k*s
2 楼
gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā
गते गते
पारगते
पारसंगते
बोधि
स्वाहा
李宗盛版的心咒
http://mediainfo.tvscn.com/medialib/download/20110201-10/329-59
गते गते
पारगते
पारसंगते
बोधि
स्वाहा
李宗盛版的心咒
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d*l
3 楼
【 以下文字转载自 Pharmaceutical 讨论区 】
发信人: dial (四八佳人), 信区: Pharmaceutical
标 题: 请问国内哪家公司做出租液氮缸的服务？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 4 14:48:54 2011, 美东)
我们公司的地点在苏州，需要租用液氮缸保存细胞，希望能租，然后每周来REFILL液氮
，价格不是问题。请问哪家公司有这样的服务？ 谢谢
发信人: dial (四八佳人), 信区: Pharmaceutical
标 题: 请问国内哪家公司做出租液氮缸的服务？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 4 14:48:54 2011, 美东)
我们公司的地点在苏州，需要租用液氮缸保存细胞，希望能租，然后每周来REFILL液氮
，价格不是问题。请问哪家公司有这样的服务？ 谢谢
s*5
4 楼
噢。。。这是不可能滴。。。
k*s
5 楼
Verse 1
arya-avalokitesvaro bodhisattvo gambhiram prajnaparamitacaryam caramano
vyavalokayati sma: panca-skandhas tams ca svabhavasunyan pasyati sma.
The noble bodhisattva, Avalokitesvara, being engaged in practicing the deep
transcendental wisdom-discipline, looked down from above upon the five
skandhas (aggregates), and saw that in their svabhava (self-being) they are
devoid of substance.
Verse 2
iha sariputra rupam sunyata sunyataiva rupam, rupan na prithak sunyata
sunyataya na prithag rupam, yad rupam sa sunyata ya sunyata tad rupam; evam
eva vedana-samjna-samskara-vijnanam.
Here, O Sariputra, bodily-form is voidness; verily, voidness is bodily-form.
Apart from bodily-form there is no voidness; so apart from voidness there
is no bodily-form. That which is voidness is bodily-form; that which is
bodily-form is voidness. Likewise (the four aggregates) feeling, perception,
mental imaging, and consciousness (are devoid of substance).
Verse 3
iha sariputra sarva-dharmah sunyata-laksala, anutpanna aniruddha, amala
avimala, anuna aparipurnah.
Here, O Sariputra, all phenomena of existence are characterized by voidness:
neither born nor annihilated, neither blemished nor immaculate, neither
deficient nor overfilled.
Verse 4
tasmac chariputra sunyatayam na rupam na vedana na samjna na samskarah na
vijnanam. na caksuh-srotra-ghrana-jihva-kaya-manamsi. na rupa-sabda-gandha-
rasa-sprastavya-dharmah. na caksur-dhatur yavan na manovijnana-dhatuh. na-
avidya na-avidya-ksayo yavan na jaramaranam na jara-marana-ksayo. na duhkha-
samudaya-nirodha-marga. na jnanam, na praptir na-apraptih.
Therefore, O Sariputra, in voidness there is no bodily-form, no feeling, no
mental imaging, no consciousness; no eye, ear, nose, tongue, body, or mind;
no sense objects of bodily-form, sound, smell, taste, or touchable states;
no visual element, and so forth, until one comes to no mind-cognition
element. There is no ignorance, nor extinction of ignorance, until we come
to: no aging and death, nor extinction of aging and death. There is no
suffering, no origination, no cessation, no path; there is no higher
knowledge, no attainment (of nirvana), no nonattainment.
Verse 5
tasmac chariputra apraptitvad bodhisattvasya prajnaparamitam asritya
vibaraty acittavaranah. cittavarana-nastitvad atrasto viparyasa-ati-kranto
nistha-nirvana-praptah.
Therefore, O Sariputra, by reason of his nonattainment (of nirvana), the
bodhisattva, having resorted to prajnaparamita (transcendental wisdom),
dwells serenely with perfect mental freedom. By his non-possession of mental
impediments (the bodhisattva) without fear, having surpassed all
perversions, attains the unattainable (bliss of) nirvana.
