我们如何认识神？ (转载)# WaterWorld - 未名水世界
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【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 我们如何认识神？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 30 14:34:23 2013, 美东)
我们对神的认识
若要探讨加尔文丰富多彩的思想，我们不免面对不知从何下手的难题。加尔文的著作
，尤其是一五五九年出版的《基督教要义》，文情并茂、说理清晰，闪烁着知性的深度
及惊人的原创性。事实上，加尔文每一个层面的思想都值得研究。我们特地选择一项对
许多基督徒而言极为重要的主题来探讨：我们如何认识神？人类的语言怎能充分描述神
？神的丰盛及高深怎能用人的文字表达出来？神和人之间的鸿沟如何才能弥合呢？
加尔文首先提出一个问题：我们如何知道关于神的任何事情？为了证明自己立论正确
，加尔文剖析了罗马哲人西塞罗（Cicero）的巨作《论众神的本质》（On the nature
of the gods）。西塞罗认为，人类天生就知道诸如众神等较高等存有的存在；人类观
察大自然，便能相信众神的存在。加尔文延伸此一观点，并将其和保罗所称，人明明认
识神的说法（罗一19~20）连结起来。加尔文指出：“在人心里，依据天生的本能，就
有对神性的认识。为了避免任何人假装无知，神自己在所有人的内心植下了对他神性的
某种认识。”观察大自然的任何人必会认识到神的存在。
人若行走在繁星满天的夜空下，看着漆黑的穹苍中缀满点点亮光，一定能对加尔文的
论点心领神会。有时候，造物主的存在、权能及尊荣似乎就彰显在他的受造物上。神仿
佛是一位伟大的艺术家，在他的受造物上签下大名，使众人都看得到。但我们对神的存
在到底认识有多深？
加尔文认为，人类可以运用理性来认识神的存在（及他的本质）。不过，这种透过理
性获致的知识有两大缺点：破碎（fragmentary）及不连贯（inconsistent）。理性只
能使我们对神产生非常有限的认识。加尔文指出，我们若不能体认人类理解能力的有限
性，是非常危险的。再者，大自然是暧昧不明的；某些大自然现象直指神的存在；另一
些现象却暗示他不存在。这意味着，若我们单靠理性去认识神（或众神），将会获得不
连贯、不可靠的知识。单靠理性，人类无法完全认识神。
借着观察大自然，也许理性真能告诉我们：神就是造物主，是睿智、永恒的。但我们
对他的认识岂能止于这般粗浅的地步呢？我们需要知道如何与他遇合。我们需要知道如
何依照他的旨意来生活。那么，我们如何才能知道呢？
加尔文指出，这些知识藴藏在圣经里。圣经确认并延伸了人对神天生的认识。圣经确
认人的本能所知道的：有一位造物主，他是睿智、永恒的。圣经所记载的与我们已知道
的完全一致，但圣经的内容并非仅止于此。它告诉我们：我们是罪人；神透过耶稣基督
施行救恩；如果我们要得救，必须怎么办，以及基督徒生活的样式。
加尔文以人对神天生的认识，作为其“启示理论”（theory of revelation）的基础
。神透过圣经并在耶稣基督里向我们启示他自己，他肯定了大自然及理性有限的认识，
但这样的认识还不完全。大自然及理性是启示的接触点，单单奠基于大自然或理性上的
任何宗教或哲学，是不确定、残缺、不完备的。但神创造了大自然及人类，使人对神有
天生的认识。神在受造物上盖上他的戳记，又依自己的形象、样式（创一26~27）创造
人类，因此我们能在大自然中辨识出神的存在，乃是十分合理的。
加尔文声称，基督教认为，人对神天生的认识是真实的，但却不完备：就好比有一条
路，它虽为我们指引了通往目的地的正确方向，但却无法全程引导我们到达目的地。天
生的认识需要其它辅助。睿智、慈爱的神早已在圣经中为我们预备了辅助。圣经确认了
人类知道神存在的本能，同时告诉我们神的属性、样式以及对人类的心意。加尔文写道
：“我们所拥有的全部智慧，亦即真实、健全的智慧，包含两部分：对神的认识及对我
们自己的认识。”圣经包罗了这两部分的知识，并显示两者间的关系。唯有当我们“抬
头仰望神的面貌”时，我们才能了解自己的本性及命运。圣经使我们得以瞻仰神的面貌
，特别是在耶稣基督里所显现的面貌。
