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j*12011-10-31 07:10

3 楼

下面我们共同学习因明的创始者印度法称论师所讲的《释量论.成量品》。《释量
论.成量品》主要是由两个大的问题（构成），
1、一个问题讲到了每个众生都有无始以来的前生后世。如果你们自己觉得“人到底有
没有前世后世？”，你要花一定的精力和时间来学习这部论。
2、还有一部分的内容，就是我们佛教的祖师，本师释迦牟尼佛为主的一切三世诸佛是
真正的….，用现在的话来讲是科学家。在他的思想上学术上找不到任何毛病，从这两
个方面来叙述的。因此这个问题对很多人来说是至关重大。
现在一说科学，大家都觉得应该是很合理，依据充分的；一说宗教的时候，就觉得好像
是不是带有一些迷信色彩，或者是带有其他的情绪问题等等。这样的想法的确是不合理
的。这一点很多高等学校的一些宗教研究室和哲学研究室，现在纷纷的在发现当中。所
以我们在座的很多无论是出家人还是在家人，因为我们的环境、教育、各方面的生活习
惯所导致，在脑海当中有邪知邪见，还有一些怀疑，各种不好的一些分别念，这些要一
一的清除，要清除垃圾恐怕也不是那么小的一个工程。
所以自己在人生道路当中，既要对周围的环境做环保，要搞环保，更重要的我们的思想
上，我们这个思想到底是真正的一些资源，还是一些垃圾东西占满了自己所有的脑海？
在这方面每个人尤其是自认为自己是知识分子，都要去详细观察。这方面如果有一些怀
疑最好不过的。
我刚才看到好多新来的知识分子，他们在我们大经堂，好多喇嘛针锋相对在那边辩论的
时候，他们很多都很稀有的在那边听。但我看到好像表情上，他们都听不懂，只是很认
真的看一看听一听。最多是拍一个照片，照片还是拍下来了。看的视频还是比较可以的
，音频可能听不懂。不管怎么样，以后辩论的这个内容，其实学习，我最近一直在想，
讲《释量论》可能有些水平不太高的人不一定听得懂，但是一般来讲，很多人可能对因
明的道理懂了以后，对佛教的正见能生起来，对佛教方面的邪见很容易摧毁。所以我自
己认为很有必要，现在的人要学习因明，通过学习因明渐渐渐渐自己真正的信心可以开
发出来。所以有些年轻学者，以后在因明的研究方面不可缺少，我是有这种想法。
下面继续讲轮回当中流转者就是我们所谓的众生。在这里讲四谛，讲四谛的时候，现在
讲苦谛。苦谛要通过无我的法门来摧毁。
前面已经讲了，一个是无我的真实道理，还有无我的合理性。今天讲的是合理性：
壬四（无我）分二：真实及彼合理性。癸二、彼合理性：
常岂是能生？故一非异时，产生多体法。他因纵聚合，
却未生果故，比量推他因，彼非常法有。
颂词中的意思是什么呢？前面已经讲了，所谓的我不存在，它是空性的。真正的我不管
在身体的上下、哪里去寻找，的的确确也是找不到的。如果有些人认为佛教里说的有些
道理不合理，你真的好好观察一下佛教的无我观、空性观，你如果真有本事把它能破坏
能推翻，那说明你就可能…。因为佛教的《般若蜜多经》如果能摧毁，它是第二转法轮
最主要的核心思想，如果这个能推翻，那其它的可能比较容易，你可以站出来跟佛教辩
论，但的确也是绝对没办法的。
这里对方说应该有一种能主宰我，或者产生我的一个东西存在，如果它不存在是不合理
的。为什么不合理呢？如果常有的我也好，或者是常有自在的统治我所的一种我不存在
，那么享受对境和享受我所的所谓的蕴不存在。就像房子的主人是人，人他把房子也好
，或者他的住处也好，很多方面可以主宰的。对外境的主宰的我如果不存在，那么在社
会上一切都是不合理的。所以对方认为应该有一个常有的我。其实很多老百姓和还没有
学过宗派的人，都认为我是常有的，昨天的我、前天的我，可能也有这样的认为；还有
