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Y*u
1 楼
泉边林下
在此之前我先向“一切智者”文殊菩萨敬礼,他留下很多大乘的教诫,祈祷他的智
慧加持,同时要感谢普贤菩萨,他的十大愿是一切行者修行的基石,希望从他那儿获得启
示。即使外在的显现如佛陀的预言，这是一个斗争坚固的时代，无论在哪个领域都是无
休止的争吵，我们作为佛教徒还应达观地看待这种现象，生活中很多事情我们无能为力
，也帮不上忙，我们还是多注意观察自己的心，多注意佛法。
佛法内部的争执也非常厉害，但是我们这个传承是三乘佛法为一体的，即小乘基础
，大乘为方便，禅、中观、大圆满为了义。所以我们今天简单梳理一下，我们先从外层
、内层、密层、无上秘密层方面辨别一下。在外层，因为每个人每个时期的法缘条件不
太一样，每个人根基也不同，所以佛法的教授也不尽相同,佛法在每个时代所显现兴盛
之地也不同，每个时期因为众生的根基的变化，侧重点也有所不同，所以佛法发展到后
来，门派变得越来越多，这是外层。
内层上有的是针对普通根基培养善根的一些方便法，还有一些比较了义的佛法，比
如一个初果要七来人间，必须再来，而且必然证果，这些人的心中自然会有此生一定成
就的决心，不会等待死后往生，他们会学习即生成就的佛法，即使学习净土，目标也是
活着时候证果，他们自然会喜欢禅定，喜欢般若，喜欢了义的佛法。
密层上就会通过观修小乘培养出离，通过大乘培养菩提心，通过空性见培育般若。
无上秘密层就会有小乘和大乘诸果位的证悟。
这是一种佛法的一种辨别法。传统上佛陀时期则是以三十七菩提道品来教判不同佛
法的教理关系。实际上三十七菩提道品包含在五道十地之内。关于三十七菩提道品。小
乘道和大乘道的教授和理解又有所不同，我们今天是站在大乘角度来理解。
在资粮道中我们要培育的是前行出离心和闻思二慧,资粮道中，一个人要证的佛法
就需要先学习，了解佛教哲理，学习经论，培养和树立一种佛教的人生观。在任何情况
下身口意皆以法而行，这样做就算完成了资粮道。
修慧是属於加行道,大乘修慧的主要内容培育出菩提心，但禅定上需要培育出五根
五力。在《大智度论》中,龙树大士把菩提心分为五个层次: 1愿菩提心；2无欲菩提心
，这很难做到，不具备充分的专注力，是很难做到这个层次的菩提心，老实说，我自己
就不行。 3,印证菩提心，这必须先要实践六度，具备完善的专注力和禅定才可以引发
出完美的智慧来印证这菩提心。 4,行菩提心，行者要将愿菩提变成艰难的行动，这
必须将禅定训练地非常精细超杰，实证前五通是必需的。 5,无上菩提心，这完全超
越了禅定，这层智慧心只有在三摩地中才能明白，他是属于诸佛法界的，在汉地它被称
为禅。 在修行以上菩提心方面除了要修禅定之外还要修行持戒，行善和利他，如何
把如此多复杂的哲理在三十七圣道品及圆满六度中整理出层次，这需要透过禅定去寻找
答案。
在三十七道品中,可以区分以下四个修行层次:
1，四念处，四正勤和四如意足是属於资粮道，五根五力是属于加行道。 2,五根
五力是和修习奢摩他有关的。 3，七觉支可用来实证三摩般那(止观双运)这些因素必
须提升到三摩钵底的层面。 4，八圣道是属於三摩钵底的层面。 八圣道已经不属
於加行道，从获得正见开始，八圣道第一个正见就属於见道位，而后面的正念正精进等
属於修道位直到获得十地则属於无学位。
接下来我们在从下来我们再从觉悟上讨论五乘的禅定的不同: 1,人乘,不需修禅定,但