Verse 6
tryadhva-vyavasthitah sarva-buddhah prajnaparamitam asritya-anut-taram
samyaksambodhim abhisambuddhah.
All Buddhas, self-appointed to appear in the three periods of time (past,
present, and future), having resorted to the incomparable prajnaparamita,
have become fully awake to samyak sambodhi (absolute perfect enlightenment).
Verse 7
tasmaj jnatavyam: prajnaparamita maha-mantro mahavidya-mantro ‘nuttara-
mantro samasama-mantrah, sarva-duhkha-prasamanah, satyam amithyatvat.
prajnaparamitayam ukto mantrah. tadyatha: gate gate paragate parasamgate
bodhi svaha. iti prajnaparamita-hridayam sa-maptam.
Therefore prajnaparamita should be recognized as the great mantra, the
mantra of great wisdom, the most sublime mantra, the incomparable mantra and
the alleviator of all suffering; it is truth by reason of its being
nonfalsehood. This is the mantra proclaimed in prajnaparamita. It is:
gate gate paragate parasamgate bodhi svaha!
Gone, gone, gone beyond, gone altogether beyond (to the other shore)! O
enlightenment! Be it so! Hail!
arya-avalokitesvaro bodhisattvo gambhiram prajnaparamitacaryam caramano
vyavalokayati sma: panca-skandhas tams ca svabhavasunyan pasyati sma.
The noble bodhisattva, Avalokitesvara, being engaged in practicing the deep
transcendental wisdom-discipline, looked down from above upon the five
skandhas (aggregates), and saw that in their svabhava (self-being) they are
devoid of substance.
Verse 2
iha sariputra rupam sunyata sunyataiva rupam, rupan na prithak sunyata
sunyataya na prithag rupam, yad rupam sa sunyata ya sunyata tad rupam; evam
eva vedana-samjna-samskara-vijnanam.
Here, O Sariputra, bodily-form is voidness; verily, voidness is bodily-form.
Apart from bodily-form there is no voidness; so apart from voidness there
is no bodily-form. That which is voidness is bodily-form; that which is
bodily-form is voidness. Likewise (the four aggregates) feeling, perception,
mental imaging, and consciousness (are devoid of substance).
Verse 3
iha sariputra sarva-dharmah sunyata-laksala, anutpanna aniruddha, amala
avimala, anuna aparipurnah.
Here, O Sariputra, all phenomena of existence are characterized by voidness:
neither born nor annihilated, neither blemished nor immaculate, neither
deficient nor overfilled.
Verse 4
tasmac chariputra sunyatayam na rupam na vedana na samjna na samskarah na
vijnanam. na caksuh-srotra-ghrana-jihva-kaya-manamsi. na rupa-sabda-gandha-
rasa-sprastavya-dharmah. na caksur-dhatur yavan na manovijnana-dhatuh. na-
avidya na-avidya-ksayo yavan na jaramaranam na jara-marana-ksayo. na duhkha-
samudaya-nirodha-marga. na jnanam, na praptir na-apraptih.
Therefore, O Sariputra, in voidness there is no bodily-form, no feeling, no
mental imaging, no consciousness; no eye, ear, nose, tongue, body, or mind;
no sense objects of bodily-form, sound, smell, taste, or touchable states;
no visual element, and so forth, until one comes to no mind-cognition
element. There is no ignorance, nor extinction of ignorance, until we come
to: no aging and death, nor extinction of aging and death. There is no
suffering, no origination, no cessation, no path; there is no higher
knowledge, no attainment (of nirvana), no nonattainment.
Verse 5
tasmac chariputra apraptitvad bodhisattvasya prajnaparamitam asritya
vibaraty acittavaranah. cittavarana-nastitvad atrasto viparyasa-ati-kranto
nistha-nirvana-praptah.
Therefore, O Sariputra, by reason of his nonattainment (of nirvana), the
bodhisattva, having resorted to prajnaparamita (transcendental wisdom),
dwells serenely with perfect mental freedom. By his non-possession of mental
impediments (the bodhisattva) without fear, having surpassed all
perversions, attains the unattainable (bliss of) nirvana.