一些宗教认为是所谓的我是常有的，应该是什么上帝派的，上帝安排的等等，也有这种
说法。不管怎么样，如果你承认一个常有的我，实际上是不合理的，怎么不合理呢？
“常岂是能生？故一非异时，产生多体法。”如果承认是常有的法，常有的法永远也是
不可能产生任何一个东西。如果我是常，我永远也不可能产生贪心、嗔心、或者是信心
。再加上常有如果是唯一的一个法，它是不可分割的一个法，那在不同的次第当中，今
天我产生一个欢喜心，笑得非常非常的灿烂，但明天我心情不好的原因哭得也是很难看
的。所以有些人昨天笑的特别好看，今天哭得特别难看，第二天的时候也不乐不哭，中
等的状态吧。一个人在一天当中有三种表情，绝对不合理的。次第的还有多种的现象是
绝对不可能产生的。
如果对方认为只是一个常，有一个享受者，或者像人享受对境一样有一个主人，这也是
不合理的，怎么不合理呢？“他因纵聚合，却未生果故，比量推他因，”如果真的是所
谓的我依靠一种因缘而产生，或者依靠一种推理产生常有的我是存在的，这种说法实际
上也不合理，怎么不合理呢？通过因缘的关系，世间的任何其它的一种因缘，依靠它的
因的具不具足，推断果的存不存在。比如这里说“他因纵聚合”，我们依靠外境、自己
的作意，眼根三种来产生眼识，在这个过程当中如果我的作意，我要想看外境的心识也
已经具足了，眼根也具足了，但是外境的色法没有具足的时候，我们通过推理，通过什
么推理呢？其他的因虽然全部已经具足了，但是为什么不能产生眼识呢？正因为外境的
色法没有具足。所以通过这种推理，它的因应该是存在。如果世间的一个共称的因果关
系，其它的什么都已经具足了，但是比如说一个农民开始种庄稼，种子也具足了，水份
也具足了，但是唯一的阳光、或者肥料没有具足时，那可能庄稼不能产生，这时他推断
，其它的因缘都具足，只有一种或二种因缘没有具足的原因，它不能产生，这样可以说
。可是你们如果认为一切都是常有的，在常法中，这个具足，这个不具足，这样的说法
是绝对不可能的。因为它是常的，就像就像虚空一样的，虚空这里具足这里不具足，有
没有这样两种说法？绝对也是不可能有的，所以你们自己认为的一切是常法当中产生的
，这样的说法绝对是不合理的。
所以，希望很多人对因明的思维的方法，在日常生活中多多琢磨可能好一点，仅仅是
听一堂课不能全部能了解，但平时通过因明的推理方法对身边所发生的事情、或者日常
生活中种子与果之间的关系、心识与身体之间的关系，这些关系经常去思维应该是很有
意义的。可是现在这个社会中整个导向是什么样呢？大家都是不关心，我们平时通过一
些书也好、微博也好，还有一些（方式）来交流时也感觉得到，讲深一点有逻辑性的，
有一定思维价值的道理，谁都没有兴趣的。然后一讲到发财、做生意赚钱、什么什么…
，这样一说时，大家可能比较欢喜。所以大多数人的性格我也比较比较了解，但不管怎
么样，其实我们相续中有很多分别念，这些分别念来源于颠倒的思想，这些颠倒的思想
在学习佛法的过程中尽量把它推翻、丢掉，这样我的思想越来越会变成纯洁无垢。
所以，这是对于常法是不合理的。所以因果关系：“此”此法存在彼法也能产生。如
果此法没有彼法也不可能存在，在佛教里叫随存随灭的关系。什么叫随存随灭？现在很
多科学工作者也是通过一种观察说：“有了善必善的反馈，有了恶必有恶的反馈”。他
们用这种词来说明，善和恶的、它和它的反馈和被反馈有一种这样的关系，其实也可以
说，一个好人有好的反馈，不管是在他的工作上、生活上，一般来说是这样的，当然极
个别的前世的业力出现时这是另当别论的，因此我们对这个关系一定要明白。这以上讲
的是是苦谛，苦谛已经讲完了。
下面宣说应该断除的集谛：
庚二（宣说当断之集谛）分二：建立痛苦具有因；认清痛苦彼之因。