需要累积一些善行,就可以得到人身。 2,天乘,他需要累积大量的善业,和不同的禅
定力(因为天的层次也有不同,六欲天以下也是不需要太深的禅定力的。) 3,声闻乘,这
是通向阿罗汉之果,只有实际修行四圣谛的人才能怔悟得到的。 4,缘觉乘,既独觉佛
陀,他需要贯穿十二因缘的真谛。 5,菩萨乘,有志修行佛果,实践六度并圆满六度的禅
定。
上述五乘我们是以禅定为中心而讨论的，所以要有四瑜珈:第一瑜珈,完全没有禅
定力;第二瑜珈,三分之一的禅定力,第三瑜珈,一半的禅定力;第四瑜珈,完全在最高三摩
地之禅定中,它可以使人在今生达到大觉悟. 另外在获得见道之后要培样两种大慈悲之
禅观：A；佛与众生本是一体的禅观；B;无缘慈之禅观。这和在加行道中修行的世俗菩
提心要有所不同，因为这个时候是无所缘的大悲心。这是区别与小乘证悟的不共同方面。
最后既是涅磐，根据唯识宗的教判,共有四种涅磐：
1,自然涅磐,一切有情都处于自然涅磐中,只是没有觉悟到它。 2,有余涅
磐,以破除烦恼障和所知障,他会在今生留下一个肉体或精神实体,传说中佛还有一些弟
子至今还没有死。 3,无余涅磐,不停留于上述的涅磐中,因无所执故。 4,无为涅磐
，已无所谓涅磐，三摩地被彻底净化，无所执着地无止无尽地不造作地行一切救度众生
的事业。
以上是我对不同佛法教理关系的简单介绍,期望大家对佛法有个大概的了解
，不必要升起争论，当然你也可以认为我所介绍的不正确，或许你认为根本不存在大乘
或密乘的佛法，那无所谓，因为存在就法性因缘显现，比如你这个人活在世上，我们不
太了解你的祖先是谁，但这不妨碍你活在这个世界上的现实。也就是说你活着就一定有
祖先的，虽然你不知道他是谁，所以大乘和密乘的传承必定有其佛教的来源
在此之前我先向“一切智者”文殊菩萨敬礼,他留下很多大乘的教诫,祈祷他的智
慧加持,同时要感谢普贤菩萨,他的十大愿是一切行者修行的基石,希望从他那儿获得启
示。即使外在的显现如佛陀的预言，这是一个斗争坚固的时代，无论在哪个领域都是无
休止的争吵，我们作为佛教徒还应达观地看待这种现象，生活中很多事情我们无能为力
，也帮不上忙，我们还是多注意观察自己的心，多注意佛法。
佛法内部的争执也非常厉害，但是我们这个传承是三乘佛法为一体的，即小乘基础
，大乘为方便，禅、中观、大圆满为了义。所以我们今天简单梳理一下，我们先从外层
、内层、密层、无上秘密层方面辨别一下。在外层，因为每个人每个时期的法缘条件不
太一样，每个人根基也不同，所以佛法的教授也不尽相同,佛法在每个时代所显现兴盛
之地也不同，每个时期因为众生的根基的变化，侧重点也有所不同，所以佛法发展到后
来，门派变得越来越多，这是外层。
内层上有的是针对普通根基培养善根的一些方便法，还有一些比较了义的佛法，比
如一个初果要七来人间，必须再来，而且必然证果，这些人的心中自然会有此生一定成
就的决心，不会等待死后往生，他们会学习即生成就的佛法，即使学习净土，目标也是
活着时候证果，他们自然会喜欢禅定，喜欢般若，喜欢了义的佛法。
密层上就会通过观修小乘培养出离，通过大乘培养菩提心，通过空性见培育般若。
无上秘密层就会有小乘和大乘诸果位的证悟。
这是一种佛法的一种辨别法。传统上佛陀时期则是以三十七菩提道品来教判不同佛
法的教理关系。实际上三十七菩提道品包含在五道十地之内。关于三十七菩提道品。小
