f*e
2 楼
（杂阿含经-第298经）
何缘起法法说。谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。是名缘起
法法说
云何义说。谓缘无明行者。彼云何无明。若不知前际．不知后际．不知前后际。不知于
内．不知于外．不知内外。不知业．不知报．不知业报。不知佛．不知法．不知僧。不
知苦．不知集．不知灭．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪无罪．习
不习。若劣．若胜．染污．清净。分别缘起。皆悉不知。于六触入处。不如实觉知。于
彼彼不知．不见．无无间等．痴闇．无明．大冥。是名无明
缘无明行者。云何为行。行有三种。身行．口行．意行。缘行识者。云何为识。谓六识
身。眼识身．耳识身．鼻识身．舌识身．身识身．意识身。缘识名色者。云何名。谓四
无色阴。受阴．想阴．行阴．识阴。云何色。谓四大．四大所造色。是名为色。此色及
前所说名是为名色。缘名色六入处者。云何为六入处。谓六内入处。眼入处．耳入处．
鼻入处．舌入处．身入处．意入处。缘六入处触者。云何为触。谓六触身。眼触身．耳
触身．鼻触身．舌触身．身触身．意触身。缘触受者。云何为受。谓三受。苦受．乐受
．不苦不乐受。缘受爱者。彼云何为爱。谓三爱。欲爱．色爱．无色爱。缘爱取者。云
何为取。四取。欲取．见取．戒取．我取。缘取有者。云何为有。三有。欲有．色有．
无色有。缘有生者。云何为生。若彼彼众生。彼彼身种类一生。超越和合出生。得阴．
得界．得入处．得命根。是名为生。缘生老死者。云何为老。若发白露顶。皮缓根熟。
支弱背偻。垂头呻吟。短气前输。柱杖而行。身体黧黑。四体班驳。闇钝垂熟。造行艰
难羸劣。是名为老。云何为死。彼彼众生。彼彼种类没．迁移．身坏．寿尽．火离．命
灭。舍阴时到。是名为死。此死及前说老。是名老死。是名缘起义说
何缘起法法说。谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。是名缘起
法法说
云何义说。谓缘无明行者。彼云何无明。若不知前际．不知后际．不知前后际。不知于
内．不知于外．不知内外。不知业．不知报．不知业报。不知佛．不知法．不知僧。不
知苦．不知集．不知灭．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪无罪．习
不习。若劣．若胜．染污．清净。分别缘起。皆悉不知。于六触入处。不如实觉知。于
彼彼不知．不见．无无间等．痴闇．无明．大冥。是名无明
缘无明行者。云何为行。行有三种。身行．口行．意行。缘行识者。云何为识。谓六识
身。眼识身．耳识身．鼻识身．舌识身．身识身．意识身。缘识名色者。云何名。谓四
无色阴。受阴．想阴．行阴．识阴。云何色。谓四大．四大所造色。是名为色。此色及
前所说名是为名色。缘名色六入处者。云何为六入处。谓六内入处。眼入处．耳入处．
鼻入处．舌入处．身入处．意入处。缘六入处触者。云何为触。谓六触身。眼触身．耳
触身．鼻触身．舌触身．身触身．意触身。缘触受者。云何为受。谓三受。苦受．乐受
．不苦不乐受。缘受爱者。彼云何为爱。谓三爱。欲爱．色爱．无色爱。缘爱取者。云
何为取。四取。欲取．见取．戒取．我取。缘取有者。云何为有。三有。欲有．色有．
无色有。缘有生者。云何为生。若彼彼众生。彼彼身种类一生。超越和合出生。得阴．
得界．得入处．得命根。是名为生。缘生老死者。云何为老。若发白露顶。皮缓根熟。
支弱背偻。垂头呻吟。短气前输。柱杖而行。身体黧黑。四体班驳。闇钝垂熟。造行艰
难羸劣。是名为老。云何为死。彼彼众生。彼彼种类没．迁移．身坏．寿尽．火离．命
灭。舍阴时到。是名为死。此死及前说老。是名老死。是名缘起义说
G*e
3 楼
史上最贵一条 3.3' HDMI cable
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4 楼
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5 楼
排名补给力，危险了
【在 s********c 的大作中提到】
: 唱功就不说了，有亲和力，讲过的笑话是周笔畅和尚雯婕加起来的十倍
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f*e
6 楼
（分段经文）
无明：
若不知前际．不知后际．不知前后际。不知于内．不知于外．不知内外。不知业．不知
报．不知业报。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知灭．不知道。不知因
．不知因所起法。不知善不善．有罪无罪．习不习。若劣．若胜．染污．清净。分别缘
起。皆悉不知。于六触入处。不如实觉知。于彼彼不知．不见．无无间等．痴闇．无明