辛一、建立痛苦具有因：世间上有各种痛苦，人类每天都觉得特别痛苦，那么痛苦不是
无缘无故的，应该有因的。
乃暂时性故，证实苦具因，无因不待他，故成恒有无。
这个颂词，前辈很多高僧大德经常引用在不同论典当中，这个是比较简单。
意思是说，我们前面所讲到众生痛苦不可能没有因的，应该是有因的。其实不可能没有
因的，应该是有因的。但是它的因，刚才前面外道所承认的那样，是不是一个常法中产
生呢？这是不可能的。如果是常法中产生，那么永远也看不到痛苦，因为它的因是常法
，没有改变的原因它的果也不会有改变；要么永远都是痛苦，因为它的因是常法，它所
产生的果也是应该是常有的。但实际上在日常生活中，不管是人的痛苦、天人的痛苦、
不是地狱的痛苦，众生的痛苦并不是永恒的，它是偶然的、暂时性的。我们人的痛苦也
是暂时性的，我今天很痛苦，明天不一定很痛苦的，有些人觉得，“真的我现在再也没
有希望重新站起来了”，特别痛苦。第二天早上起来时，也不是，“我昨晚上那么痛苦
，哭了那么多，流了那么多眼泪，其实今天早上起来，太阳从东山冉冉升起时，好像整
个世界也是比较美丽的，我不应该这么痛苦”，然后自己开始重新塑造。所以痛苦是偶
然的，包括地狱里的痛苦也不可能是恒常的，虽然时间是长一点，但是从恒常的角度来
讲，它也是偶然性的。因此，所有痛苦暂时性的缘故，依靠这样暂时性的推理来证实时
，痛苦具有一定的因，如果它是常法，它不可能具有真实的因，但因为它是偶尔性的缘
故，它有一定的因。那么它是什么样的因呢？前面已经观察过，它的因有二种，如果不
是常法，一个是有情法的因，一个是无情法的因。无情法的因一般像地水火风四大为主
，有情法的因是心识，在这个推理过程中，如果是无情法中产生——地水火风中产生，
那前面所讲的这些所有的过失依然存在，所以对方也不敢承认。因此，痛苦的因应该是
一种心识。再说，如果这种痛苦反过来说，它没有因是不合理的。
“无因不待他，故成恒有无。”这是很重要的，《中观庄严论》中也有比较相同的推理
，意思说，如果痛苦是无因而产生，它想产生就产生，这是非常愚痴的说法。如果真的
是无因而产生，因为它不观待其它任何因缘的缘故，要么永远存在，要么永远也不存在
。“有些人可能，无因的话，它偶尔来、偶尔不来也是可以的”，但这是不行的，因为
我们说夏天有鲜花、冬天没有鲜花，（像我们藏地这样来说，在汉地可能冬天也有鲜花
，尤其是海南和云南，我们这里今天来了一些海南和云南地方的，那些地方基本上冬天
也有鲜花，像我们藏地为什么冬天没有鲜花呢？）这个地方没有它的因，而（海南和云
南）那里为什么有呢？（因为）有它的因。所以我们在任何一个地方，比如穷人为什么
没有财富呢？因为他没有福德的因，富人为什么有财富呢？他有善根的因。所以这样的
因缘具不具足的原因，他的果也会呈现和不呈现。如果它不观待任何一个因和缘，那么
永远都可以存在、（或者）永远都不可以存在，因为它不观待任何的因缘。这个推理是
很尖锐的，大家也可以经常思维，所以这种说法绝对是不合理的。
下面第二个认清痛苦的因，既然是有因的，那么怎么样的因。
辛二（认清痛苦彼之因）分二：遮破非理之他许（别人的说法不合理）；建立理成之自
宗。（我们自宗的因缘非常合理）
壬一（遮破非理之他许）分二：遮破承许无有因（有些说感受痛苦根本没有因，有些说
有因）；破自在天等他因。
下面就是说这个第一个问题：癸一、遮破承许无有因
分二: 真实以及除诤论
子一、真实：首先别人认为说一切万法都是无因而产生的，这个是特别不合理的一种说
法，
有者极声称，犹如荆棘等，锐等无有因，此等成无因。（这是对方的观点）
下面破他的观点：此有彼亦生，此变彼亦变，称此是彼因，此于彼亦有。
意思是说主要是现世美，顺世外道（主要是古代的顺世外道），现在的顺世外道他也并
