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1 楼
大家參考參考 :
如来藏和阿含圣教一点不冲突,
『上座部《弥兰陀所问经》的说法 : 重生者是谁?
弥兰陀王:那先尊者,若说有情众生身坏命终后有轮回,那再生的是什么呢?
那先比丘:再生的是名色(眼, 耳, 鼻, 舌, 身五识和意识和色身)。
弥兰陀王:是现前的这具身心再生吗?
那先比丘:不是的。现前的身心有各种造作,而基于这些造作,另一具身心再生;但那
再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。
弥兰陀王:举例说说看吧!
那先比丘:好比一个人点火取暖,随后因故离去,火势蔓延开来,烧毁了附近的稻田。
农场主人报官,对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上,我并未烧毁原告的稻田。我留
在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王,您认为被告该不
该受惩罚?
弥兰陀王:他当然有罪,因为无论如何,后来的火是由先前的火生出来的。
那先比丘:大王,再生就与此相仿。现前的身心有所造作,基于这些造作,另一具身心
得以生起。那再生的身心虽不是原先的那具身心,却是由它而来。
弥兰陀王:尊者,您是一位智者。
参考资料:The Questions of King Milinda』
以上是南传上座部《弥兰陀所问经》的说法, 正是很多现代学人崇尚的原始佛法, 阿含
圣教所说的.
其中倒数第二行『那再生的身心虽不是原先的那具身心,却是由它而来。』中的这句『
却是由它而来。』 正是说明前后分段生死间其实是连系的, 要不然就不会说『却是由
它而来』, 但又说再生的身心又不是原来的身心, 証明了每个人的意识只存在于一期分
段生死, 非和上辈子同一个, 也去不了下辈子. 所以这个能连系过去到现在的『法』,
执持过去善恶种子到现世实现种种異熟果报的『法』必然是"非五蕴身心, 也非蕴处界"
的。
能连系过去到现在的这个「法』也就是大乘经典中一再开示的如来藏, 它不在五阴十八
界内. 所以大乘法中所教示的如来藏其实和阿含圣教一点也不冲突, 只是初转FL时没有
明确的讲, 因为初转FL法义的宣说著重于灭除五阴十八界自我的解脱, 实相心概念的開
示和如来藏并非那段时间宣说的重点, 因此三乘佛法其实是连贯的,並無衝突 这在后来
的般若系经典和方广唯识经典中都是一再証明的, 因此说, 大乘佛法中所教示的” 非
心心” 如来藏和阿含解脱道一点也没有冲突, 只是有些人错认了如来藏为梵我, 神我,
意识我, 才产生了误会。
如来藏和阿含圣教一点不冲突,
『上座部《弥兰陀所问经》的说法 : 重生者是谁?
弥兰陀王:那先尊者,若说有情众生身坏命终后有轮回,那再生的是什么呢?
那先比丘:再生的是名色(眼, 耳, 鼻, 舌, 身五识和意识和色身)。
弥兰陀王:是现前的这具身心再生吗?
那先比丘:不是的。现前的身心有各种造作,而基于这些造作,另一具身心再生;但那
再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。
弥兰陀王:举例说说看吧!
那先比丘:好比一个人点火取暖,随后因故离去,火势蔓延开来,烧毁了附近的稻田。
农场主人报官,对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上,我并未烧毁原告的稻田。我留
在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王,您认为被告该不
该受惩罚?
弥兰陀王:他当然有罪,因为无论如何,后来的火是由先前的火生出来的。
那先比丘:大王,再生就与此相仿。现前的身心有所造作,基于这些造作,另一具身心
得以生起。那再生的身心虽不是原先的那具身心,却是由它而来。
弥兰陀王:尊者,您是一位智者。
参考资料:The Questions of King Milinda』
以上是南传上座部《弥兰陀所问经》的说法, 正是很多现代学人崇尚的原始佛法, 阿含
圣教所说的.
其中倒数第二行『那再生的身心虽不是原先的那具身心,却是由它而来。』中的这句『
却是由它而来。』 正是说明前后分段生死间其实是连系的, 要不然就不会说『却是由
它而来』, 但又说再生的身心又不是原来的身心, 証明了每个人的意识只存在于一期分
段生死, 非和上辈子同一个, 也去不了下辈子. 所以这个能连系过去到现在的『法』,
执持过去善恶种子到现世实现种种異熟果报的『法』必然是"非五蕴身心, 也非蕴处界"
的。
能连系过去到现在的这个「法』也就是大乘经典中一再开示的如来藏, 它不在五阴十八
界内. 所以大乘法中所教示的如来藏其实和阿含圣教一点也不冲突, 只是初转FL时没有
明确的讲, 因为初转FL法义的宣说著重于灭除五阴十八界自我的解脱, 实相心概念的開
示和如来藏并非那段时间宣说的重点, 因此三乘佛法其实是连贯的,並無衝突 这在后来
的般若系经典和方广唯识经典中都是一再証明的, 因此说, 大乘佛法中所教示的” 非
心心” 如来藏和阿含解脱道一点也没有冲突, 只是有些人错认了如来藏为梵我, 神我,
意识我, 才产生了误会。