在辩护神启的合理性及必要性之后，加尔文开始探讨神启的特殊形式。在圣经中，神
透过文字启示他自己。但文字怎能道尽神的荣美呢？文字怎能弥合神与罪人之间的鸿沟
呢？加尔文对这项问题的探讨，被公认为对基督教思想最具价值的贡献之一。他的理论
被通称为“适应原则”（principle of accommodation）。在这里，“适应”一词意为
“迁就、顺应情势的需要”。
加尔文指出，在启示中，神自己迁就于人类心智、情感的能力。神依据我们的理解能
力，绘了一幅自画像。加尔文以演说家的比喻，来帮助我们明白“适应原则”。他说，
一名优秀的演说家了解听众的极限，据此调整演说的方式。如果演说家和听众间要产生
沟通，就势必得弥合两者间的差距。演说家所采用的语言、意象必须取决于听众的极限
。耶稣所说的比喻，也是有力的例证：耶稣所用的语言及举例（如羊群与牧羊人的比喻
）正好切合巴勒斯坦乡村民众的程度。使徒保罗也因应都市听众的背景，撷取商业、法
律方面的例子来阐扬真理。
在远古时代，演说家都是学问渊博、口若悬河的人，而他们的听众却大都是目不识丁
、拙口笨舌的人。因此，如果演说家想与听众沟通，就得降低至听众的层次。他必须体
会听众无法掌握高深的语言、意象及理念的难处，设法弥合双方之间的鸿沟。加尔文说
，同样的，神若有意向我们启示他自己，就得降低至我们的层次。神纡尊降贵，顺应人
类的能力。正如为人母亲者弯下身子抚摸稚子一般，神也屈身迎合我们的层次。启示实
为神降卑的表现，他弥合了他自己、他的能力与罪人、罪人有限的能力之间的鸿沟。正
如伟大的演说家一样，神了解他的听众，据此调整他的言语。
早期作家也有类似的看法。譬如，俄利根（Origen，第三世纪的希腊基督徒作家，精
通修辞学）常说，神在对罪人说话时，面临着为人父者企图和幼儿沟通一样的难题。他
指出：“神纡尊降贵，迁就我们的软弱，就像老师对学童讲‘小孩的语言’，又像父亲
疼惜孩子，接纳孩子的方式。”当你对孩子说话时，你必须明白他们的智力有限。如果
你将他们当成大人对待，使用一些超越他们的理解力及经验的文字、想法，你就无法和
孩子沟通。你必须迁就他们的能力。我们可以参考俄利根在《杰里迈亚讲道辞》（
Homilies on Jeremiah）中所阐述的看法：
当神介入人的事务后，他迁就人思考、说话的方式。当我们对两岁的孩子说话时，我
们得说童言童语。如果我们不迁就孩子，一味以适合大人的方式对孩子说话，他就完全
无法了解我们。同样的，当神面对人类，尤其是婴孩时，就面临类似的情况。毕竟人类
在对孩童、成人说话时，是采用不同的措辞来描述事物的。当我们对孩童说话时，为了
顺应他们的能力，我们就说小孩的话，而舍大人的话不说。
圣经上对神的描述也是“适应原则”的例子。加尔文指出，神常被描述成有嘴巴、眼
睛、双手、双脚，仿佛是个人。这似乎暗示着，神已沦为人，和我们没什么两样！（这
个问题常被称为“拟人说”：将人形状的特征归诸神）加尔文认为，由于我们的智力有
限，神才不得不以这种具象的方式启示它自己。由于我们认识他的能力十分有限，神必
须绸整他对我们说话的方式。神有嘴巴、双手的形象就好此神圣的“童言童语”：神迁
就我们的层次，使用我们所能掌握的意象。其它诉说神的方式也许更高深、更适当，但
也许就非我们所能理解了。
加尔文采用了三大意象来阐述神迁就人的道理。神是我们的“父亲”，为了与孩子沟
通，他使用我们的语言。他迁就孩子的软弱与经验不足。他又是我们的“老师”，为了
教导我们认识他，他必须降低至我们的层次；他迁就我们的无知，以教育我们。他还是
我们的“审判官”，使我们看清自己的反叛、不顺服。正如同法庭上的辩论是为了取得
判决，神也亟欲让我们自知有罪，使他的判决成为让我们心服口服的判决。加尔文主张
，真正的智慧藴藏于对神及对我们自己的认识：透过知道自己是罪人，我们才会发现神
是我们的救主。
“道成肉身”正显明神不惜降低至我们的层次。他来到我们的当中，成为我们的一员
。加尔文将“适应原则”进一步沿用启示的言语及意象：神以我们所能掌握的文字、图
画来启示他自己。神愿意降卑，正如母亲屈身就近孩子，并说孩子听得懂的话。神的心
意与目的乃是与我们沟通，弥合造物主与受造物之间的鸿沟。加尔文认为，神降卑、迁
就我们的意愿及能力，正是神怜悯我们、疼爱我们的标志。
（本文选自作者《我思故我信--十大基督徒思想巨擘》，校园书房出版社。）
