很大，从一个毛头小伙子，成为一
家的顶梁柱。但是在人生的终极救赎之道的探索中，列文依然困惑：信上帝吗？好像无
法从我的现实生活中直接推论出上帝的存在；不信吧，好像生活经历表明我的一切怀疑
和努力都将是白费，最终要滑向上帝存在论。
在这个问题上，我想托老也没有一个明晰的答案，所以他也没有办法给角色开药方、指
方向。故事的最后，列文倾向于上帝的存在，但是并不是坚定不移的。基本上就是，
在内心里半信半疑、搁置争论，生活中脚踏实地、慢慢探索。
一下是两段引文，本不该大段的引用，但是实在是太喜欢了，说到了我的心里。
引文一：
列文还回想起多莉和她的孩子们中间最近发生的一些事情.孩子们,没人照管,在蜡烛上
煮起覆盆子来,仿佛喷泉似的往嘴里倒牛奶.他们的母亲发现了他们在玩这种把戏,就当
着列文的面教导他们说,这种捣乱给大人们添了许多麻烦,都是为了他们费力淘神,假如
他们打碎了茶杯,他们就没有东西用来喝茶,要是他们泼了牛奶,他们就没有东西吃,会饿
死的.
孩子们听他们的母亲说这些话的时候所流露的平静的.无精打采的毫不在乎的神情
使列文大吃一惊.他们难过的只是他们的有趣的游戏被中断了,母亲所说的话他们一个字
也不相信.他们不能相信,因为他们想像不出他们所能享用的分量,并且也想像不出他们
所糟蹋的就是他们用来维持生活的东西.
"这全是自然而然得来的,"他们心里想了."这一点也没有意思,一点也无关紧要,因
为过去是这样,将来也会这样,永远都会这样.这事也用不着我们操心,都给我们准备好了
;但是我们却要发明一些独特的.新奇的方法.所以我们就想起来把覆盆子放在杯子里,放
在蜡烛上煮,而且想把牛奶像喷泉一样互相倒在嘴里.这很有趣,并且很新奇,一点也不比
用杯子喝差哩."
"在理智上探求自然力的意义和人生的目的的时候,难道我们,难道我,不都是用这种
方法做的吗?"他继续想下去.
"当人通过一种对于人来说是新奇而不自然的思路,导向一种他早已知道的.并且他
确切知道少了就活不下去的知识的时候,一切的哲学理论不都是这样的吗?事先就知道人
生的主要意义,像那个农民费奥多尔那样确信无疑,而且一点也不比他清楚,只想凭着靠
不住的推理方法回到尽人皆知的题目上去,这在每个哲学家的理论发展上不都是清楚的
了的吗?
"哦,丢下孩子们不管,让他们自己去取或者去做碗碟,去挤牛奶,以及诸如此类的事.
他们还会淘气吗?不,他们会饿死的!哦,假如丢下我们,让我们怀着满腔热情和观念,却没
有上帝和造物主那种概念,或者完全不明白什么是善,不了解道德上的恶的意义,那将会
怎么样!
"没有这些概念,就不用去想建立起任何东西来!
"我们只想破坏,因为我们在精神上是满足的.我们的确像小孩子一样无知.
"我和农民共有的那种可喜的知识,只有它才给了我平静的心情的那种知识,是从哪
里来的呢?我究竟是从哪里得来的?
"我,是受信奉上帝的观念教育大的,是一个基督徒,我的一生中充满了基督教所赐予
我的精神上的财富,我的身心充满着这种幸福,而且依靠它生活,可是我,却似个孩子一样
,不了解它,想破坏它,那就是说,我想要毁坏我用来维持生活的必需品.可只要一到生命
的紧要关头,我就像孩子们饥寒交迫的时候一样,我就转向了‘他,,并且我还不如那些因
为淘气而挨母亲责骂的孩子,我不觉得我的那种幼稚的胡闹想法对我是不利的.
"是的,我所知道的东西,我不是凭着理智明白,而是因为有人赐给我了,显示给我了,
而且我是从记在心里的.由于信奉教会所宣布的主要的东西才知道的."
引文二：
"我照就还会跟车夫伊万发脾气,照样还会和人辩论,照样还会不合时宜地发表自己
的见解;在我心灵最圣洁的地方和其他的人们,甚至和我的妻子之间仍然会有隔膜;为了
我自己的恐惧我还会责备她,而且还会因此感到懊悔;我的理智仍然不可能明白我为什么
祈祷,但是我照样还会祈祷;可现在我的生活,我的整个生活,不管什么事情降到我的身上
,随时随刻,不但再也不会像从前那样没有意义,并且具有一种不可争辩的善的意义,而我
是有权力把这种意义贯注到我的生活中去的!"