．大冥。
行：行有三种。身行．口行．意行。
识：谓六识身。眼识身．耳识身．鼻识身．舌识身．身识身．意识身。缘识名色者。
名：谓四无色阴。受阴．想阴．行阴．识阴。云何色。谓四大．四大所造色。是名为色
。此色及前所说名是为名色。
六入处：谓六内入处。眼入处．耳入处．鼻入处．舌入处．身入处．意入处。
触：谓六触身。眼触身．耳触身．鼻触身．舌触身．身触身．意触身。
受：谓三受。苦受．乐受．不苦不乐受。
爱：谓三爱。欲爱．色爱．无色爱。
取：四取。欲取．见取．戒取．我取。
有：三有。欲有．色有．无色有。
生：若彼彼众生。彼彼身种类一生。超越和合出生。得阴．得界．得入处．得命根。是
名为生。
老死：若发白露顶。皮缓根熟。支弱背偻。垂头呻吟。短气前输。柱杖而行。身体黧黑
。四体班驳。闇钝垂熟。造行艰难羸劣。是名为老。云何为死。彼彼众生。彼彼种类没
．迁移．身坏．寿尽．火离．命灭。舍阴时到。是名为死。此死及前说老。是名老死。
无明：
若不知前际．不知后际．不知前后际。不知于内．不知于外．不知内外。不知业．不知
报．不知业报。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知灭．不知道。不知因
．不知因所起法。不知善不善．有罪无罪．习不习。若劣．若胜．染污．清净。分别缘
起。皆悉不知。于六触入处。不如实觉知。于彼彼不知．不见．无无间等．痴闇．无明
．大冥。
行：行有三种。身行．口行．意行。
识：谓六识身。眼识身．耳识身．鼻识身．舌识身．身识身．意识身。缘识名色者。
名：谓四无色阴。受阴．想阴．行阴．识阴。云何色。谓四大．四大所造色。是名为色
。此色及前所说名是为名色。
六入处：谓六内入处。眼入处．耳入处．鼻入处．舌入处．身入处．意入处。
触：谓六触身。眼触身．耳触身．鼻触身．舌触身．身触身．意触身。
受：谓三受。苦受．乐受．不苦不乐受。
爱：谓三爱。欲爱．色爱．无色爱。
取：四取。欲取．见取．戒取．我取。
有：三有。欲有．色有．无色有。
生：若彼彼众生。彼彼身种类一生。超越和合出生。得阴．得界．得入处．得命根。是
名为生。
老死：若发白露顶。皮缓根熟。支弱背偻。垂头呻吟。短气前输。柱杖而行。身体黧黑
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K*g
7 楼
用户们的REVIEW堪称经典……
还有条$1450的Printer Cable:
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a*k
8 楼
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【在 n***w 的大作中提到】
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Z*a
9 楼
这两轮唱的一塌糊涂
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f*e
10 楼
（巴利文十二因缘用词与原义）
Avijjā（无明，无知）
Sankhāra（行，必要的条件，有条件的事物，心智的协同因素。）
Vinnāna（精神，识，意识）
Nāmarūpa（名，色，身心）
Salāyatana（内的（感官、六根）和外的（被感觉的对象、六尘）六个感官领域（内外
六处））
Phasso（触觉，接触）
Vedanā（受，痛苦，感觉）
Tanhā（爱，渴望，口渴，贪欲，执着。）
Upādāna（取，抓的，执着，燃料）
Bhava（有，存在，生存，繁栄，幸福）
Jāti（出生，再生，种族，民族，系谱，一种，一种类。）
Jarāmarana（老、死、悲伤等等）
Avijjā（无明，无知）
Sankhāra（行，必要的条件，有条件的事物，心智的协同因素。）
Vinnāna（精神，识，意识）
Nāmarūpa（名，色，身心）
Salāyatana（内的（感官、六根）和外的（被感觉的对象、六尘）六个感官领域（内外
六处））
Phasso（触觉，接触）
Vedanā（受，痛苦，感觉）
Tanhā（爱，渴望，口渴，贪欲，执着。）
Upādāna（取，抓的，执着，燃料）
Bhava（有，存在，生存，繁栄，幸福）
Jāti（出生，再生，种族，民族，系谱，一种，一种类。）
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a*o
11 楼
kao silver plated...这个价钱solid pure silver也足够了啊。
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n*w
12 楼
thank you very much.