不是说所有的一切都没有因，并没有这么讲的。其实这个道理我们在其他论典当中也是
已经说的比较清楚的。
那么顺世外道是怎么说的呢？世间上的万事万物没有因缘自然而言产生的，他也有一些
相似的比喻，比如说荆棘树每一个刺都是非常尖锐的，但是这个刺没有一个人削，它是
自然而言成的；然后豌豆，它是圆形的，它这种圆形也没有任何一个工厂加工，每一个
都是圆圆的，没有那么做的；还有太阳从东方升起落到西方；还有河流从山上往下流等
等，这些自然现象都没有什么因缘而产生的，所以他认为所谓众生的痛苦，我们世间当
中的一切一切都没有什么因缘而产生的。他说是：“锐等无有因，此等成无因。”他是
这样讲的。
下面我们破他的时候，其实你这样的说法非常不合理的。因为你一边说是没有因缘而产
生，一边说是自然而然出现的。自然而然出现，没有因缘也是不可能的，那么所谓的因
缘是什么样的？比如说这个法种子已经存在，然后有了青稞的种子以后，才能产生青稞
后面的果实；或者说任何一个东西存在，依靠它产生后面的这些法；或者说是这个法已
经没有了、改变了，已经毁灭了，毁灭以后，那么它后面的法再也不会产生，比如说种
子已经烧完了，那么后面所谓的这个果，包括他的一些结果，也不会产生。那么这样的
一种关系叫做因和果，前面依靠它而可以产生的法叫做因，那么后面的法是产生的果。
这样的道理，所谓的你们讲到的荆棘、或者豌豆，所有的这些法当中也是有的，你看荆
棘树，它为什么如是的尖锐？它有它自己的种子上面特殊的自然规则的一种缘；那么豌
豆，它为什么是圆形的？它有它种子的一种力量，所以你不能说它没有这个因，其实它
有这样的因缘，这样的因果法则，不仅是在自然界上面，包括我们心识的痛苦，也同样
会有这样的因缘。所以这是很关键的，一般现在顺世外道和古代的顺世外道比较相同的
。我们以前学《中观庄严论释》里面，他有一个理论，他说 “前世后世不存在，因为
我没有看见的原因”，但你没有看见的非常多，这不是一个理由，很容易破，是非常下
等的一种理论。然后他有三个比喻，三个比喻：1、无因的比喻，像蘑菇在草地上突然
长出来的一样的；2、无有果的比喻，灰尘被风吹走了一样的；3、自性而产生，刚才举
的这几个，什么荆棘，豌豆，太阳和河流等等，这些比喻。那么这些比喻我们一个一个
破非常容易，1、你说无因而产生是不可能的，蘑菇在草地上长出来，它有它的一种因
，它没有因的话，那它有永远产生或永远不产生的过失；2、然后你这个灰尘被风吹走
，他们认为无有果，并不是无有果的。本来灰尘和风也不是因果的关系，我们现在有些
人说是：“人死了以后，就好像如灯灭了一样的，灰尘被风吹走了一样的，就心识没有
了，身体没有了”，这是非常愚痴的一种说法，因为你知道是身体已经没有了，身体不
管是火化也好，水葬也好，身体已经没有了，但是你怎么知道心识的当下也是没有，这
怎么知道？如果真的心识没有，为什么现在有很多的人懂得回忆自己的前世，（能）回
忆自己的前世后世的（人）非常多的，包括一些知识分子当中也是特别多的。
昨前天北京大学有几个教授来了，我们在拜谈过程当中，他们也讲了很多很多现在一些
，“现在高等学校里面有些老师怎么回忆的，有些学生也是能这么回忆的”，去年我们
在喇荣佛教大学开了一个夏令营，那个当场我们只是演讲的少部分人，但是少部分当中
很多人有心识出窍，还有能回忆自己的前世，这样的现象是非常多的。
那天北京一个教授说我们四川有一个叫做陈兵教授，四川大学的，原来他带博士生，不
知道现在也是吧，他们有好几个教授有一次在一个地方，然后北京的那个教授特意问他
：“别人都说是你是马克思的转世，你自己认为是这样吗？”然后他自己说：“是啊！
我自己认为是这样的”然后他说“作为一个学者我好像不太承认，你有什么依据没有”