Verse 6
tryadhva-vyavasthitah sarva-buddhah prajnaparamitam asritya-anut-taram
samyaksambodhim abhisambuddhah.
All Buddhas, self-appointed to appear in the three periods of time (past,
present, and future), having resorted to the incomparable prajnaparamita,
have become fully awake to samyak sambodhi (absolute perfect enlightenment).
Verse 7
tasmaj jnatavyam: prajnaparamita maha-mantro mahavidya-mantro ‘nuttara-
mantro samasama-mantrah, sarva-duhkha-prasamanah, satyam amithyatvat.
prajnaparamitayam ukto mantrah. tadyatha: gate gate paragate parasamgate
bodhi svaha. iti prajnaparamita-hridayam sa-maptam.
Therefore prajnaparamita should be recognized as the great mantra, the
mantra of great wisdom, the most sublime mantra, the incomparable mantra and
the alleviator of all suffering; it is truth by reason of its being
nonfalsehood. This is the mantra proclaimed in prajnaparamita. It is:
gate gate paragate parasamgate bodhi svaha!
Gone, gone, gone beyond, gone altogether beyond (to the other shore)! O
enlightenment! Be it so! Hail!
d*l
6 楼
dd
【在 d**l 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 Pharmaceutical 讨论区 】
: 发信人: dial (四八佳人), 信区: Pharmaceutical
: 标 题: 请问国内哪家公司做出租液氮缸的服务？
: 发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 4 14:48:54 2011, 美东)
: 我们公司的地点在苏州，需要租用液氮缸保存细胞，希望能租，然后每周来REFILL液氮
: ，价格不是问题。请问哪家公司有这样的服务？ 谢谢
【在 d**l 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 Pharmaceutical 讨论区 】
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: 标 题: 请问国内哪家公司做出租液氮缸的服务？
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: 我们公司的地点在苏州，需要租用液氮缸保存细胞，希望能租，然后每周来REFILL液氮
: ，价格不是问题。请问哪家公司有这样的服务？ 谢谢
b*a
7 楼
蹄？
【在 s*******5 的大作中提到】
: 期盼着囡囡改变形象么？
【在 s*******5 的大作中提到】
: 期盼着囡囡改变形象么？
k*s
8 楼
换了一个，文字更清楚。
गते गते gate gate 走吧，走吧
पारगते pāragate 到那个bank
पारसंगते pārasaṃgate
一起去那个bank
बोधि bodhi
स्वाहा svāhā
李宗盛版的心咒
http://mediainfo.tvscn.com/medialib/download/20110201-10/329-59
गते गते gate gate 走吧，走吧
पारगते pāragate 到那个bank
पारसंगते pārasaṃgate
一起去那个bank
बोधि bodhi
स्वाहा svāhā
李宗盛版的心咒
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s*5
9 楼
囡囡：俺也似个有珠宝滴猫。。。what's形象？？？
k*s
10 楼
Verse 1
arya-avalokitesvaro bodhisattvo gambhiram prajnaparamitacaryam caramano
vyavalokayati sma: panca-skandhas tams ca svabhavasunyan pasyati sma.
The noble bodhisattva, Avalokitesvara, being engaged in practicing the deep
transcendental wisdom-discipline, looked down from above upon the five
skandhas (aggregates), and saw that in their svabhava (self-being) they are
devoid of substance.
Verse 2
iha sariputra rupam sunyata sunyataiva rupam, rupan na prithak sunyata
sunyataya na prithag rupam, yad rupam sa sunyata ya sunyata tad rupam; evam
eva vedana-samjna-samskara-vijnanam.
Here, O Sariputra, bodily-form is voidness; verily, voidness is bodily-form.
Apart from bodily-form there is no voidness; so apart from voidness there
is no bodily-form. That which is voidness is bodily-form; that which is
bodily-form is voidness. Likewise (the four aggregates) feeling, perception,
mental imaging, and consciousness (are devoid of substance).
Verse 3
iha sariputra sarva-dharmah sunyata-laksala, anutpanna aniruddha, amala
avimala, anuna aparipurnah.