s*y
13 楼
比尚雯婕不如。 亲和力胜之
f*e
14 楼
（其他提到十二因缘的经文：简单的重复）
293经 所谓缘无明行。缘行识。缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受
爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集。乃
至如是纯大苦聚灭
296经 谓无明．行．识．名色．六入处．触．受．爱．取．有．生．老．病．死．忧．
悲．恼苦。是名缘生法
297经 如实不颠倒正见。谓缘生老死。如是生．有．取．爱受．触．六入处．名色．识
．行。缘无明故有行
344经 如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识．行。圣弟子于行如实知。行
集．行灭．行灭道迹如实知
云何行如实知。行有三种。身行．口行．意行。如是行如实知。云何行集如实知。无明
集是行集。如是行集如实知。云何行灭如实知。无明灭是行灭。如是行灭如实知。云何
行灭道迹如实知。谓八圣道。
347经 有生故有老死。不离生有老死。如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．
识．行．无明。有无明故有行。不离无明而有行耶
357经 （七十七种智）如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识．行．无明缘
行智。非余无明缘行智。过去无明缘行智。非余过去无明缘行智。未来无明缘行智。非
余未来无明缘行智。
590经 所谓是事有故是事有。是事起故是事起。谓缘无明行。缘行识。缘识名色。缘名
色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．死．忧
．悲．恼苦。如是纯大苦聚集。
846经 是事有故是事有。是事起故是事起。如缘无明行。缘行识。缘识名色。缘名色六
入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．病．死．忧
．悲．苦恼。是名圣弟子如实知见
（其他提到十二因缘的经文：相似的表述）
53经 愚痴无闻凡夫色集．色灭．色味．色患．色离。不如实知。不如实知故。爱乐于色
。赞叹于色。染着心住。彼于色爱乐故取。取缘有。有缘生。生缘老．死．忧．悲．恼
苦。是则大苦聚集。受．想．行．识亦复如是。婆罗门。是名有因有缘集世间。有因有
缘世间集
65经 云何色集。受．想．行．识集。愚痴无闻凡夫于苦．乐．不苦不乐受。不如实观察
。此受集．受灭．受味．受患．受离不如实观察故。于受乐着生取。取缘有。有缘生。
生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是纯大苦聚从集而生。是名色集。是名受．想．行
．识集
283经 结所系法味着将养。则生恩爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧
．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集
371经 尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。谓一．
粗抟食。二．细触食。三．意思食。四．识食
此四食何因．何集．何生．何触。谓此诸食爱因．爱集．爱生．爱触。此爱何因．何集
．何生．何触。谓爱受因．受集．受生．受触。此受何因．何集．何生．何 触。谓受触
因．触集．触生．触触。此触何因．何集．何生．何触。谓触六入处因．六入处集．六
入处生．六入处触。六入处集是触集。触集是受集。受集是爱集。 爱集是食集。食集故
未来世生．老．病．死．忧．悲．恼苦集。如是纯大苦聚集
374经 若比丘于此四食有喜有贪。则识住增长。识住增长故。入于名色。入名色故。诸
行增长。行增长故。当来有增长。当来有增长故。生．老．病．死．忧．悲．恼苦集。
如是纯大苦聚集
(其他提到十二因缘的经文：重要的提示)
287经 （佛陀回想觉悟时的情况）何法有故老死有。何法缘故老死有。即正思惟。生如
实无间等。生有故老死有。生缘故老死有。如是有．取．爱．受．触．六入处．名色。
何法有故名色有。何法缘故名色有。即正思惟。如实无间等生。识有故名色有。识缘故
有名色有。我作是思惟时。齐识而还不能过彼。谓缘识名色。缘名色六入处。缘六入处
触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．病．死．忧．悲．恼苦。如