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=4566&cid=14
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 我们如何认识神？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 30 14:34:23 2013, 美东)
我们对神的认识
若要探讨加尔文丰富多彩的思想，我们不免面对不知从何下手的难题。加尔文的著作
，尤其是一五五九年出版的《基督教要义》，文情并茂、说理清晰，闪烁着知性的深度
及惊人的原创性。事实上，加尔文每一个层面的思想都值得研究。我们特地选择一项对
许多基督徒而言极为重要的主题来探讨：我们如何认识神？人类的语言怎能充分描述神
？神的丰盛及高深怎能用人的文字表达出来？神和人之间的鸿沟如何才能弥合呢？
加尔文首先提出一个问题：我们如何知道关于神的任何事情？为了证明自己立论正确
，加尔文剖析了罗马哲人西塞罗（Cicero）的巨作《论众神的本质》（On the nature
of the gods）。西塞罗认为，人类天生就知道诸如众神等较高等存有的存在；人类观
察大自然，便能相信众神的存在。加尔文延伸此一观点，并将其和保罗所称，人明明认
识神的说法（罗一19~20）连结起来。加尔文指出：“在人心里，依据天生的本能，就
有对神性的认识。为了避免任何人假装无知，神自己在所有人的内心植下了对他神性的
某种认识。”观察大自然的任何人必会认识到神的存在。
人若行走在繁星满天的夜空下，看着漆黑的穹苍中缀满点点亮光，一定能对加尔文的
论点心领神会。有时候，造物主的存在、权能及尊荣似乎就彰显在他的受造物上。神仿
佛是一位伟大的艺术家，在他的受造物上签下大名，使众人都看得到。但我们对神的存
在到底认识有多深？
加尔文认为，人类可以运用理性来认识神的存在（及他的本质）。不过，这种透过理
性获致的知识有两大缺点：破碎（fragmentary）及不连贯（inconsistent）。理性只
能使我们对神产生非常有限的认识。加尔文指出，我们若不能体认人类理解能力的有限
性，是非常危险的。再者，大自然是暧昧不明的；某些大自然现象直指神的存在；另一
些现象却暗示他不存在。这意味着，若我们单靠理性去认识神（或众神），将会获得不
连贯、不可靠的知识。单靠理性，人类无法完全认识神。
借着观察大自然，也许理性真能告诉我们：神就是造物主，是睿智、永恒的。但我们
对他的认识岂能止于这般粗浅的地步呢？我们需要知道如何与他遇合。我们需要知道如
何依照他的旨意来生活。那么，我们如何才能知道呢？
加尔文指出，这些知识藴藏在圣经里。圣经确认并延伸了人对神天生的认识。圣经确
认人的本能所知道的：有一位造物主，他是睿智、永恒的。圣经所记载的与我们已知道
的完全一致，但圣经的内容并非仅止于此。它告诉我们：我们是罪人；神透过耶稣基督
施行救恩；如果我们要得救，必须怎么办，以及基督徒生活的样式。
加尔文以人对神天生的认识，作为其“启示理论”（theory of revelation）的基础
。神透过圣经并在耶稣基督里向我们启示他自己，他肯定了大自然及理性有限的认识，
但这样的认识还不完全。大自然及理性是启示的接触点，单单奠基于大自然或理性上的
任何宗教或哲学，是不确定、残缺、不完备的。但神创造了大自然及人类，使人对神有
天生的认识。神在受造物上盖上他的戳记，又依自己的形象、样式（创一26~27）创造
人类，因此我们能在大自然中辨识出神的存在，乃是十分合理的。
加尔文声称，基督教认为，人对神天生的认识是真实的，但却不完备：就好比有一条
路，它虽为我们指引了通往目的地的正确方向，但却无法全程引导我们到达目的地。天
生的认识需要其它辅助。睿智、慈爱的神早已在圣经中为我们预备了辅助。圣经确认了
人类知道神存在的本能，同时告诉我们神的属性、样式以及对人类的心意。加尔文写道
：“我们所拥有的全部智慧，亦即真实、健全的智慧，包含两部分：对神的认识及对我
们自己的认识。”圣经包罗了这两部分的知识，并显示两者间的关系。唯有当我们“抬
头仰望神的面貌”时，我们才能了解自己的本性及命运。圣经使我们得以瞻仰神的面貌
，特别是在耶稣基督里所显现的面貌。
在辩护神启的合理性及必要性之后，加尔文开始探讨神启的特殊形式。在圣经中，神