Here, O Sariputra, all phenomena of existence are characterized by voidness:
neither born nor annihilated, neither blemished nor immaculate, neither
deficient nor overfilled.
Verse 4
tasmac chariputra sunyatayam na rupam na vedana na samjna na samskarah na
vijnanam. na caksuh-srotra-ghrana-jihva-kaya-manamsi. na rupa-sabda-gandha-
rasa-sprastavya-dharmah. na caksur-dhatur yavan na manovijnana-dhatuh. na-
avidya na-avidya-ksayo yavan na jaramaranam na jara-marana-ksayo. na duhkha-
samudaya-nirodha-marga. na jnanam, na praptir na-apraptih.
Therefore, O Sariputra, in voidness there is no bodily-form, no feeling, no
mental imaging, no consciousness; no eye, ear, nose, tongue, body, or mind;
no sense objects of bodily-form, sound, smell, taste, or touchable states;
no visual element, and so forth, until one comes to no mind-cognition
element. There is no ignorance, nor extinction of ignorance, until we come
to: no aging and death, nor extinction of aging and death. There is no
suffering, no origination, no cessation, no path; there is no higher
knowledge, no attainment (of nirvana), no nonattainment.
Verse 5
tasmac chariputra apraptitvad bodhisattvasya prajnaparamitam asritya
vibaraty acittavaranah. cittavarana-nastitvad atrasto viparyasa-ati-kranto
nistha-nirvana-praptah.
Therefore, O Sariputra, by reason of his nonattainment (of nirvana), the
bodhisattva, having resorted to prajnaparamita (transcendental wisdom),
dwells serenely with perfect mental freedom. By his non-possession of mental
impediments (the bodhisattva) without fear, having surpassed all
perversions, attains the unattainable (bliss of) nirvana.
Verse 6
tryadhva-vyavasthitah sarva-buddhah prajnaparamitam asritya-anut-taram
samyaksambodhim abhisambuddhah.
All Buddhas, self-appointed to appear in the three periods of time (past,
present, and future), having resorted to the incomparable prajnaparamita,
have become fully awake to samyak sambodhi (absolute perfect enlightenment).
Verse 7
tasmaj jnatavyam: prajnaparamita maha-mantro mahavidya-mantro ‘nuttara-
mantro samasama-mantrah, sarva-duhkha-prasamanah, satyam amithyatvat.
prajnaparamitayam ukto mantrah. tadyatha: gate gate paragate parasamgate
bodhi svaha. iti prajnaparamita-hridayam sa-maptam.
Therefore prajnaparamita should be recognized as the great mantra, the
mantra of great wisdom, the most sublime mantra, the incomparable mantra and
the alleviator of all suffering; it is truth by reason of its being
nonfalsehood. This is the mantra proclaimed in prajnaparamita. It is:
gate gate paragate parasamgate bodhi svaha!
Gone, gone, gone beyond, gone altogether beyond (to the other shore)! O
enlightenment! Be it so! Hail!
arya-avalokitesvaro bodhisattvo gambhiram prajnaparamitacaryam caramano
vyavalokayati sma: panca-skandhas tams ca svabhavasunyan pasyati sma.
The noble bodhisattva, Avalokitesvara, being engaged in practicing the deep
transcendental wisdom-discipline, looked down from above upon the five
skandhas (aggregates), and saw that in their svabhava (self-being) they are
devoid of substance.
Verse 2
iha sariputra rupam sunyata sunyataiva rupam, rupan na prithak sunyata
sunyataya na prithag rupam, yad rupam sa sunyata ya sunyata tad rupam; evam
eva vedana-samjna-samskara-vijnanam.
Here, O Sariputra, bodily-form is voidness; verily, voidness is bodily-form.
Apart from bodily-form there is no voidness; so apart from voidness there
is no bodily-form. That which is voidness is bodily-form; that which is
bodily-form is voidness. Likewise (the four aggregates) feeling, perception,
mental imaging, and consciousness (are devoid of substance).
Verse 3
iha sariputra sarva-dharmah sunyata-laksala, anutpanna aniruddha, amala
avimala, anuna aparipurnah.