是如是纯大苦聚集
我复作是思惟。何法无故行无。何法灭故行灭。即正思惟如实无间等。无明无故行无。
无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入处灭。六入处灭故触灭。触
灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．病．死．
忧．悲．恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭
288经 （摩诃拘絺罗与舍利弗的讨论）如智者因譬得解。譬如三芦立于空地。展转相依
。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘
名色亦复如是。展转相依。而得生长
372经 （颇求那不恰当的提问）佛告颇求那。我不说有有者。我 若说有有者。汝应问言
。为谁有。汝今应问。何缘故有有。我应答言。缘取故有有。能招当来有触生是名有。
有六入处。六入处缘 触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死
．忧．悲．恼苦。如是纯大苦聚集。谓六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱
灭则取灭。 取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是纯大
苦聚集灭
293经 所谓缘无明行。缘行识。缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受
爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集。乃
至如是纯大苦聚灭
296经 谓无明．行．识．名色．六入处．触．受．爱．取．有．生．老．病．死．忧．
悲．恼苦。是名缘生法
297经 如实不颠倒正见。谓缘生老死。如是生．有．取．爱受．触．六入处．名色．识
．行。缘无明故有行
344经 如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识．行。圣弟子于行如实知。行
集．行灭．行灭道迹如实知
云何行如实知。行有三种。身行．口行．意行。如是行如实知。云何行集如实知。无明
集是行集。如是行集如实知。云何行灭如实知。无明灭是行灭。如是行灭如实知。云何
行灭道迹如实知。谓八圣道。
347经 有生故有老死。不离生有老死。如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．
识．行．无明。有无明故有行。不离无明而有行耶
357经 （七十七种智）如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识．行．无明缘
行智。非余无明缘行智。过去无明缘行智。非余过去无明缘行智。未来无明缘行智。非
余未来无明缘行智。
590经 所谓是事有故是事有。是事起故是事起。谓缘无明行。缘行识。缘识名色。缘名
色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．死．忧
．悲．恼苦。如是纯大苦聚集。
846经 是事有故是事有。是事起故是事起。如缘无明行。缘行识。缘识名色。缘名色六
入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．病．死．忧
．悲．苦恼。是名圣弟子如实知见
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53经 愚痴无闻凡夫色集．色灭．色味．色患．色离。不如实知。不如实知故。爱乐于色
。赞叹于色。染着心住。彼于色爱乐故取。取缘有。有缘生。生缘老．死．忧．悲．恼
苦。是则大苦聚集。受．想．行．识亦复如是。婆罗门。是名有因有缘集世间。有因有
缘世间集
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。此受集．受灭．受味．受患．受离不如实观察故。于受乐着生取。取缘有。有缘生。
生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是纯大苦聚从集而生。是名色集。是名受．想．行
．识集
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．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集
