游历的哲学# WaterWorld - 未名水世界
z*t
1 楼
这个是以前翻译的文稿，是一部书的序言。作者和是哪本书都忘记了。只是存在电脑里
。找到这篇文章是因为偶然的看到一本书，以前翻译的，可是出版者并没有注明译者。
我有点不高兴，翻了一下，记得好像还有一篇序言。好像也被删掉了。也不知道是不是
这篇，总之，我的记忆比较混乱。都是因为当初也没有给翻译费，如果给了钱，不注名
字也没关系，因为拿了人家的钱的我更不会忘记。现在这样，所以我有点不高兴。
旅游是令人不安的心神不定的字眼，使我们的不安全感扩大，是对我们在习惯的模式之
外的情况下生活能力的考验。 旅游差不多是生个孩子。是不得不将我们的心留在异国
他乡，迷失在深渊似的景色之中，越是我们觉得了解那些地方，就越是深不可测。而越
是深不可测，就越是令人疑惑。
我们所携带的介绍风景人情的书籍，前人的游记，为我们建成了想像中的博物馆，然而
却不能给我们对世界完全的了解和认识。面对世界的杰作, 我们承受不了那种激动的心
情， 就是证明。与我们所期待的, 总是有些不同，总是有些异样。就像有人将手按在
我们的心口上，从那里拉出一根心弦，将它蹦得最紧的时候，一下子松开，这动作使我
们感到痛楚，但是当这个拉紧我们的心弦的手松开时，我们会立刻摔倒在地。
十九世纪的菲利亚 • 福格要用短短的八十天时间，环游地球一周。这一旅行的
目的，是炫耀光荣的科技进步，新发明的，烟气腾腾的交通工具，快速而有效，表现出
人对他的命运的把握。轮船，火车，“浓烟，蒸汽，速度”， 这是英国风景画家泰纳(
Joseph Mallord William Turner 1775-1851)， 画布上的总结，一切体现着新世界与
旧世界的冲突。光荣的欧洲，科技的先锋，在文明的星光中，灿烂辉煌，与世界其它地
方的野蛮形成对比，火车头，只是在荒蛮的景色中才鸣响汽笛，那里，只有缓慢的，几
乎令人痛苦的交通工具。
从那时起，我们同时间与空间的关系，有了质的改变。然而我们旅行依然在确认，证实
我们在电视节目中所看到的路线，游历那些景点。换句话说，难道那种将景点占为己有
作为对自我的肯定的现象有所改变吗？真的，旅行不总是意味着把心迷失在异乡。我所
看到的大部分情况，乃是我们不过是去大家都去过的地方。那些确认我们身份的地方。
不是为了去认识，而是让我们得到承认。我们旅行首先要证明的是，我们“有能力”；
是为了在聊天的时候，明确的表示的形像--不是四海为家--而是经济阔绰。
马可 • 波罗， 意大利热纳亚人，还是年轻的时候就与父亲和叔父前往中国，几
十年后回到西方， 除了征服了遥远的距离， 还获得了所访问的国家的统治者的尊敬与
信任。当他回到意大利时，他的行李中所携带的远远不仅仅是流传到意大利每一个角落
的烹调艺术，意大利面条，他随身带到欧洲的，是他用了大半生来理解的差异，对不同
文化的吸收， 是从人类的结构的层次观察的， 他知道那是心灵财富。马可 •
波罗的行李是经历和感情残迹的碎片。他的生命因此而闪光。
与他人的相遇是否总是和平的？萨特在多年的文学与哲学的创作中，有机会就提醒我们
，他人是一面反映我们行为的镜子，或者说，我们缺失的反映。他人的存在如此被结晶
成了如同无期的徒刑一般，活著不过是为了见证我们的失败，我们无以获得完美的能力
，我们的罪恶，我们的懦弱。既然萨特对世界这样悲观，他旅行回来不会携带很多东西。
思想家胡塞尔，没有什么文学抱负，但是观察的目光更加慷慨， 也许是康德式的：经
验是认识的基础。胡塞尔还说，他人，不仅仅是我们的藐小的 “偷窥者”，更是我们
认识的保证。他人扩大我们经验的条件，这种经验不仅是知识玄学意义上的，而且是伦
理学的。在过程中，我们最终发现，他人原来是和我们一样的人。我们因此证实一个真
理：观察他人，就是我们自己被观察。认识他们，就是互相认识，普遍意义上说，就是
扩大我们的理解能力。人类学上说， 是不放过任何与我们传统经验一样的属于人类的
东西。哲学上说，意味着接受询问，和寻求共同之处，寻找人类普遍关心的问题的结构
