四川真实“女儿国”：女人称王 男人只配服兵役（转载）# WaterWorld - 未名水世界
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1 楼
历史记载四川有个东女国
‘女儿国’在历史上的的确确存在过，而且现在有一些村寨一直将‘女儿国’的古
老习俗留存至今。”任新建说。任新建是四川康藏研究中心副主任，他经过长期研究和
实地考察发现，今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带就是《旧唐书》中记载的东女国
的中心。
东女国是否就是传说中的“女儿国”呢？据《旧唐书》记载：“东女国，西羌之别
称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接
，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北二十二日行。有大小八十余城。”
据史书记载，东女国建筑都是碉楼，女王住在九层的碉楼上，一般老百姓住四五层
的碉楼。女王穿的是青布毛领的绸缎长裙，裙摆拖地，贴上金花。东女国最大的特点是
重妇女、轻男人，国王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。宫
中女王的旨意，通过女官传达到外面。东女国设有女王和副女王，由族群内部推举有才
能的人担当，女王去世后，由副女王继位。一般家庭中也是以女性为主导，不存在夫妻
关系，家庭中以母亲为尊，掌管家庭财产的分配，主导家中一切事务。
《旧唐书》关于东女国的记载是十分详细的，但是到了唐代以后，史书关于东女国
的记载几乎就中断了。难道东女国的出现只是昙花一现吗？任新建说，唐玄宗时期，唐
朝和土藩关系较好，土藩从雅鲁藏布江东扩到大渡河一带。可是到了唐代中期的时候，
唐朝和土藩关系变得紧张，打了一百多年仗，唐朝逐步招降一部分土藩统治区的少数民
族到内地，当时唐朝把8个少数民族部落从岷山峡谷迁移到大渡河边定居，这8个部落里
面就有东女国的女王所率领的部落。当时东女国女王到朝廷朝见，被册封为“银青光禄
大夫”，虽然是虚衔，但是品级很高，相当于现在的省级官员。后来到了唐晚期，土藩
势力逐渐强大，多次入侵到大渡河东边，唐朝组织兵力反击，在犬牙交错的战争中，东
女国的这些遗留部落，为了自保就采取两面讨好的态度。
后来，唐逐渐衰落直至分裂，土藩也渐渐灭亡。土藩崩溃后，曾经被他们统治的
青藏高原重新回到了原来的部落时代，唐代分裂后，也没有力量统一管理，到了后来的
宋元明三代，对于青藏高原地区的统治很薄弱，因此基本没有史料记载，一直到清代才
把土司制度健全。而东女国的遗留部落有些由于靠近交通要枢，受到外来文化的影响，
女王死后没有保留传统习俗，逐渐演变成父系社会，而有一些部落依旧生活在深山峡谷
，保留了母系社会的痕迹。
为什么东女国的习俗能够保留到今天呢？
任新建认为，随着社会进程的发展，这个地区至今仍旧保留着母系社会的痕迹，是
适应当地生产环境的需要，这个地区处于高山峡谷之中，生产条件差，土地、物产稀少
，如果实行一夫一妻制，儿子娶妻结婚后要分家，重新建立一个小家庭，以当地的经济
能力根本无法承受，生产资料分配不过来。而且地处封闭的深山峡谷，和外界交流几乎
隔绝，不容易受到其他文化的影响。
北京师范大学文学院民俗学专家万建忠教授也认为，一定的生产力，有一定的社
会制度与之相配，在这种生产能力比较落后，相对封闭的地方，劳动强度不大，居民自
给自足，男性的优势得不到充分的显示，女性掌握着经济大权和话语权。
另外还有一种深层的社会心理因素，保持母系氏族制度，表明了人们对过去的社会形态
和社会结构的一种追念。
根据任新建的考察，历史上的东女国就处在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡
河的支流大、小金川一带，也是现在有名的女性文化带。“而扎坝极有可能是东女国残
余部落之一，至今保留着很多东女国母系社会的特点。”任新建说。扎坝过去是一个区
，现在有7个乡，5个乡在道孚县境内，2个乡在雅江县境内，一共生活着将近一万人。
任新建在扎坝调查时发现，女性是家庭的中心，掌管财产的分配和其他家庭事务，与东
女国“以女为王”相似，有的家庭有30多个人，大家都不结婚，男性是家中的舅舅，女
性是家中的母亲，最高的老母亲主宰家中的一切。“很明显是母系社会的残余，经过现
代社会的冲击，已经和原始的母系社会不完全一样，只是保留了一些基本特点。”任新
建说。
扎坝人依然实行走婚，通过男女的集会，男方如果看上了女方，就从女方身上抢
来一样东西，比如手帕、坠子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。到了晚上，女
方会在窗户边点一盏灯，等待男方出现。扎坝人住的都是碉楼，大概有十多米高，小伙
子必须用手指头插在石头缝中，一步一步爬上碉楼。
此外，房间的窗户都非常小，中间还竖着一根横梁，小伙子就算爬上了碉楼也要
侧着身子才能钻进去，就好像表演杂技一样，这个过程要求体力好，身体灵活，这其实
也是一个优胜劣汰的选择。第二天鸡叫的时候，小伙子就会离开，从此两人互相没有任
何关系。男方可以天天来，也可以几个月来一次，也可以从此就不来了，他们之间的关
系叫做“甲依”，就是伴侣的意思。女方可以同时有很多“甲依”，但也有极少数姑娘
一辈子只有一个“甲依”，两个人走婚走到老。