371经 尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。谓一．
粗抟食。二．细触食。三．意思食。四．识食
此四食何因．何集．何生．何触。谓此诸食爱因．爱集．爱生．爱触。此爱何因．何集
．何生．何触。谓爱受因．受集．受生．受触。此受何因．何集．何生．何 触。谓受触
因．触集．触生．触触。此触何因．何集．何生．何触。谓触六入处因．六入处集．六
入处生．六入处触。六入处集是触集。触集是受集。受集是爱集。 爱集是食集。食集故
未来世生．老．病．死．忧．悲．恼苦集。如是纯大苦聚集
374经 若比丘于此四食有喜有贪。则识住增长。识住增长故。入于名色。入名色故。诸
行增长。行增长故。当来有增长。当来有增长故。生．老．病．死．忧．悲．恼苦集。
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实无间等。生有故老死有。生缘故老死有。如是有．取．爱．受．触．六入处．名色。
何法有故名色有。何法缘故名色有。即正思惟。如实无间等生。识有故名色有。识缘故
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触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．病．死．忧．悲．恼苦。如
是如是纯大苦聚集
我复作是思惟。何法无故行无。何法灭故行灭。即正思惟如实无间等。无明无故行无。
无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入处灭。六入处灭故触灭。触
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有六入处。六入处缘 触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死
．忧．悲．恼苦。如是纯大苦聚集。谓六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱
灭则取灭。 取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是纯大
苦聚集灭
b*m
15 楼
我还挺喜欢她个性的。
【在 s*********y 的大作中提到】
: 比尚雯婕不如。 亲和力胜之
【在 s*********y 的大作中提到】
: 比尚雯婕不如。 亲和力胜之
f*e
16 楼
几点想法：
1. “缘爱取。缘取有。缘有生。”是指后世的有与生。
这个应该是比较明确的，比如77经中说“色断已。得断知。得断知已。则根本断。如截
多罗树头。未来不复更生。如是受．想．行．识欲贪断。乃至未来世不复更生”，252经
中说“汝若长夜离我．我所．我慢系着使。断其根本。如截多罗树头。于未来世永不复
起。” 而阿罗汉的“我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。”也是针对这个
断贪爱后，断后世的有。
这里有一点，就是上述观点都基于轮回的确立，因为在佛教之前的婆罗门教也有轮回的
思想，所以佛陀在这里不需要过多的阐述。但在当前唯物论为主导的思想下，破断见则
更为重要。
2 十二因缘的关键是“爱缘取”，和“爱灭则取灭”
虽然十二因缘中任何的环节都对无明导致的“生．老．病．死怖”产生影响，但断贪爱
是关键。有人认为十二因缘为一个链条，其中有十二个环节，每个环节断裂都可导致解
脱。但佛陀反复多次强调的，则是断贪爱，离欲，才能断苦。而其他环节的断则是不可
能的，或不现实的。比如佛陀觉悟之前，也曾采用苦行的方法，苦行是试图通过对身体
的折磨与考验，来影响身心的关系。佛陀苦行6年，身体消瘦，形同枯木，仍无法找到解
脱之道。
3 十二因缘等同于五受阴
上面列出的经文与“十二因缘的经文：相似的表述”中，有“赞叹于色。染着心住。彼
于色爱乐故取。取缘有。有缘生。生缘老．死．忧．悲．恼苦。”等句。于五受阴不如
实知，不知是无常，不知是苦，不知是变易法，就必然陷于贪爱于五受阴，染着于五受
阴，而不得解脱。下面几段说到“四食”的时候，也是同样的意思。所以十二因缘等同
于五受阴如实知，是对五受阴的细化。五受阴是十二因缘的简短描述。
4. “无明缘行”是指一个整体的状态
“无明缘行，行缘识”，这两句是说的十二因缘下面十个因缘的一个整体描述。虽然无