乘道和大乘道的教授和理解又有所不同，我们今天是站在大乘角度来理解。
在资粮道中我们要培育的是前行出离心和闻思二慧,资粮道中，一个人要证的佛法
就需要先学习，了解佛教哲理，学习经论，培养和树立一种佛教的人生观。在任何情况
下身口意皆以法而行，这样做就算完成了资粮道。
修慧是属於加行道,大乘修慧的主要内容培育出菩提心，但禅定上需要培育出五根
五力。在《大智度论》中,龙树大士把菩提心分为五个层次: 1愿菩提心；2无欲菩提心
，这很难做到，不具备充分的专注力，是很难做到这个层次的菩提心，老实说，我自己
就不行。 3,印证菩提心，这必须先要实践六度，具备完善的专注力和禅定才可以引发
出完美的智慧来印证这菩提心。 4,行菩提心，行者要将愿菩提变成艰难的行动，这
必须将禅定训练地非常精细超杰，实证前五通是必需的。 5,无上菩提心，这完全超
越了禅定，这层智慧心只有在三摩地中才能明白，他是属于诸佛法界的，在汉地它被称
为禅。 在修行以上菩提心方面除了要修禅定之外还要修行持戒，行善和利他，如何
把如此多复杂的哲理在三十七圣道品及圆满六度中整理出层次，这需要透过禅定去寻找
答案。
在三十七道品中,可以区分以下四个修行层次:
1，四念处，四正勤和四如意足是属於资粮道，五根五力是属于加行道。 2,五根
五力是和修习奢摩他有关的。 3，七觉支可用来实证三摩般那(止观双运)这些因素必
须提升到三摩钵底的层面。 4，八圣道是属於三摩钵底的层面。 八圣道已经不属
於加行道，从获得正见开始，八圣道第一个正见就属於见道位，而后面的正念正精进等
属於修道位直到获得十地则属於无学位。
接下来我们在从下来我们再从觉悟上讨论五乘的禅定的不同: 1,人乘,不需修禅定,但
需要累积一些善行,就可以得到人身。 2,天乘,他需要累积大量的善业,和不同的禅
定力(因为天的层次也有不同,六欲天以下也是不需要太深的禅定力的。) 3,声闻乘,这
是通向阿罗汉之果,只有实际修行四圣谛的人才能怔悟得到的。 4,缘觉乘,既独觉佛
陀,他需要贯穿十二因缘的真谛。 5,菩萨乘,有志修行佛果,实践六度并圆满六度的禅
定。
上述五乘我们是以禅定为中心而讨论的，所以要有四瑜珈:第一瑜珈,完全没有禅
定力;第二瑜珈,三分之一的禅定力,第三瑜珈,一半的禅定力;第四瑜珈,完全在最高三摩
地之禅定中,它可以使人在今生达到大觉悟. 另外在获得见道之后要培样两种大慈悲之
禅观：A；佛与众生本是一体的禅观；B;无缘慈之禅观。这和在加行道中修行的世俗菩
提心要有所不同，因为这个时候是无所缘的大悲心。这是区别与小乘证悟的不共同方面。
最后既是涅磐，根据唯识宗的教判,共有四种涅磐：
1,自然涅磐,一切有情都处于自然涅磐中,只是没有觉悟到它。 2,有余涅
磐,以破除烦恼障和所知障,他会在今生留下一个肉体或精神实体,传说中佛还有一些弟
子至今还没有死。 3,无余涅磐,不停留于上述的涅磐中,因无所执故。 4,无为涅磐
，已无所谓涅磐，三摩地被彻底净化，无所执着地无止无尽地不造作地行一切救度众生
的事业。
以上是我对不同佛法教理关系的简单介绍,期望大家对佛法有个大概的了解
，不必要升起争论，当然你也可以认为我所介绍的不正确，或许你认为根本不存在大乘
或密乘的佛法，那无所谓，因为存在就法性因缘显现，比如你这个人活在世上，我们不
太了解你的祖先是谁，但这不妨碍你活在这个世界上的现实。也就是说你活着就一定有
祖先的，虽然你不知道他是谁，所以大乘和密乘的传承必定有其佛教的来源