，他说“我在读初中的时候，有一次打篮球，摔在地上，当时我就昏厥过去了，醒来以
后，我有很多不同的一些，包括能说一些德语，还有一些他的一些回忆，所以我自己也
认为是我是他，只不过是我当时的思想害了很多人，前世后世不存在，所以现在跟阿修
罗和地狱之间有很多很多因缘”，他就亲自讲了，然后我说是：“是不是你亲自问的，
如果不是亲自问，光是听别人道听途说我也一般不会相信的？”他说我是亲自问的。
包括其他的还有一个，当时在60,70年代非常伟大的一个人物，他经常听说在我们附近
的地方以附体的方式来出现。一出现的时候，完全是他原来所有的动作和形象，包括他
的当地的土话，他当时的那些话全部讲出来，尤其是对现在的腐败现象及其不满等等，
但是一般来讲，现在很多不准公开的，也有这样的。所以这种现象在我们世间当中比比
皆是，为什么这样呢？这些事情其实是我们很多人不要认为是，非常相信科学，除了科
学以外什么都不承认，这种说法确实也是不合理的。
原来我用过北京师范大学一个田松的教授，他是中科院读的博士，去年我去北师大的有
一次讲课，这个时候我们在这方面探讨了一些，然后他给我有一个他签字的一本书，这
个书里面他也是说了，我觉得他说的是还是很有代表性的。他说：“我们只相信科学，
不相信还有我们很多的经验，在自己的亲身发现的经验，还有很多历史，如果这些都是
不相信的话，那么我们都已经承认了后人眼中可恨可笑的造孽者”
现在很多人以科学的名义和科学的名称认为这是科学不成立的。其实科学全部要成立的
话，那么你这次到这里来转这个坛城，或者你路上堵车，你吃方便面整个过程，科学有
没有证实，科学有没有授记，没有吧。很多的这种情况，其实科学是无法证实的，包括
更深的一些生命的现象、经验的现象、濒死的现象、甚至前世后世的现象、中阴的现象
……，这些都是科学家根本没有办法。包括罗素和爱因斯坦，他们也知道所谓的科学，
只是暂时能印证部分的一些知识而已。实际上，它还要不断的探索，还要它的这些真正
的真相不断的在开发，在这个时候，我们千万不能认为，“前世后世的存在，好像是极
少数宗教徒的愚痴说法，而不承认前世后世，不承认一切的，人死完了以后灭完了，这
种说法，就是我们科学工作者正确的思想态度”，那这样一想的话，恐怕是一种误区，
你这样的误人子弟，可能很多的随顺者，的确是以后啊，可能你的生命来补偿损失，有
很可怕的因果。所以呢，希望大家在前世后世这个最关键的问题上面，应该要有一个正
确的态度。
我们下面说前世后世还有业因果的确也是存在的，但是有部分的顺世外道，他认为人死
完了什么都没有，人的心识依靠身体而产生，那这种说法完全有非常丰富的理论来驳斥
或者是推翻对方的观点，下面就是遣除一些诤论。
子二、除诤论：
触是色因故，是见之理由。
对方这样讲，你们刚才前面不是说，此有才此生，彼有才彼生，或者说是随存随灭，因
和果随存随灭的关系。那如果真的是这样，比如说色声香味的五情，五情当中触法，触
法其实跟色法是无二无别的。如果有了触，所谓的眼识可以产生，如果没有触，眼识也
不应该产生，因为它们之间有随存随灭的这样的一种关系。对方是这样一种（说法）。
因为前面我们说是因果是随存随灭的关系，他抓住这个毛病来给我们进行辩论。其实这
个是不会有什么过失。他的说法是说，因为触依靠眼识产生的缘故，有随存随灭之间的
关系，触作为有法，应该是它成为眼识的因，为什么呢？因为有这个随存随灭的关系之
故，他是这样讲的。
然这样讲的话，我们说：如果从狭义的因果关系来讲，我们是不承认的，如果从广义上
讲，从间接的因果关系来讲，我们是承许的。为什么这么讲呢，因为所谓的色法的因，
从间接的因来讲，触法也实际是色法的一个因，因为色法跟触法它是不可分割的，只不
过它所处的对境不相同而已。可能你们没有学过《俱舍论》的不一定懂，但是不懂的时