Here, O Sariputra, all phenomena of existence are characterized by voidness:
neither born nor annihilated, neither blemished nor immaculate, neither
deficient nor overfilled.
Verse 4
tasmac chariputra sunyatayam na rupam na vedana na samjna na samskarah na
vijnanam. na caksuh-srotra-ghrana-jihva-kaya-manamsi. na rupa-sabda-gandha-
rasa-sprastavya-dharmah. na caksur-dhatur yavan na manovijnana-dhatuh. na-
avidya na-avidya-ksayo yavan na jaramaranam na jara-marana-ksayo. na duhkha-
samudaya-nirodha-marga. na jnanam, na praptir na-apraptih.
Therefore, O Sariputra, in voidness there is no bodily-form, no feeling, no
mental imaging, no consciousness; no eye, ear, nose, tongue, body, or mind;
no sense objects of bodily-form, sound, smell, taste, or touchable states;
no visual element, and so forth, until one comes to no mind-cognition
element. There is no ignorance, nor extinction of ignorance, until we come
to: no aging and death, nor extinction of aging and death. There is no
suffering, no origination, no cessation, no path; there is no higher
knowledge, no attainment (of nirvana), no nonattainment.
Verse 5
tasmac chariputra apraptitvad bodhisattvasya prajnaparamitam asritya
vibaraty acittavaranah. cittavarana-nastitvad atrasto viparyasa-ati-kranto
nistha-nirvana-praptah.
Therefore, O Sariputra, by reason of his nonattainment (of nirvana), the
bodhisattva, having resorted to prajnaparamita (transcendental wisdom),
dwells serenely with perfect mental freedom. By his non-possession of mental
impediments (the bodhisattva) without fear, having surpassed all
perversions, attains the unattainable (bliss of) nirvana.
Verse 6
tryadhva-vyavasthitah sarva-buddhah prajnaparamitam asritya-anut-taram
samyaksambodhim abhisambuddhah.
All Buddhas, self-appointed to appear in the three periods of time (past,
present, and future), having resorted to the incomparable prajnaparamita,
have become fully awake to samyak sambodhi (absolute perfect enlightenment).
Verse 7
tasmaj jnatavyam: prajnaparamita maha-mantro mahavidya-mantro ‘nuttara-
mantro samasama-mantrah, sarva-duhkha-prasamanah, satyam amithyatvat.
prajnaparamitayam ukto mantrah. tadyatha: gate gate paragate parasamgate
bodhi svaha. iti prajnaparamita-hridayam sa-maptam.
Therefore prajnaparamita should be recognized as the great mantra, the
mantra of great wisdom, the most sublime mantra, the incomparable mantra and
the alleviator of all suffering; it is truth by reason of its being
nonfalsehood. This is the mantra proclaimed in prajnaparamita. It is:
gate gate paragate parasamgate bodhi svaha!
Gone, gone, gone beyond, gone altogether beyond (to the other shore)! O
enlightenment! Be it so! Hail!
b*a
11 楼
好嫩的蹄。
【在 s*******5 的大作中提到】
: 噢。。。这是不可能滴。。。
【在 s*******5 的大作中提到】
: 噢。。。这是不可能滴。。。
l*2
12 楼
好包子的脸啊，好稀饭。
Y*H
13 楼
太憨厚了，哈，是包子脸猫吗？
f*n
14 楼
囡囡现在这样子，毛质手感一定很好。
不过这个啃蹄暴徒。。。 蹄子好像只有猪马牛羊才有哈。。。
不过这个啃蹄暴徒。。。 蹄子好像只有猪马牛羊才有哈。。。
P*o
15 楼
RE!