女方生小孩后，“甲依”一般都不去认养，也不用负任何责任，小孩由女方的家
庭抚养。但奇怪的是，当地的小孩一般都知道自己的父亲是谁。
‘女儿国’在历史上的的确确存在过，而且现在有一些村寨一直将‘女儿国’的古
老习俗留存至今。”任新建说。任新建是四川康藏研究中心副主任，他经过长期研究和
实地考察发现，今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带就是《旧唐书》中记载的东女国
的中心。
东女国是否就是传说中的“女儿国”呢？据《旧唐书》记载：“东女国，西羌之别
称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接
，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北二十二日行。有大小八十余城。”
据史书记载，东女国建筑都是碉楼，女王住在九层的碉楼上，一般老百姓住四五层
的碉楼。女王穿的是青布毛领的绸缎长裙，裙摆拖地，贴上金花。东女国最大的特点是
重妇女、轻男人，国王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。宫
中女王的旨意，通过女官传达到外面。东女国设有女王和副女王，由族群内部推举有才
能的人担当，女王去世后，由副女王继位。一般家庭中也是以女性为主导，不存在夫妻
关系，家庭中以母亲为尊，掌管家庭财产的分配，主导家中一切事务。
《旧唐书》关于东女国的记载是十分详细的，但是到了唐代以后，史书关于东女国
的记载几乎就中断了。难道东女国的出现只是昙花一现吗？任新建说，唐玄宗时期，唐
朝和土藩关系较好，土藩从雅鲁藏布江东扩到大渡河一带。可是到了唐代中期的时候，
唐朝和土藩关系变得紧张，打了一百多年仗，唐朝逐步招降一部分土藩统治区的少数民
族到内地，当时唐朝把8个少数民族部落从岷山峡谷迁移到大渡河边定居，这8个部落里
面就有东女国的女王所率领的部落。当时东女国女王到朝廷朝见，被册封为“银青光禄
大夫”，虽然是虚衔，但是品级很高，相当于现在的省级官员。后来到了唐晚期，土藩
势力逐渐强大，多次入侵到大渡河东边，唐朝组织兵力反击，在犬牙交错的战争中，东
女国的这些遗留部落，为了自保就采取两面讨好的态度。
后来，唐逐渐衰落直至分裂，土藩也渐渐灭亡。土藩崩溃后，曾经被他们统治的
青藏高原重新回到了原来的部落时代，唐代分裂后，也没有力量统一管理，到了后来的
宋元明三代，对于青藏高原地区的统治很薄弱，因此基本没有史料记载，一直到清代才
把土司制度健全。而东女国的遗留部落有些由于靠近交通要枢，受到外来文化的影响，
女王死后没有保留传统习俗，逐渐演变成父系社会，而有一些部落依旧生活在深山峡谷
，保留了母系社会的痕迹。
为什么东女国的习俗能够保留到今天呢？
任新建认为，随着社会进程的发展，这个地区至今仍旧保留着母系社会的痕迹，是
适应当地生产环境的需要，这个地区处于高山峡谷之中，生产条件差，土地、物产稀少
，如果实行一夫一妻制，儿子娶妻结婚后要分家，重新建立一个小家庭，以当地的经济
能力根本无法承受，生产资料分配不过来。而且地处封闭的深山峡谷，和外界交流几乎
隔绝，不容易受到其他文化的影响。
北京师范大学文学院民俗学专家万建忠教授也认为，一定的生产力，有一定的社
会制度与之相配，在这种生产能力比较落后，相对封闭的地方，劳动强度不大，居民自
给自足，男性的优势得不到充分的显示，女性掌握着经济大权和话语权。
另外还有一种深层的社会心理因素，保持母系氏族制度，表明了人们对过去的社会形态
和社会结构的一种追念。
根据任新建的考察，历史上的东女国就处在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡
河的支流大、小金川一带，也是现在有名的女性文化带。“而扎坝极有可能是东女国残
余部落之一，至今保留着很多东女国母系社会的特点。”任新建说。扎坝过去是一个区
，现在有7个乡，5个乡在道孚县境内，2个乡在雅江县境内，一共生活着将近一万人。
任新建在扎坝调查时发现，女性是家庭的中心，掌管财产的分配和其他家庭事务，与东
女国“以女为王”相似，有的家庭有30多个人，大家都不结婚，男性是家中的舅舅，女
性是家中的母亲，最高的老母亲主宰家中的一切。“很明显是母系社会的残余，经过现
代社会的冲击，已经和原始的母系社会不完全一样，只是保留了一些基本特点。”任新
建说。
扎坝人依然实行走婚，通过男女的集会，男方如果看上了女方，就从女方身上抢
来一样东西，比如手帕、坠子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。到了晚上，女
方会在窗户边点一盏灯，等待男方出现。扎坝人住的都是碉楼，大概有十多米高，小伙
子必须用手指头插在石头缝中，一步一步爬上碉楼。
此外，房间的窗户都非常小，中间还竖着一根横梁，小伙子就算爬上了碉楼也要
侧着身子才能钻进去，就好像表演杂技一样，这个过程要求体力好，身体灵活，这其实
也是一个优胜劣汰的选择。第二天鸡叫的时候，小伙子就会离开，从此两人互相没有任
何关系。男方可以天天来，也可以几个月来一次，也可以从此就不来了，他们之间的关
系叫做“甲依”，就是伴侣的意思。女方可以同时有很多“甲依”，但也有极少数姑娘
一辈子只有一个“甲依”，两个人走婚走到老。
女方生小孩后，“甲依”一般都不去认养，也不用负任何责任，小孩由女方的家
庭抚养。但奇怪的是，当地的小孩一般都知道自己的父亲是谁。