候，眼睛如果越来越大，说明自然而然开智慧，如果你本来也不懂，然后眼睛也闭得越
来越小，那就是昏沉。那天在微访谈上，有些人问，“昏沉怎么办”，我说：“往上看
就好一点”。哦，对这样就会懂。下面就是说，这个色法跟所触实际上是不可分割的，
从间接的因上面来讲，我们承认它是眼识的因。那么对方可能会说，如果所触是眼识的
因，那你不是说色法是眼识的因，所触为什么是眼识的因，从来没有说过，《因明》里
面也没有讲过所触是眼识的因，所触不是应该是身识的因吗？就是身体的这个识的因。
我们说因为所触跟色法是无二无别的，从间接的角度来讲，或者说第一个刹那，它的这
个色法跟所触两个有一种本性同依的关系，依靠它的间接的俱缘因，也能产生第二刹那
的色法，所以如果从间接因的角度来讲，承认它是因也不会有什么过错。那这样的话，
一个眼识有作意，还有所缘缘，自己的根，再加上所触，有四种缘，有没有四种因的过
失呢？不会有的。它后面的所触包括在所缘缘当中，所缘缘可以分一个直接和间接的因
，这样以后我们不会有这样的过失。那么对方说是，如果它是所缘缘的话，为什么不能
见到呢？（我们说）不一定所有的因缘都能见到的，你自己的根实际上也是它的因缘，
但是你并没有见到，——就是眼识并没有见到眼根一样的，我们可以这样回答。这个是
刚才科判当中无有因的辩论。如果说这个世界是无因而产生，尤其是你的痛苦是无因而
产生，决定会是有这个过失。
然后第二个观点，
癸二、破自在天等他因：
诸常法已破，非由自在等，无有能力故。
如果对方说是，痛苦并不是没有因缘的，像那个顺外道他们的说法是太不好了，太低劣
了，这样是我们不承认的。我们承认什么呢？就是有帝释天，自在天，梵天，好多好多
的天人，或者世间的创始者，他作为是真正痛苦的因，他作为真正世间的因。这样的说
法，也是不合理的，为什么呢？
我们前面已经讲了，所有的常法，诸常法已破，前面已经很多的文字已破了常法是不存
在的。如果常法当中产生，那么有常有常无等很多的过失。而且你们自己所认为的所谓
的帝释天，遍入天，这些其实也是不可能造所有的万物，包括我们的痛苦，这些都是不
可能造。为什么不可能造？因为我们的这种痛苦和所有这些的心识，是次第而产生的，
如果你们的常法来作为真的因，那么世间上所有的这些现象，不能偶尔有偶尔没有，今
天有，明天没有，那这绝对不行的。这一点我们在座的很多人也是通过自己的经验，自
己的感受也是能感觉的到。你的一生当中有多少个痛苦，你的一生当中有多少个快乐，
你可以自己回忆自己，或者你自己总结自己的所有的快乐。有些人认为是，“我的这个
快乐有一百斤，痛苦两百斤”，可能自己能总结出来；“有些人觉得我的这个痛苦和快
乐基本上可能是平等的吧”，可能这样认为，所以，如果它真是大自在天造的，那么一
生要么是痛苦的要么是快乐的，这个推理大家都会，所以并不是很难，我在这里不广说
，简单的地方讲得大广了，复杂的地方太略了，所谓这个法师的一种过患。所谓一般真
正的一些好的法师，对比较难的地方叙述的非常详细，简单的地方一带就过了。其实这
个是很重要的，很多法师你们看看他们讲的怎么样。下面是说是建立自宗，自宗不会有
这些过失。
壬二（建立理成之自宗）分三：认识生因即是爱；结合教证宣说义；遣除于彼之诤论。
癸一、认识生因即是爱：
故欲有是因，众人境差异，持受得彼意。
这个颂词是这样讲的，意是就是说，我们前面呢所讲到的所有的这些痛苦的根源是什么
，外道所承认的无因而产生的也不合理的，外道所承认的常有的法当中产生也是不合理
的，我们现在的痛苦有没有一个因，因是肯定是有的，但是这个因的分析过程当中，前
面法称论师有时候讲无明是我们所有痛苦的因，有时候讲我们痛苦的因就是所谓的萨迦