【在 b******a 的大作中提到】
: 好嫩的蹄。
【在 b******a 的大作中提到】
: 好嫩的蹄。
s*5
16 楼
打赌你的更嫩。。。
没准啪啦的更嫩。。。
【在 b******a 的大作中提到】
: 好嫩的蹄。
没准啪啦的更嫩。。。
【在 b******a 的大作中提到】
: 好嫩的蹄。
s*5
17 楼
额觉得她不够包子。。。
【在 Y**H 的大作中提到】
: 太憨厚了，哈，是包子脸猫吗？
【在 Y**H 的大作中提到】
: 太憨厚了，哈，是包子脸猫吗？
s*5
18 楼
前两天给洗了，现在手感更顺滑了~~~嘿嘿
【在 f*********n 的大作中提到】
: 囡囡现在这样子，毛质手感一定很好。
: 不过这个啃蹄暴徒。。。 蹄子好像只有猪马牛羊才有哈。。。
【在 f*********n 的大作中提到】
: 囡囡现在这样子，毛质手感一定很好。
: 不过这个啃蹄暴徒。。。 蹄子好像只有猪马牛羊才有哈。。。
P*o
19 楼
。。。。。。
【在 s*******5 的大作中提到】
: 打赌你的更嫩。。。
: 没准啪啦的更嫩。。。
【在 s*******5 的大作中提到】
: 打赌你的更嫩。。。
: 没准啪啦的更嫩。。。
b*a
20 楼
顶第二句
【在 s*******5 的大作中提到】
: 打赌你的更嫩。。。
: 没准啪啦的更嫩。。。
【在 s*******5 的大作中提到】
: 打赌你的更嫩。。。
: 没准啪啦的更嫩。。。
y*g
21 楼
哇！！！第一张真是妩媚多情啊。。。。。。
c*e
22 楼
patpat....
人在bbs混，哪有不被调戏的时候。。认命吧。
【在 P******o 的大作中提到】
: 。。。。。。
人在bbs混，哪有不被调戏的时候。。认命吧。
【在 P******o 的大作中提到】
: 。。。。。。
s*5
23 楼
美女有眼光！！！额真爱听嘿嘿~~~
【在 y*******g 的大作中提到】
: 哇！！！第一张真是妩媚多情啊。。。。。。
【在 y*******g 的大作中提到】
: 哇！！！第一张真是妩媚多情啊。。。。。。
s*5
24 楼
没准啪啦自己脱了袜子边欣赏自己的蹄边偷笑呢。。。
【在 c*******e 的大作中提到】
: patpat....
: 人在bbs混，哪有不被调戏的时候。。认命吧。
【在 c*******e 的大作中提到】
: patpat....
: 人在bbs混，哪有不被调戏的时候。。认命吧。
y*g
25 楼
还有更好听的呢。。。要听不？
【在 s*******5 的大作中提到】
: 美女有眼光！！！额真爱听嘿嘿~~~
【在 s*******5 的大作中提到】
: 美女有眼光！！！额真爱听嘿嘿~~~
s*5
26 楼
继续继续：）
【在 y*******g 的大作中提到】
: 还有更好听的呢。。。要听不？
【在 y*******g 的大作中提到】
: 还有更好听的呢。。。要听不？
s*r
27 楼
哈哈
囡一副控诉后妈虐待的表情
【在 s*******5 的大作中提到】
: 期盼着囡囡改变形象么？
囡一副控诉后妈虐待的表情
【在 s*******5 的大作中提到】
: 期盼着囡囡改变形象么？
s*r
28 楼
haha
【在 s*******5 的大作中提到】
: 囡囡：俺也似个有珠宝滴猫。。。what's形象？？？
【在 s*******5 的大作中提到】
: 囡囡：俺也似个有珠宝滴猫。。。what's形象？？？
y*g
29 楼
看那双眼真是明眸善睐，看那皮毛真是油光水滑，看那小手真是红酥青葱，看那小脸真
是富泰安康，看那身板真是柔若无骨。。。。。。。。。
这么卖力，禅精竭智啊，主人家一高兴，有包子打赏不？ ：））