明的定义里列举了很多都称为无明，但关键还是对五受阴的不如实知，因为不如实知，
所以导致行为造作，才出现爱、取、有等。佛陀回忆他觉悟时的想法，提到“齐识而还
，不能过彼。”而摩诃拘絺罗与舍利弗的讨论中也提到“名色缘识，识缘名色”是向三
芦而立一样的辗转相依，就是说名、色、识实际上一切造作发生的起点，没有一个什么
东西可以超越名、色、识的。名色法是无常变易法，名色法就是无明。
5. 没有一个无明之前，或本来
上面提到，既然名色法就是无明，那么这种无明就是一种一直存在的状态，“譬如狗子
系柱。彼系不断。长夜绕柱。轮回而转。”只要这个系结不断，就一直脱不了无明，生
死轮回。就是说这是一种没有开始，没有结束的状态，没有在无明之前存在一个有明的
状态。换句话说，就是没有一个原本的情况，没有一个第一。
6. 没有一个“谁”在主宰十二因缘
颇求那在问佛陀时，说是谁在这十二因缘中，一步步的因缘相生呢？佛陀认为这是一个
不恰当的问题，说我没有说有某个东西在触缘受，受缘爱，爱缘取等等，我只是说他们
因缘相生，这里没有一个主体，你怎么会有谁的问题呢？
这点是与无我一致的。
1. “缘爱取。缘取有。缘有生。”是指后世的有与生。
这个应该是比较明确的，比如77经中说“色断已。得断知。得断知已。则根本断。如截
多罗树头。未来不复更生。如是受．想．行．识欲贪断。乃至未来世不复更生”，252经
中说“汝若长夜离我．我所．我慢系着使。断其根本。如截多罗树头。于未来世永不复
起。” 而阿罗汉的“我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。”也是针对这个
断贪爱后，断后世的有。
这里有一点，就是上述观点都基于轮回的确立，因为在佛教之前的婆罗门教也有轮回的
思想，所以佛陀在这里不需要过多的阐述。但在当前唯物论为主导的思想下，破断见则
更为重要。
2 十二因缘的关键是“爱缘取”，和“爱灭则取灭”
虽然十二因缘中任何的环节都对无明导致的“生．老．病．死怖”产生影响，但断贪爱
是关键。有人认为十二因缘为一个链条，其中有十二个环节，每个环节断裂都可导致解
脱。但佛陀反复多次强调的，则是断贪爱，离欲，才能断苦。而其他环节的断则是不可
能的，或不现实的。比如佛陀觉悟之前，也曾采用苦行的方法，苦行是试图通过对身体
的折磨与考验，来影响身心的关系。佛陀苦行6年，身体消瘦，形同枯木，仍无法找到解
脱之道。
3 十二因缘等同于五受阴
上面列出的经文与“十二因缘的经文：相似的表述”中，有“赞叹于色。染着心住。彼
于色爱乐故取。取缘有。有缘生。生缘老．死．忧．悲．恼苦。”等句。于五受阴不如
实知，不知是无常，不知是苦，不知是变易法，就必然陷于贪爱于五受阴，染着于五受
阴，而不得解脱。下面几段说到“四食”的时候，也是同样的意思。所以十二因缘等同
于五受阴如实知，是对五受阴的细化。五受阴是十二因缘的简短描述。
4. “无明缘行”是指一个整体的状态
“无明缘行，行缘识”，这两句是说的十二因缘下面十个因缘的一个整体描述。虽然无
明的定义里列举了很多都称为无明，但关键还是对五受阴的不如实知，因为不如实知，
所以导致行为造作，才出现爱、取、有等。佛陀回忆他觉悟时的想法，提到“齐识而还
，不能过彼。”而摩诃拘絺罗与舍利弗的讨论中也提到“名色缘识，识缘名色”是向三
芦而立一样的辗转相依，就是说名、色、识实际上一切造作发生的起点，没有一个什么
东西可以超越名、色、识的。名色法是无常变易法，名色法就是无明。
5. 没有一个无明之前，或本来
上面提到，既然名色法就是无明，那么这种无明就是一种一直存在的状态，“譬如狗子
系柱。彼系不断。长夜绕柱。轮回而转。”只要这个系结不断，就一直脱不了无明，生
死轮回。就是说这是一种没有开始，没有结束的状态，没有在无明之前存在一个有明的
状态。换句话说，就是没有一个原本的情况，没有一个第一。
6. 没有一个“谁”在主宰十二因缘
颇求那在问佛陀时，说是谁在这十二因缘中，一步步的因缘相生呢？佛陀认为这是一个
不恰当的问题，说我没有说有某个东西在触缘受，受缘爱，爱缘取等等，我只是说他们
因缘相生，这里没有一个主体，你怎么会有谁的问题呢？
这点是与无我一致的。
s*c
17 楼
看了你的昵称我就信了
【在 s*********y 的大作中提到】
: 比尚雯婕不如。 亲和力胜之
【在 s*********y 的大作中提到】
: 比尚雯婕不如。 亲和力胜之
s*c
18 楼
其实淘汰也许对她是个好事
【在 v***t 的大作中提到】
: 排名补给力，危险了
【在 v***t 的大作中提到】
: 排名补给力，危险了
