z*t
1 楼
如果说，今天，我拖延了许多时间给你回信，不是因为事务缠身，阻碍了我。不要担心
会我听到找这样一个借口。我有想要的一切空闲，何况，一个人不想有空闲，才没有空
闲。不是事物追逐着谁，而是人们自己才抓住事物不放，把繁忙理解成幸福的同意语。
那么我没有立刻给你回信又是为什么呢？因为你提出的问题，正在我计划编写的一部书
的提纲里：你很清楚我想写一本全面论述伦理哲学内容的书，其中阐述与她相关的所有
问题。所以，我正犹豫，倒底是推迟到在那本书涉及这个问题的时候，还是现在就接待
你，虽然你还没有排到号。最终我还是觉得，尽早接待一个从那么远道而来的问诊者，
显得更和蔼些。
这样，我将这个问题从我的总计划中抽取出来，加以整理，还有我想到的其他类似的问
题，不等你来提问就讲给你。
说到底，这是些什么问题？好吧，是那种解决起来更诱人，而不是更有用的，例如你在
信中给我提出的问题：“善是否有体？”夫善，既于我有用，便有行，而凡有行者，皆
有体 。身体之善皆物体；当然，灵魂之善亦然，既然灵魂乃一形体。人之善本身，必
然为一物体。既然人本身为一形体。如果我对你说人吃的食物或者健身治病的汤药不是
物体，那是说谎；自然，人之善 本身乃是形体。我认为你不会犹豫承认情感（此处我
添加了一个你没有问的问题）是形体，正如狂怒，爱情，悲伤，除非你怀疑它们改变我
们的面容，让我们前额生皱纹，让我们脸拉长，让我们面部充血，或者脸色苍白。那么
好，你觉得我们身体的这些明显的迹象，不是有体便能造成？如果情感是有体的，灵魂
的疾病亦然，正如贪婪，残忍，顽石般的，无可救药的恶习；因此，邪恶是有体的，以
其所有的种类形态——用心险恶，嫉妒，狂妄；因此，善德亦为形体，首先，是我刚刚
指出的恶习的独立面，其次，因为表现出同类型的迹象。你没见过胆量如何使人的目光
有神？谨慎如何加强注意力？尊敬如何使人愈加谦虚平和？快乐如何使人更加爽朗？严
厉使人更加严肃？柔情如何使人感到更加舒适？因此，一切改变身体的颜色和形状的，
也都是物体，这些物体在那些身体里施加作用。实际上，我上面所数的所有的美德，以
及由其所产生的都是善。难道还有疑问，一切能触及的都是物体？
“触及，与被触及——不能是别的只能是物体！”
卢克莱修说。你看，我所说的这一切如果不触及我们的身体，便不能改变它；因此，就
都是物体。不但如此：一切有力量能促使，强迫，滞留或阻止我们的行动的——必然是
物体。那么好：恐惧不是使我们止步不前？胆量不是激励我们？勇敢不是激发我们给我
们勇气？节制不是抑制我们使我们后退？满足不是使我们兴奋？忧伤不是使我们垂头丧
气？总之，我们所做的一切，都是受邪恶或美德的命令指使，而所作出的一切行为都在
一个物体上施加作用，一切都是物体——一切给另一物体施加力量的都是物体！一个物
体的善是有体的；人的善是物体的善，当然，是有体的。
我回答了你提出的问题，你如了愿。此刻我对自己说，已经想象出你会说怎么：这全都
是儿戏！在多余的问题上浪费你的聪明：这些理论不会把人变得更好，只是卖弄学问。
“知识”是某种非常广阔的，又是最简单的东西：无须许多文字便给我们有教养的精神
；是我们自己才习惯于浪费一切，而哲学也难逃这个规律。我们在一切事物上挥霍无度
，甚至在运用文字上。我们学习为了学校，而不是为了生活！
会我听到找这样一个借口。我有想要的一切空闲，何况，一个人不想有空闲，才没有空
闲。不是事物追逐着谁，而是人们自己才抓住事物不放，把繁忙理解成幸福的同意语。
那么我没有立刻给你回信又是为什么呢？因为你提出的问题，正在我计划编写的一部书
的提纲里：你很清楚我想写一本全面论述伦理哲学内容的书，其中阐述与她相关的所有
问题。所以，我正犹豫，倒底是推迟到在那本书涉及这个问题的时候，还是现在就接待
你，虽然你还没有排到号。最终我还是觉得，尽早接待一个从那么远道而来的问诊者，
显得更和蔼些。
这样，我将这个问题从我的总计划中抽取出来，加以整理，还有我想到的其他类似的问
题，不等你来提问就讲给你。
说到底，这是些什么问题？好吧，是那种解决起来更诱人，而不是更有用的，例如你在
信中给我提出的问题：“善是否有体？”夫善，既于我有用，便有行，而凡有行者，皆
有体 。身体之善皆物体；当然，灵魂之善亦然，既然灵魂乃一形体。人之善本身，必
然为一物体。既然人本身为一形体。如果我对你说人吃的食物或者健身治病的汤药不是
物体，那是说谎；自然，人之善 本身乃是形体。我认为你不会犹豫承认情感（此处我
添加了一个你没有问的问题）是形体，正如狂怒，爱情，悲伤，除非你怀疑它们改变我
们的面容，让我们前额生皱纹，让我们脸拉长，让我们面部充血，或者脸色苍白。那么
好，你觉得我们身体的这些明显的迹象，不是有体便能造成？如果情感是有体的，灵魂
的疾病亦然，正如贪婪，残忍，顽石般的，无可救药的恶习；因此，邪恶是有体的，以
其所有的种类形态——用心险恶，嫉妒，狂妄；因此，善德亦为形体，首先，是我刚刚
指出的恶习的独立面，其次，因为表现出同类型的迹象。你没见过胆量如何使人的目光
有神？谨慎如何加强注意力？尊敬如何使人愈加谦虚平和？快乐如何使人更加爽朗？严
厉使人更加严肃？柔情如何使人感到更加舒适？因此，一切改变身体的颜色和形状的，
也都是物体，这些物体在那些身体里施加作用。实际上，我上面所数的所有的美德，以
及由其所产生的都是善。难道还有疑问，一切能触及的都是物体？
“触及，与被触及——不能是别的只能是物体！”
卢克莱修说。你看，我所说的这一切如果不触及我们的身体，便不能改变它；因此，就
都是物体。不但如此：一切有力量能促使，强迫，滞留或阻止我们的行动的——必然是
物体。那么好：恐惧不是使我们止步不前？胆量不是激励我们？勇敢不是激发我们给我
们勇气？节制不是抑制我们使我们后退？满足不是使我们兴奋？忧伤不是使我们垂头丧
气？总之，我们所做的一切，都是受邪恶或美德的命令指使，而所作出的一切行为都在
一个物体上施加作用，一切都是物体——一切给另一物体施加力量的都是物体！一个物
体的善是有体的；人的善是物体的善，当然，是有体的。
我回答了你提出的问题，你如了愿。此刻我对自己说，已经想象出你会说怎么：这全都
是儿戏！在多余的问题上浪费你的聪明：这些理论不会把人变得更好，只是卖弄学问。
“知识”是某种非常广阔的，又是最简单的东西：无须许多文字便给我们有教养的精神
；是我们自己才习惯于浪费一切，而哲学也难逃这个规律。我们在一切事物上挥霍无度
，甚至在运用文字上。我们学习为了学校，而不是为了生活！