透过文字启示他自己。但文字怎能道尽神的荣美呢？文字怎能弥合神与罪人之间的鸿沟
呢？加尔文对这项问题的探讨，被公认为对基督教思想最具价值的贡献之一。他的理论
被通称为“适应原则”（principle of accommodation）。在这里，“适应”一词意为
“迁就、顺应情势的需要”。
加尔文指出，在启示中，神自己迁就于人类心智、情感的能力。神依据我们的理解能
力，绘了一幅自画像。加尔文以演说家的比喻，来帮助我们明白“适应原则”。他说，
一名优秀的演说家了解听众的极限，据此调整演说的方式。如果演说家和听众间要产生
沟通，就势必得弥合两者间的差距。演说家所采用的语言、意象必须取决于听众的极限
。耶稣所说的比喻，也是有力的例证：耶稣所用的语言及举例（如羊群与牧羊人的比喻
）正好切合巴勒斯坦乡村民众的程度。使徒保罗也因应都市听众的背景，撷取商业、法
律方面的例子来阐扬真理。
在远古时代，演说家都是学问渊博、口若悬河的人，而他们的听众却大都是目不识丁
、拙口笨舌的人。因此，如果演说家想与听众沟通，就得降低至听众的层次。他必须体
会听众无法掌握高深的语言、意象及理念的难处，设法弥合双方之间的鸿沟。加尔文说
，同样的，神若有意向我们启示他自己，就得降低至我们的层次。神纡尊降贵，顺应人
类的能力。正如为人母亲者弯下身子抚摸稚子一般，神也屈身迎合我们的层次。启示实
为神降卑的表现，他弥合了他自己、他的能力与罪人、罪人有限的能力之间的鸿沟。正
如伟大的演说家一样，神了解他的听众，据此调整他的言语。
早期作家也有类似的看法。譬如，俄利根（Origen，第三世纪的希腊基督徒作家，精
通修辞学）常说，神在对罪人说话时，面临着为人父者企图和幼儿沟通一样的难题。他
指出：“神纡尊降贵，迁就我们的软弱，就像老师对学童讲‘小孩的语言’，又像父亲
疼惜孩子，接纳孩子的方式。”当你对孩子说话时，你必须明白他们的智力有限。如果
你将他们当成大人对待，使用一些超越他们的理解力及经验的文字、想法，你就无法和
孩子沟通。你必须迁就他们的能力。我们可以参考俄利根在《杰里迈亚讲道辞》（
Homilies on Jeremiah）中所阐述的看法：
当神介入人的事务后，他迁就人思考、说话的方式。当我们对两岁的孩子说话时，我
们得说童言童语。如果我们不迁就孩子，一味以适合大人的方式对孩子说话，他就完全
无法了解我们。同样的，当神面对人类，尤其是婴孩时，就面临类似的情况。毕竟人类
在对孩童、成人说话时，是采用不同的措辞来描述事物的。当我们对孩童说话时，为了
顺应他们的能力，我们就说小孩的话，而舍大人的话不说。
圣经上对神的描述也是“适应原则”的例子。加尔文指出，神常被描述成有嘴巴、眼
睛、双手、双脚，仿佛是个人。这似乎暗示着，神已沦为人，和我们没什么两样！（这
个问题常被称为“拟人说”：将人形状的特征归诸神）加尔文认为，由于我们的智力有
限，神才不得不以这种具象的方式启示它自己。由于我们认识他的能力十分有限，神必
须绸整他对我们说话的方式。神有嘴巴、双手的形象就好此神圣的“童言童语”：神迁
就我们的层次，使用我们所能掌握的意象。其它诉说神的方式也许更高深、更适当，但
也许就非我们所能理解了。
加尔文采用了三大意象来阐述神迁就人的道理。神是我们的“父亲”，为了与孩子沟
通，他使用我们的语言。他迁就孩子的软弱与经验不足。他又是我们的“老师”，为了
教导我们认识他，他必须降低至我们的层次；他迁就我们的无知，以教育我们。他还是
我们的“审判官”，使我们看清自己的反叛、不顺服。正如同法庭上的辩论是为了取得
判决，神也亟欲让我们自知有罪，使他的判决成为让我们心服口服的判决。加尔文主张
，真正的智慧藴藏于对神及对我们自己的认识：透过知道自己是罪人，我们才会发现神
是我们的救主。
“道成肉身”正显明神不惜降低至我们的层次。他来到我们的当中，成为我们的一员
。加尔文将“适应原则”进一步沿用启示的言语及意象：神以我们所能掌握的文字、图
画来启示他自己。神愿意降卑，正如母亲屈身就近孩子，并说孩子听得懂的话。神的心
意与目的乃是与我们沟通，弥合造物主与受造物之间的鸿沟。加尔文认为，神降卑、迁
就我们的意愿及能力，正是神怜悯我们、疼爱我们的标志。
（本文选自作者《我思故我信--十大基督徒思想巨擘》，校园书房出版社。）
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