是富泰安康，看那身板真是柔若无骨。。。。。。。。。
这么卖力，禅精竭智啊，主人家一高兴，有包子打赏不？ ：））
c*u
30 楼
关键的玉蹄还没赞呢？
【在 y*******g 的大作中提到】
: 看那双眼真是明眸善睐，看那皮毛真是油光水滑，看那小手真是红酥青葱，看那小脸真
: 是富泰安康，看那身板真是柔若无骨。。。。。。。。。
: 这么卖力，禅精竭智啊，主人家一高兴，有包子打赏不？ ：））
【在 y*******g 的大作中提到】
: 看那双眼真是明眸善睐，看那皮毛真是油光水滑，看那小手真是红酥青葱，看那小脸真
: 是富泰安康，看那身板真是柔若无骨。。。。。。。。。
: 这么卖力，禅精竭智啊，主人家一高兴，有包子打赏不？ ：））
s*r
31 楼
哈哈哈哈哈
【在 s*******5 的大作中提到】
: 没准啪啦自己脱了袜子边欣赏自己的蹄边偷笑呢。。。
【在 s*******5 的大作中提到】
: 没准啪啦自己脱了袜子边欣赏自己的蹄边偷笑呢。。。
y*g
32 楼
咳咳~~~~那个赞的人太多，我就不凑热闹了。。。。
而且当妈的不就是听到夸自己孩子比听到夸自己还高兴嘛，呵呵~~~
【在 c*******u 的大作中提到】
: 关键的玉蹄还没赞呢？
而且当妈的不就是听到夸自己孩子比听到夸自己还高兴嘛，呵呵~~~
【在 c*******u 的大作中提到】
: 关键的玉蹄还没赞呢？
s*5
33 楼
瞎说。。。囡只是不善于表达感情罢了。。。只是善于以咬人的方式表达爱意罢了。。。
【在 s******r 的大作中提到】
: 哈哈
: 囡一副控诉后妈虐待的表情
【在 s******r 的大作中提到】
: 哈哈
: 囡一副控诉后妈虐待的表情
s*r
34 楼
打是亲，咬是爱？
。。
【在 s*******5 的大作中提到】
: 瞎说。。。囡只是不善于表达感情罢了。。。只是善于以咬人的方式表达爱意罢了。。。
。。
【在 s*******5 的大作中提到】
: 瞎说。。。囡只是不善于表达感情罢了。。。只是善于以咬人的方式表达爱意罢了。。。
s*5
35 楼
。。。。。。。。。不放这楼里，打死没人承认这是说囡囡。。。。。。。。。
接包子~~~~~~~
【在 y*******g 的大作中提到】
: 看那双眼真是明眸善睐，看那皮毛真是油光水滑，看那小手真是红酥青葱，看那小脸真
: 是富泰安康，看那身板真是柔若无骨。。。。。。。。。
: 这么卖力，禅精竭智啊，主人家一高兴，有包子打赏不？ ：））
接包子~~~~~~~
【在 y*******g 的大作中提到】
: 看那双眼真是明眸善睐，看那皮毛真是油光水滑，看那小手真是红酥青葱，看那小脸真
: 是富泰安康，看那身板真是柔若无骨。。。。。。。。。
: 这么卖力，禅精竭智啊，主人家一高兴，有包子打赏不？ ：））
s*5
36 楼
嗯嗯，而且这个懒妞最喜欢的游戏就是躺在地上抱着我的手啃，边啃边踹。。。
【在 s******r 的大作中提到】
: 打是亲，咬是爱？
:
: 。。
【在 s******r 的大作中提到】
: 打是亲，咬是爱？
:
: 。。
y*g
37 楼
哈哈哈，多谢多谢主人家打赏啊！
不过这肯定是说你家丫头的啊，能有人抢着要一身油光水滑的皮毛不成？
【在 s*******5 的大作中提到】
: 。。。。。。。。。不放这楼里，打死没人承认这是说囡囡。。。。。。。。。
: 接包子~~~~~~~
不过这肯定是说你家丫头的啊，能有人抢着要一身油光水滑的皮毛不成？
【在 s*******5 的大作中提到】
: 。。。。。。。。。不放这楼里，打死没人承认这是说囡囡。。。。。。。。。
: 接包子~~~~~~~
s*r
38 楼
lol
【在 s*******5 的大作中提到】
