一、“唯小人与女子难养也”
原句：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”——《论语·阳货》
关于这句，说法各不相同，有人认为是标点错误“女子”中间应有标点断开，如“女、
子”。“女”指的是君主的妻妾，“子”指的是君主的儿子，“小人”指的是君主周围
的宠臣、佞臣、优伶、宦官之类。
也有人认为，这里的“女”为“汝”字的通假，“女子”实为“你们这些小子”，是孔
子对门下弟子的称呼。怎么会有这样的称呼呢？这要在当时的具体环境里找答案。在《
论语·阳货》这一篇里，孔子先是受到阳货的戏弄，然后又有“子由质疑”、“子路不
悦”、“乡愿败德”、“辞客不见”、“宰予不仁”等一系列纠葛，而且孔子早就说过
“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也彦”的话，意思是说，高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师
偏激，仲由鲁莽；结合自己怀才不遇，不被理解和任用的处境，心中难免有些不快。再
说，老师在教学过程中与学生不可能不产生矛盾，这些不快和矛盾恰好在子贡问师（或
者当着更多弟子的面）时引发出来，于是孔子便有了“唯女（汝）子与小人为难养也，
近之则不孙，远之则怨”的慨叹，意思是说：“你这小子（或你们这些小子）和奴才一
样是不好教养的，（传授给你们）浅近的知识，就不谦逊；（传授给你们）深远的知识
，就有怨言。”
二、执子之手，与子偕老
原句：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮
，不我信兮。”
原本是战士之间的约定，说要一起死。后面的两句是说，现在和我约定的人都走了，我
怎么活啊？
【现在它成了说夫妻关系的话了。。。】【以后写情书不要拿这句话卖蠢了】
三、以德报怨
原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德
报德！’”
意思是：有人问孔子：“别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养
羞死他，让他悔悟，好不好？”孔子说：“你以德抱怨，那何以报德？别人以德来待你
的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该‘以直抱怨’。”
也就是说，孔子反对“以德抱怨”。
【孔老夫子不是温和的受气包。。。】
四、人尽可夫
一般认为是指“所有的人都可以做她的丈夫。说明女子的作风问题。”
但实际上，这只是字面解释，“人尽可夫”本身根本没有奇淫的意思。是后来的夫子理
学断章取义，用以戕害女子。
这个典故出自《左传》。原文：（郑）厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍
纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已
，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“
谋及妇人，死固宜哉！”
春秋时期,郑厉公深恨相国祭足专政,暗命祭足的女婿雍纠去把其老丈人干掉，就可接任
相国的位子。雍纠对老丈人不好，可夫妻感情倒不错。回家后面对老婆有点心虚，被老
婆雍姬看出问题，一番逼问，就坦白交待了。
雍姬回家问母亲：“父与夫孰亲？母亲说：“父一而已，人尽夫也。”
意思是，父亲只有一个，而丈夫选择的范围就是天下男子了。雍姬随将事情原委告知父
亲，祭足反杀雍纠，厉公逃往别国，祭足又拥立了郑昭公。
【。。。。人尽可夫的意思，不是骂女人的】
五、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗
曲解：天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待；而那些高高在上的所谓圣人们
也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！
正确解释：天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。
六、吾生也有涯，而知也无涯
这句话出自庄子的“吾生也有涯，而知也无涯 ”一向被尊为金科玉律。
原句：“吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！”
意思是：人的生命是有限的,知识是无限的,用有限的生命去追求无限的知识,那是很危
险的。也就是说，庄子真正想表达的是：生命有限，不该没完没了地去追无限的知识。
【断章取义害死人。。。。】
七、嫁鸡随鸡，嫁狗随狗
原句“嫁乞随乞，嫁叟随叟”
意思是一个女人即使嫁给乞丐或者是 年龄大的人也要随其生活一辈子。随着时代的变
迁，这一俗语转音成鸡成狗了。【容转帖的我说一句，有的说法是嫁稀随稀，嫁叟随叟