s*c
19 楼
高音不扎实拖了后腿
【在 Z**a 的大作中提到】
: 这两轮唱的一塌糊涂
【在 Z**a 的大作中提到】
: 这两轮唱的一塌糊涂
s*y
20 楼
张说唱功就呵呵了。可不仅仅是高音。 说张的话直接提舞台表现力就对了
【在 s********c 的大作中提到】
: 高音不扎实拖了后腿
【在 s********c 的大作中提到】
: 高音不扎实拖了后腿
s*g
21 楼
那倒未必。 张靓颖总想表现出她这十年的进步。 个人唱功是进步了很多，以前不敢唱
或者唱不来的真声高音现在都可以长了。 但这个编曲实在是无语。 这两轮是谁编的曲
？ 上一轮来了大鼓， 这一轮又来了二胡唢呐， 编曲的可以去死了。。
【在 s********c 的大作中提到】
: 高音不扎实拖了后腿
或者唱不来的真声高音现在都可以长了。 但这个编曲实在是无语。 这两轮是谁编的曲
？ 上一轮来了大鼓， 这一轮又来了二胡唢呐， 编曲的可以去死了。。
【在 s********c 的大作中提到】
: 高音不扎实拖了后腿
s*c
22 楼
没那么夸张，你这是戴有色眼镜看人
【在 s*********y 的大作中提到】
: 张说唱功就呵呵了。可不仅仅是高音。 说张的话直接提舞台表现力就对了
【在 s*********y 的大作中提到】
: 张说唱功就呵呵了。可不仅仅是高音。 说张的话直接提舞台表现力就对了
s*c
23 楼
我说的是高音，这还是修过了的，我家LD在远处听见了（没看电视），直接说张靓颖唱
的吧，高音真烂
【在 s*********g 的大作中提到】
: 那倒未必。 张靓颖总想表现出她这十年的进步。 个人唱功是进步了很多，以前不敢唱
: 或者唱不来的真声高音现在都可以长了。 但这个编曲实在是无语。 这两轮是谁编的曲
: ？ 上一轮来了大鼓， 这一轮又来了二胡唢呐， 编曲的可以去死了。。
的吧，高音真烂
【在 s*********g 的大作中提到】
: 那倒未必。 张靓颖总想表现出她这十年的进步。 个人唱功是进步了很多，以前不敢唱
: 或者唱不来的真声高音现在都可以长了。 但这个编曲实在是无语。 这两轮是谁编的曲
: ？ 上一轮来了大鼓， 这一轮又来了二胡唢呐， 编曲的可以去死了。。
b*m
24 楼
扯，那个大鼓加的挺好。
【在 s*********g 的大作中提到】
: 那倒未必。 张靓颖总想表现出她这十年的进步。 个人唱功是进步了很多，以前不敢唱
: 或者唱不来的真声高音现在都可以长了。 但这个编曲实在是无语。 这两轮是谁编的曲
: ？ 上一轮来了大鼓， 这一轮又来了二胡唢呐， 编曲的可以去死了。。
【在 s*********g 的大作中提到】
: 那倒未必。 张靓颖总想表现出她这十年的进步。 个人唱功是进步了很多，以前不敢唱
: 或者唱不来的真声高音现在都可以长了。 但这个编曲实在是无语。 这两轮是谁编的曲
: ？ 上一轮来了大鼓， 这一轮又来了二胡唢呐， 编曲的可以去死了。。
d*0
25 楼
比尚雯婕周笔畅还是强些
【在 s********c 的大作中提到】
: 我说的是高音，这还是修过了的，我家LD在远处听见了（没看电视），直接说张靓颖唱
: 的吧，高音真烂
【在 s********c 的大作中提到】
: 我说的是高音，这还是修过了的，我家LD在远处听见了（没看电视），直接说张靓颖唱
: 的吧，高音真烂
s*c
26 楼
这个我在开始就说了
【在 d*****0 的大作中提到】
: 比尚雯婕周笔畅还是强些
【在 d*****0 的大作中提到】
: 比尚雯婕周笔畅还是强些
x*g
27 楼
有背景，开公司
【在 s********c 的大作中提到】
: 唱功就不说了，有亲和力，讲过的笑话是周笔畅和尚雯婕加起来的十倍
【在 s********c 的大作中提到】
: 唱功就不说了，有亲和力，讲过的笑话是周笔畅和尚雯婕加起来的十倍
z*n
28 楼
。。。。开公司叫有背景吗。。。
【在 x**********g 的大作中提到】
: 有背景，开公司
【在 x**********g 的大作中提到】
: 有背景，开公司
s*i
29 楼
修完音的都这样，现场得多车祸
l*i
30 楼
不觉得，各自风格不同
b*n
31 楼
拉倒吧。尚雯婕是业余的，也好意思拿出来比。
张靓颖比李宇春唱得好，但音乐讲求天份，悟性，底蕴和素养。所谓厚积薄发。张在后
面几样都不足。露的越多越怯。
【在 s********c 的大作中提到】
: 唱功就不说了，有亲和力，讲过的笑话是周笔畅和尚雯婕加起来的十倍
张靓颖比李宇春唱得好，但音乐讲求天份，悟性，底蕴和素养。所谓厚积薄发。张在后