耶见，我和我所执。今天在这里面讲，所谓的痛苦的因就是爱，爱取，所谓的欲望，贪
爱是他的因。
这里就是说：故欲有是因，这里的有指的是三有的意思，整个三界轮回，三界轮回的所
有的人也好，事物也好，对他的一种爱执，对他的一种执著，实际上是我们所有痛苦的
因。这一点大家也知道，有了爱，会产生痛苦，有了爱会产生各种各样的恐怖，我看
《涅槃经》当中也是说的，“因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖”。《涅槃经
》里面这样讲的，依靠爱产生了很多的担忧，担心，依靠爱的执著产生很多的恐怖，如
果离开了所谓的这种爱，所谓的痛苦和恐怖都不会有的。正因为是这样，这里说，欲有
是因，指的是所有的对轮回的贪执成为我们的痛苦的因，为什么呢？在世间当中的所有
的上等人也好，中等人也好，下等人也好，都对五蕴都有一定的执著，只要对五蕴有了
执著，那么他有不同的执著的方式，也就是众人境差异。
每个人他自己造的业和对对境的执著都是不相同的，因为他自己的执著的原因，最后他
自己所得到的环境、朋友、家庭、所有的享受、其实依靠自己的执著而产生的。有些人
可能认为不一定是我的执著而产生，其实是自己执著而产生的。为什么这么讲？我们即
生当中的很多的你的环境和你的所有的一切的一切，前世的执著，你前世特别喜欢这样
的对境和这样的朋友而产生的。比如说我前世特别喜欢人，那么我即生当中来到人群当
中，我特别喜欢人的环境，我即生当中来到了人的环境当中。我们即生当中有时候也可
以看得出来，很多人的晚年的生活，其实年轻时候你的选择，比如说你喜欢一个家庭，
你在年轻的时候，执著这个事情，你喜欢世间的一个大学，你读电子计算，你读文学，
你读英语，你在年轻的时候，你因为执著这件事情，后来晚年的时候，出现这样的事情
。可能我们有些人觉得，我今天在这里讲课，这也是我以前的执著而产生，我在高原上
存在，这也是我执著而产生。
有些人可能会想，不一定吧，比如说对美好的人间，美好的天界，这些都是我们愿意到
那里去，有这个执著。但是很不好的，像地狱里面的众生，饿鬼里面的众生，这些我怎
么会愿意到那里去呢？这个回答很容易的。虽然这里面的地狱、饿鬼，我们不愿意去它
的真正的地方，但是我们已经喜欢做，已经爱做它的因，也就是说堕地狱的因，我特别
喜欢做。比如说杀生，我喜欢，如果杀了生以后，一定会是堕地狱的。然后做饿鬼的因
，我就特别爱这样做，因为爱这样做的原因，最后就变成了饿鬼。就像世间有些人经常
这样讲的吧，这个人已经关在监狱里面了，别人说，为什么关在监狱里面，因为他爱住
在监狱里面。其实这个人并不会他真的爱住在监狱里面，但是他喜欢做监狱的因，比如
说这个人特别喜欢杀人，那他确实是也是结果跟喜欢监狱一模一样的，因为堕监狱的根
本的因可能是杀人或者是偷盗，很多的非法的活动。但是这个人确实特别喜欢做这个因
，这样的原因，他后来就变成了这样的生活。
因此我们在三恶趣当中的很多的痛苦的生活，其实也是用爱而产生的，爱的确也是
，可能很多人认为是所谓的爱字是很重视的，尤其是年轻人，但是这样的这种爱，它的
后果有很多很多的痛苦。我看下面还要再讲一个颂词，好吧，你们能受得了吧，我平时
是不会这样讲的，但是这次是看起来还态度比较不错，一直忍着吗，也可以。所以我也
尽量地随顺你们，下面讲一个颂词我们就可以解放。
癸二、结合教证宣说义：
彼者即有欲，众生欲离苦，得乐而流转。彼许欲坏爱。
贪我因中生，非乐作乐想，流转一切处，故爱是有依。
也是讲爱，也就是说所有的痛苦的因实际上是爱轮回，我不但是爱某某人，还爱财物，
但为什么我们如今有痛苦，因为我曾经特别特别爱三界轮回，这叫做是欲有。有是三有
的意思，也就是说所有的爱当中，对三有的爱的原因，堕入在轮回当中，感受无量的痛
