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无缘大慈释义
佛具大慈心，虽与众生无缘，但是也发大慈心而救渡之。
同体大悲释义
指观一切众生与自己同一体，视他人的痛苦就是自己的痛苦，而生起拔苦与乐、平
等绝对之悲心。（出自《佛学常见辞汇》陈义孝编）
佛教何谓“无缘大慈”？何谓“同体大悲”？
佛具足大慈悲心，虽与众生无缘，但也发大慈心而救度之，此慈心尽虚空遍法界，
是名无缘大慈。
佛陀之悲心，乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，乃至圣凡同俱佛性，又其悲心
广大无尽，无有更广、更大、更上于此悲者，故称同体大悲。（如本法师著《佛学问答
》）
自从我学佛以来，四周的人不断障碍我，我该如何是好？
学佛者，菩提道心要坚固，稳如泰山，锻炼八风吹不动的意念，外面一切风吹草动
在所难免，一心向佛道，向佛道是根本，其它都是枝末。无始劫来的生死洪流在今生一
齐了办，不要对自己的生死客气，更应鼓起勇气，为解脱生死而努力。会障碍你的人，
乃过去生中你与他彼此互为恩怨，今生相遇，你要出离生死(梵语生死samsara)，当然
他不肯放你罢休！软硬兼施的对付你，使你重重障碍，这时候，你应该更理智的感激他
给你的逆增上缘，使你更能觉悟人生的无常，生死轮回的痛苦，发起坚固道心，对四周
障碍你的人，心怀感恩之心，度化之心，他们将是我成就佛道之后，我必度的对象，兴
起无缘大慈，同体大悲的心怀，明白吗？ （出处同上）
问：菩萨行愿‘无缘大慈’无缘二字，究竟是怨亲平等，无所不缘乎？抑或无所缘
乎？（梁子斡）
答：菩萨行愿，无非六度万行，兹悲喜舍。所谓无缘者，乃自行化他，心不著相，
外无攀缘，故曰‘无缘’。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
问：经云是心是佛，是心作佛，何以再念佛求佛？何以再度众生？（吴福丽）
答：是心是佛，乃云‘本觉’。是说此性本来清净，迨因一念，而有无明，则转为
众生，是‘不觉’矣。不觉即不是佛，‘念佛’是起觉念，此又谓之‘始觉’。即由迷
再开始转觉。功夫深一步，觉则显一分，是名‘随分觉’。如作到万缘皆空，一尘不染
，念而无念，无念而念，性同圆镜，光明彻照，是‘究竟觉’。觉到究竟，即是佛矣。
觉与不觉，皆由于心。故曰‘是心作佛’。惟由不觉再转成觉，岂偶然哉？即赖‘念佛
’之力也。自性众生应如是度，更本同体大悲之心，无边众生亦应如是度。（出处同上）
http://www.dizang.org/wd/xc/079.htm
佛具大慈心，虽与众生无缘，但是也发大慈心而救渡之。
同体大悲释义
指观一切众生与自己同一体，视他人的痛苦就是自己的痛苦，而生起拔苦与乐、平
等绝对之悲心。（出自《佛学常见辞汇》陈义孝编）
佛教何谓“无缘大慈”？何谓“同体大悲”？
佛具足大慈悲心，虽与众生无缘，但也发大慈心而救度之，此慈心尽虚空遍法界，
是名无缘大慈。
佛陀之悲心，乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，乃至圣凡同俱佛性，又其悲心
广大无尽，无有更广、更大、更上于此悲者，故称同体大悲。（如本法师著《佛学问答
》）
自从我学佛以来，四周的人不断障碍我，我该如何是好？
学佛者，菩提道心要坚固，稳如泰山，锻炼八风吹不动的意念，外面一切风吹草动
在所难免，一心向佛道，向佛道是根本，其它都是枝末。无始劫来的生死洪流在今生一
齐了办，不要对自己的生死客气，更应鼓起勇气，为解脱生死而努力。会障碍你的人，
乃过去生中你与他彼此互为恩怨，今生相遇，你要出离生死(梵语生死samsara)，当然
他不肯放你罢休！软硬兼施的对付你，使你重重障碍，这时候，你应该更理智的感激他
给你的逆增上缘，使你更能觉悟人生的无常，生死轮回的痛苦，发起坚固道心，对四周
障碍你的人，心怀感恩之心，度化之心，他们将是我成就佛道之后，我必度的对象，兴
起无缘大慈，同体大悲的心怀，明白吗？ （出处同上）
问：菩萨行愿‘无缘大慈’无缘二字，究竟是怨亲平等，无所不缘乎？抑或无所缘
乎？（梁子斡）
答：菩萨行愿，无非六度万行，兹悲喜舍。所谓无缘者，乃自行化他，心不著相，
外无攀缘，故曰‘无缘’。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
问：经云是心是佛，是心作佛，何以再念佛求佛？何以再度众生？（吴福丽）
答：是心是佛，乃云‘本觉’。是说此性本来清净，迨因一念，而有无明，则转为
众生，是‘不觉’矣。不觉即不是佛，‘念佛’是起觉念，此又谓之‘始觉’。即由迷
再开始转觉。功夫深一步，觉则显一分，是名‘随分觉’。如作到万缘皆空，一尘不染
，念而无念，无念而念，性同圆镜，光明彻照，是‘究竟觉’。觉到究竟，即是佛矣。
觉与不觉，皆由于心。故曰‘是心作佛’。惟由不觉再转成觉，岂偶然哉？即赖‘念佛
’之力也。自性众生应如是度，更本同体大悲之心，无边众生亦应如是度。（出处同上）
http://www.dizang.org/wd/xc/079.htm