，稀是年轻人的意思，就是姑娘嫁了不管小伙子还是老头子都得跟他了】
八、三个臭皮匠，顶个诸葛亮
原句：三个臭禆将，顶个诸葛亮
“皮匠”实际上是“裨将”的谐音，“裨将”在古代是指“副将”，原意是指三个副将
的智慧合起来能顶一个诸葛亮。流传中，人们将“裨将”说成了“皮匠”。
九、民可使由之，不可使知之
这句话，一直被翻译为：对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂
得为什么要这样做。这句话被认为是孔子提倡愚民的理论根据。
实际上，这句话是这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。意思是：如果人民的素
质高，就给他们自由宽松的环境；如果人民的素质不高，就要教化他们。这和孔子是倡
导“有教无类”的思想相吻合
【断句不同，意思也相差甚远】【论标点的重要性】
十、学而优则仕
原句：子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
“优”字时常被认为是“优秀”的意思，于是就解释成：学习成绩优秀然后提拔去当官。
实际上，“优”的正确意思是“有余力”，学者将这句译为：“做好了官，有余力就去
学习；学习好了，有余力就去做官。”
十一、床前明月光，疑是地上霜。
床，不是卧榻的意思；而作“井栏”解。《辞海》里明确注释，床是“井上围栏”。李
白此诗作于唐开元十五年（公元727年），现在的湖北安陆。古人把“有井水处”称为
故乡。诗人置身在秋夜明月下的井边上，举头遥望，顿生思乡之情。
十二、天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
船，不是船只；而是“衣襟”的意思。杜甫在《饮中八仙歌》中写了当时八位著名的诗
人，其中一段专门写李白的醉态。据说，唐玄宗想亲自召见，李白先生仍然保持一副牛
哄哄的高人派头儿。所谓“不上船”，并非不登龙舟；而是敞开衣襟，连扣子都不系。
《康熙字典》里明确记载：“衣领曰船”，“或言衣襟为船”。
十三、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
“落霞”，不是云霞的意思；而是指“零散的飞蛾”。这个句子，出自王勃《滕王阁序
》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”要了解王勃此序的意义，当时当地的风物
不可不晓。对此，宋代吴曾在其《能改斋漫录·辨霞鹜》中说：“落霞非云霞之霞，盖
南昌秋间有一种飞蛾，若今所在麦蛾是也。当七八月间，皆纷纷堕于江中，不究自所来
，江鱼每食之，土人谓之霞，故勃取以配鹜耳。”宋代俞元德也在其《莹雪丛说下》中
说：“王勃《滕王阁序》‘落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色’，世率以为警联。然落
霞者，飞蛾也，即非云霞之霞，土人呼为霞蛾。至若鹜者，野鸭也。野鸭飞逐蛾虫而欲
食之故也，所以齐飞。”由此看来，“霞”不是云霞，而是一种飞蛾。另外，“落霞”
之“落”并不是“飘落”的意思，“落”在句中与“孤”相对，意思当相同或相近，是
“散落、零散”之义。零散的飞蛾被孤单的野鸭在水面上追捕，就形成“落霞与孤鹜齐
飞”的千古绝唱。
十四、床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
屋漏，不是屋子漏雨；而是一个方位名词——屋西北角。杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》
：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”其中“屋漏”二字历来被解释为屋子漏雨。
“屋漏”首先是一个名词，它是屋内西北角的特定名称。《尔雅·释宫》：“西南隅谓
之粤，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宦……”《辞源》修订本“屋漏”条的第一个义项
是：“房子的西北角。古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天窗，日光由此照射入
室，故称屋漏。这句诗以借代的修辞方式，举出室内的两个具体地方，“床头”和“屋
漏”，代指整个屋子，是列举部分以代整体。两句诗是说：整个屋子都没有干地方了，
但还是雨脚如麻下个不停。不直言漏湿而说“无干处”，下句的“雨脚如麻”才无语义
重复之嫌。
十五、红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。
所谓“红酥手”可作红润的手指，还可解释为一种点心。陆游著名的词作《钗头凤》，
写给表妹唐婉。词中以“红酥”形容红梅蓓蕾之色，是个令人陶醉的字眼儿。陆游用“
红酥”来形容肤色，便寓有爱怜之意。另有一说是点心，“红酥手、黄滕酒”等，都是
桌上的饮品糕点。