苦。这样的时候，有人问，佛经里面爱有三种爱，也就是说对三界轮回的一种爱叫做是
有爱，还有叫做是欲爱，所谓的欲爱，求安乐的一种爱，还有一种叫做是坏爱，也就是
说对痛苦的坏，不愿意感受痛苦的这样的一种爱。其实佛经里面有三种爱，为什么是你
在这里说痛苦的因只有一种——第一个有爱，为什么这样讲？对方有这样的一个疑问。
这个时候，我们在颂词里面回答，说是“彼者即有欲”，其实意思都是一样的，但是我
们在这里是总体上来讲，所有的爱包括在有爱当中——对三界轮回的贪爱当中，他在下
面进行分析的时候，他可以分两种，众生欲离苦，这是一种爱，刚才我们讲的是坏爱，
众生愿意离开所有的痛苦，这是一种叫做是坏爱；得乐的话是第二种，得乐的话就是欲
爱，有两种。也就是说离苦得乐两种爱，前面就是总的对轮回的一种执著叫有爱。其实
《俱舍论》当中这三种爱也讲得比较多，或者有爱是欲界的爱，颂词当中欲界和上界和
离苦，这三种爱来分这三种，这样也是可以的。也就是说彼许欲坏爱，也可以承认有些
讲法是不同，欲爱和有爱和坏爱，这三种是不同的三有，也就是说对三有不同的执著来
可以分。这样的这种爱的因是什么？就是贪我因中生，贪执自己，他的方式是什么呢？
就是在这里也讲了，非乐作乐想，本来并不是快乐的，我们众生的颠倒分别念把他当
中一种快乐，这样一来，我们流转在三界轮回当中，所以所谓的爱并不是没有因的，所
谓的感受它还是有一定因，因此流转在轮回当中，实际上爱的形式由三有当中，一直不
断地产生，三有当中的所有的痛苦，其实爱作为他们的因。这样的爱，归根结底也是一
种无明，我们现在世间人经常，我原来在一个学校里面说，其实你爱我，我爱你，这样
的这种说法，我们已经受到了很大的一种迷惑。就像是人们已经陶醉了一样的，真正的
爱的性质也好，爱的对境也好，世间当中人们总称为的所有的爱，如果你用智慧来详详
细细观察的时候，里面都没有任何的实质，除了痛苦和除了一些各种的恶业以外，也绝
对不会有的。但是因为众生不知道这样的道理，所以为什么叫做感受痛苦的因，有时候
说是爱，有时候说是我执，有时候说是无明，这三者有不同的侧面。因此你如果真的用
智慧来观察的时候，所谓我的执著也是人们的一种颠倒，因为你用智慧来观察的时候，
所谓的我真的是得不到的，你认为我们对某某人的爱也好，对世界的爱也好，对任何
的一种爱，在究竟的意义上观察的时候，其实就是这样的本体也是得不到的，这些道理
当然在因明和在其他的论典当中也可以详细观察。总的来说，我们这样的痛苦的因是爱
这一点可能大家都知道。如果你没有像阿罗汉一样，像以前的离贪者那样，你对任何的
法也好、人也好，没有去执著的话，它不会产生痛苦的，比如一个人他生活简简单单的
过去以后，他也不喜欢爱房子，也不喜欢爱人，也不喜欢爱车子，这时候依靠外境所产
生的各种痛苦对你来讲也是没有的，如果我们更细致的去观察，爱五蕴的执著没有，那
依靠它而产生的痛苦更是销声匿迹了。这样以后，世间真真的所谓的爱的确也是里面有
很多空洞、虚假的地方，你用智慧来观察时才知道，原来佛教里说“一切空”并不是光
是一种虚无飘渺的美好的词，应该用智慧来剖析时，就把芭蕉树一片一片的所有的叶子
和里面的树削完了以后，最后里面什么东西都没有的。谓的我们认为的爱和认为的我，
认为的痛苦，也是用智慧一个一个观察时，最后知道“这个所谓的空并不是只是一个真
实说法而已，实际真的是能空，只不过我们通过长期修行以后才能到达这种境界。”光
是你口头上说一说，“一切都是空，色不异空、空不异色…..”你光是这样念一念，不
一定能起到作用，或者你在平时给朋友面前说，“一切万法皆空，你们不是佛教徒说是
四大皆空吗，你们怎么还有执著呢？”，所以我们不会在这个上面进行炫耀。今天讲到
这里。