: 嗯嗯，而且这个懒妞最喜欢的游戏就是躺在地上抱着我的手啃，边啃边踹。。。
【在 s*******5 的大作中提到】
: 嗯嗯，而且这个懒妞最喜欢的游戏就是躺在地上抱着我的手啃，边啃边踹。。。
a*n
39 楼
你家的囡囡可真乖，我家的就从来不能穿衣戴花，没两分钟自己全部脱掉，就喜欢裸着。
【在 s*******5 的大作中提到】
: 期盼着囡囡改变形象么？
【在 s*******5 的大作中提到】
: 期盼着囡囡改变形象么？
b*t
40 楼
太可爱了
s*5
41 楼
不乖，我看那个头花松了，就套上赶紧拍了下就摘了。。。
你就是要把握那两分钟：）
着。
【在 a*******n 的大作中提到】
: 你家的囡囡可真乖，我家的就从来不能穿衣戴花，没两分钟自己全部脱掉，就喜欢裸着。
你就是要把握那两分钟：）
着。
【在 a*******n 的大作中提到】
: 你家的囡囡可真乖，我家的就从来不能穿衣戴花，没两分钟自己全部脱掉，就喜欢裸着。
a*a
42 楼
油菜~~
【在 y*******g 的大作中提到】
: 看那双眼真是明眸善睐，看那皮毛真是油光水滑，看那小手真是红酥青葱，看那小脸真
: 是富泰安康，看那身板真是柔若无骨。。。。。。。。。
: 这么卖力，禅精竭智啊，主人家一高兴，有包子打赏不？ ：））
【在 y*******g 的大作中提到】
: 看那双眼真是明眸善睐，看那皮毛真是油光水滑，看那小手真是红酥青葱，看那小脸真
: 是富泰安康，看那身板真是柔若无骨。。。。。。。。。
: 这么卖力，禅精竭智啊，主人家一高兴，有包子打赏不？ ：））
w*w
43 楼
讃玉蹄
p*p
44 楼
蹄子好白嫩
z*s
45 楼
嫩
【在 s*******5 的大作中提到】
: 期盼着囡囡改变形象么？
【在 s*******5 的大作中提到】
: 期盼着囡囡改变形象么？
Q*A
46 楼
囡囡可爱死了~~~
btw:你家囡囡是啥品种？
btw:你家囡囡是啥品种？
c*a
47 楼
这是折耳吧？真可耐
s*5
48 楼
多谢夸奖哈~
全称叫苏格兰折耳吧。。。
【在 Q****A 的大作中提到】
: 囡囡可爱死了~~~
: btw:你家囡囡是啥品种？
全称叫苏格兰折耳吧。。。
【在 Q****A 的大作中提到】
: 囡囡可爱死了~~~
: btw:你家囡囡是啥品种？
Q*A
49 楼
我真是心仪这种猫，如果再养，肯定是要定折耳了。
在弱弱问一句：这种苏格兰折耳除了眼睛大，耳朵有点折，皮毛是不是有很多颜色的？
你家囡囡偏灰蓝，我好像还见过黄条，黑条斑的，那种血统比较纯啊？
【在 s*******5 的大作中提到】
: 多谢夸奖哈~
: 全称叫苏格兰折耳吧。。。
在弱弱问一句：这种苏格兰折耳除了眼睛大，耳朵有点折，皮毛是不是有很多颜色的？
你家囡囡偏灰蓝，我好像还见过黄条，黑条斑的，那种血统比较纯啊？
【在 s*******5 的大作中提到】
: 多谢夸奖哈~
: 全称叫苏格兰折耳吧。。。
s*5
50 楼
这个没啥研究。。。
俺家就当土猫养的。。。汗。。。
【在 Q****A 的大作中提到】
: 我真是心仪这种猫，如果再养，肯定是要定折耳了。
: 在弱弱问一句：这种苏格兰折耳除了眼睛大，耳朵有点折，皮毛是不是有很多颜色的？
: 你家囡囡偏灰蓝，我好像还见过黄条，黑条斑的，那种血统比较纯啊？
俺家就当土猫养的。。。汗。。。
【在 Q****A 的大作中提到】
: 我真是心仪这种猫，如果再养，肯定是要定折耳了。
: 在弱弱问一句：这种苏格兰折耳除了眼睛大，耳朵有点折，皮毛是不是有很多颜色的？
: 你家囡囡偏灰蓝，我好像还见过黄条，黑条斑的，那种血统比较纯啊？
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