性的答案。
旅游，原来是这么深刻的哲学。
。找到这篇文章是因为偶然的看到一本书，以前翻译的，可是出版者并没有注明译者。
我有点不高兴，翻了一下，记得好像还有一篇序言。好像也被删掉了。也不知道是不是
这篇，总之，我的记忆比较混乱。都是因为当初也没有给翻译费，如果给了钱，不注名
字也没关系，因为拿了人家的钱的我更不会忘记。现在这样，所以我有点不高兴。
旅游是令人不安的心神不定的字眼，使我们的不安全感扩大，是对我们在习惯的模式之
外的情况下生活能力的考验。 旅游差不多是生个孩子。是不得不将我们的心留在异国
他乡，迷失在深渊似的景色之中，越是我们觉得了解那些地方，就越是深不可测。而越
是深不可测，就越是令人疑惑。
我们所携带的介绍风景人情的书籍，前人的游记，为我们建成了想像中的博物馆，然而
却不能给我们对世界完全的了解和认识。面对世界的杰作, 我们承受不了那种激动的心
情， 就是证明。与我们所期待的, 总是有些不同，总是有些异样。就像有人将手按在
我们的心口上，从那里拉出一根心弦，将它蹦得最紧的时候，一下子松开，这动作使我
们感到痛楚，但是当这个拉紧我们的心弦的手松开时，我们会立刻摔倒在地。
十九世纪的菲利亚 • 福格要用短短的八十天时间，环游地球一周。这一旅行的
目的，是炫耀光荣的科技进步，新发明的，烟气腾腾的交通工具，快速而有效，表现出
人对他的命运的把握。轮船，火车，“浓烟，蒸汽，速度”， 这是英国风景画家泰纳(
Joseph Mallord William Turner 1775-1851)， 画布上的总结，一切体现着新世界与
旧世界的冲突。光荣的欧洲，科技的先锋，在文明的星光中，灿烂辉煌，与世界其它地
方的野蛮形成对比，火车头，只是在荒蛮的景色中才鸣响汽笛，那里，只有缓慢的，几
乎令人痛苦的交通工具。
从那时起，我们同时间与空间的关系，有了质的改变。然而我们旅行依然在确认，证实
我们在电视节目中所看到的路线，游历那些景点。换句话说，难道那种将景点占为己有
作为对自我的肯定的现象有所改变吗？真的，旅行不总是意味着把心迷失在异乡。我所
看到的大部分情况，乃是我们不过是去大家都去过的地方。那些确认我们身份的地方。
不是为了去认识，而是让我们得到承认。我们旅行首先要证明的是，我们“有能力”；
是为了在聊天的时候，明确的表示的形像--不是四海为家--而是经济阔绰。
马可 • 波罗， 意大利热纳亚人，还是年轻的时候就与父亲和叔父前往中国，几
十年后回到西方， 除了征服了遥远的距离， 还获得了所访问的国家的统治者的尊敬与
信任。当他回到意大利时，他的行李中所携带的远远不仅仅是流传到意大利每一个角落
的烹调艺术，意大利面条，他随身带到欧洲的，是他用了大半生来理解的差异，对不同
文化的吸收， 是从人类的结构的层次观察的， 他知道那是心灵财富。马可 •
波罗的行李是经历和感情残迹的碎片。他的生命因此而闪光。
与他人的相遇是否总是和平的？萨特在多年的文学与哲学的创作中，有机会就提醒我们
，他人是一面反映我们行为的镜子，或者说，我们缺失的反映。他人的存在如此被结晶
成了如同无期的徒刑一般，活著不过是为了见证我们的失败，我们无以获得完美的能力
，我们的罪恶，我们的懦弱。既然萨特对世界这样悲观，他旅行回来不会携带很多东西。
思想家胡塞尔，没有什么文学抱负，但是观察的目光更加慷慨， 也许是康德式的：经
验是认识的基础。胡塞尔还说，他人，不仅仅是我们的藐小的 “偷窥者”，更是我们
认识的保证。他人扩大我们经验的条件，这种经验不仅是知识玄学意义上的，而且是伦
理学的。在过程中，我们最终发现，他人原来是和我们一样的人。我们因此证实一个真
理：观察他人，就是我们自己被观察。认识他们，就是互相认识，普遍意义上说，就是
扩大我们的理解能力。人类学上说， 是不放过任何与我们传统经验一样的属于人类的
东西。哲学上说，意味着接受询问，和寻求共同之处，寻找人类普遍关心的问题的结构
性的答案。
旅游，原来是这么深刻的哲学。