列文也一直在摸索转型，只是比安娜平缓的多。但是列文的转型算是成功了吗？我不知
道，如果一定要给个结论的话，我只能说：我没有看到列文转型失败的迹象或证据。
如果托老通过安娜展示的是俄国上流社会的一个侧影，那么列文算是一个开明的，中低
阶层地主形象，上过大学（好像是），喜欢读书，同各种人讨论各种问题。他不信基督
教，但是也不完全排除宗教，算是一个相对平和的怀疑主义者。经历了求婚的失败，哥
哥的死亡，重获美人芳心，婚姻，当父亲，列文是一个比较接地气的形象。
像我在《1984》读后感里写的那样，列文是个俗人，承认自己的局限性，努力向前，力
求探索有所收获。从性格成长上来讲，列文确实收获很大，从一个毛头小伙子，成为一
家的顶梁柱。但是在人生的终极救赎之道的探索中，列文依然困惑：信上帝吗？好像无
法从我的现实生活中直接推论出上帝的存在；不信吧，好像生活经历表明我的一切怀疑
和努力都将是白费，最终要滑向上帝存在论。
在这个问题上，我想托老也没有一个明晰的答案，所以他也没有办法给角色开药方、指
方向。故事的最后，列文倾向于上帝的存在，但是并不是坚定不移的。基本上就是，
在内心里半信半疑、搁置争论，生活中脚踏实地、慢慢探索。
一下是两段引文，本不该大段的引用，但是实在是太喜欢了，说到了我的心里。
引文一：
列文还回想起多莉和她的孩子们中间最近发生的一些事情.孩子们,没人照管,在蜡烛上
煮起覆盆子来,仿佛喷泉似的往嘴里倒牛奶.他们的母亲发现了他们在玩这种把戏,就当
着列文的面教导他们说,这种捣乱给大人们添了许多麻烦,都是为了他们费力淘神,假如
他们打碎了茶杯,他们就没有东西用来喝茶,要是他们泼了牛奶,他们就没有东西吃,会饿
死的.
孩子们听他们的母亲说这些话的时候所流露的平静的.无精打采的毫不在乎的神情
使列文大吃一惊.他们难过的只是他们的有趣的游戏被中断了,母亲所说的话他们一个字
也不相信.他们不能相信,因为他们想像不出他们所能享用的分量,并且也想像不出他们
所糟蹋的就是他们用来维持生活的东西.
"这全是自然而然得来的,"他们心里想了."这一点也没有意思,一点也无关紧要,因
为过去是这样,将来也会这样,永远都会这样.这事也用不着我们操心,都给我们准备好了
;但是我们却要发明一些独特的.新奇的方法.所以我们就想起来把覆盆子放在杯子里,放
在蜡烛上煮,而且想把牛奶像喷泉一样互相倒在嘴里.这很有趣,并且很新奇,一点也不比
用杯子喝差哩."
"在理智上探求自然力的意义和人生的目的的时候,难道我们,难道我,不都是用这种
方法做的吗?"他继续想下去.
"当人通过一种对于人来说是新奇而不自然的思路,导向一种他早已知道的.并且他
确切知道少了就活不下去的知识的时候,一切的哲学理论不都是这样的吗?事先就知道人
生的主要意义,像那个农民费奥多尔那样确信无疑,而且一点也不比他清楚,只想凭着靠
不住的推理方法回到尽人皆知的题目上去,这在每个哲学家的理论发展上不都是清楚的
了的吗?
"哦,丢下孩子们不管,让他们自己去取或者去做碗碟,去挤牛奶,以及诸如此类的事.
他们还会淘气吗?不,他们会饿死的!哦,假如丢下我们,让我们怀着满腔热情和观念,却没
有上帝和造物主那种概念,或者完全不明白什么是善,不了解道德上的恶的意义,那将会
怎么样!
"没有这些概念,就不用去想建立起任何东西来!
"我们只想破坏,因为我们在精神上是满足的.我们的确像小孩子一样无知.
"我和农民共有的那种可喜的知识,只有它才给了我平静的心情的那种知识,是从哪
里来的呢?我究竟是从哪里得来的?
"我,是受信奉上帝的观念教育大的,是一个基督徒,我的一生中充满了基督教所赐予
我的精神上的财富,我的身心充满着这种幸福,而且依靠它生活,可是我,却似个孩子一样
,不了解它,想破坏它,那就是说,我想要毁坏我用来维持生活的必需品.可只要一到生命
的紧要关头,我就像孩子们饥寒交迫的时候一样,我就转向了‘他,,并且我还不如那些因
为淘气而挨母亲责骂的孩子,我不觉得我的那种幼稚的胡闹想法对我是不利的.
"是的,我所知道的东西,我不是凭着理智明白,而是因为有人赐给我了,显示给我了,
而且我是从记在心里的.由于信奉教会所宣布的主要的东西才知道的."
引文二：
"我照就还会跟车夫伊万发脾气,照样还会和人辩论,照样还会不合时宜地发表自己
的见解;在我心灵最圣洁的地方和其他的人们,甚至和我的妻子之间仍然会有隔膜;为了
我自己的恐惧我还会责备她,而且还会因此感到懊悔;我的理智仍然不可能明白我为什么
祈祷,但是我照样还会祈祷;可现在我的生活,我的整个生活,不管什么事情降到我的身上
,随时随刻,不但再也不会像从前那样没有意义,并且具有一种不可争辩的善的意义,而我
是有权力把这种意义贯注到我的生活中去的!"