面几样都不足。露的越多越怯。
【在 s********c 的大作中提到】
: 唱功就不说了，有亲和力，讲过的笑话是周笔畅和尚雯婕加起来的十倍
s*c
32 楼
业余又怎么样？杨培安，林志炫都是大学时期才走上职业道路的，不妨碍人家现在牛逼
，你这种等级观念早就是老黄历了，说什么科班出身如何如何，科班出身家里蹲或者改
行的比比皆是。
虽然张靓颖唱的画心比姚贝娜唱的画情传唱度广也让我颇为不爽，但通过这个节目，我
对张靓颖的印象大为改观，这里面可不只是唱歌技巧的问题，是做人做表面文章的问题，
【在 b******n 的大作中提到】
: 拉倒吧。尚雯婕是业余的，也好意思拿出来比。
: 张靓颖比李宇春唱得好，但音乐讲求天份，悟性，底蕴和素养。所谓厚积薄发。张在后
: 面几样都不足。露的越多越怯。
，你这种等级观念早就是老黄历了，说什么科班出身如何如何，科班出身家里蹲或者改
行的比比皆是。
虽然张靓颖唱的画心比姚贝娜唱的画情传唱度广也让我颇为不爽，但通过这个节目，我
对张靓颖的印象大为改观，这里面可不只是唱歌技巧的问题，是做人做表面文章的问题，
【在 b******n 的大作中提到】
: 拉倒吧。尚雯婕是业余的，也好意思拿出来比。
: 张靓颖比李宇春唱得好，但音乐讲求天份，悟性，底蕴和素养。所谓厚积薄发。张在后
: 面几样都不足。露的越多越怯。
s*c
33 楼
笔迷别掩了，你家那位上节目永远一张苦瓜脸
【在 l****i 的大作中提到】
: 不觉得，各自风格不同
【在 l****i 的大作中提到】
: 不觉得，各自风格不同
n*r
34 楼
说她永远是苦瓜脸的可以去看最近的一期快本。再说去年最后几期人家放松了，笑的也
挺多的。
【在 s********c 的大作中提到】
: 笔迷别掩了，你家那位上节目永远一张苦瓜脸
挺多的。
【在 s********c 的大作中提到】
: 笔迷别掩了，你家那位上节目永远一张苦瓜脸
b*n
35 楼
她讲神马笑话了？
【在 s********c 的大作中提到】
: 唱功就不说了，有亲和力，讲过的笑话是周笔畅和尚雯婕加起来的十倍
【在 s********c 的大作中提到】
: 唱功就不说了，有亲和力，讲过的笑话是周笔畅和尚雯婕加起来的十倍
b*n
36 楼
这几个指标都是相互补充的，最后的成就可能取决于综合指数。
我觉得姚贝娜四个都占全了。
林志炫打个比方就是天赋悟性都极高，高到足以弥补后天教育和家庭环境所培养的底蕴
和素养的不足。
而张靓颖所缺乏或者不足的，她的天赋和悟性还不足以弥补。而她的天赋仅限于音域比
较广，音色比较亮。
周笔畅是姚贝娜同门师妹，在音域方面你可以说她天赋不足，但其他三项她都有，而且
还有对音乐的理解力，这个说不清也可以算天赋也可以算悟性。
题，
【在 s********c 的大作中提到】
: 业余又怎么样？杨培安，林志炫都是大学时期才走上职业道路的，不妨碍人家现在牛逼
: ，你这种等级观念早就是老黄历了，说什么科班出身如何如何，科班出身家里蹲或者改
: 行的比比皆是。
: 虽然张靓颖唱的画心比姚贝娜唱的画情传唱度广也让我颇为不爽，但通过这个节目，我
: 对张靓颖的印象大为改观，这里面可不只是唱歌技巧的问题，是做人做表面文章的问题，
我觉得姚贝娜四个都占全了。
林志炫打个比方就是天赋悟性都极高，高到足以弥补后天教育和家庭环境所培养的底蕴
和素养的不足。
而张靓颖所缺乏或者不足的，她的天赋和悟性还不足以弥补。而她的天赋仅限于音域比
较广，音色比较亮。
周笔畅是姚贝娜同门师妹，在音域方面你可以说她天赋不足，但其他三项她都有，而且
还有对音乐的理解力，这个说不清也可以算天赋也可以算悟性。
题，
【在 s********c 的大作中提到】
: 业余又怎么样？杨培安，林志炫都是大学时期才走上职业道路的，不妨碍人家现在牛逼
: ，你这种等级观念早就是老黄历了，说什么科班出身如何如何，科班出身家里蹲或者改
: 行的比比皆是。
: 虽然张靓颖唱的画心比姚贝娜唱的画情传唱度广也让我颇为不爽，但通过这个节目，我
: 对张靓颖的印象大为改观，这里面可不只是唱歌技巧的问题，是做人做表面文章的问题，
s*c
37 楼
挺多的，比如唱完生如夏花以后用摆头的方式表达“最热烈的掌声”，第四期说孙楠看
Alin大腿开叉部分，然后说了一句“欢喜，觉”，就是孙楠挂的那副字，不知道你是否
理解其中的好笑
【在 b******n 的大作中提到】
: 她讲神马笑话了？
Alin大腿开叉部分，然后说了一句“欢喜，觉”，就是孙楠挂的那副字，不知道你是否
理解其中的好笑
【在 b******n 的大作中提到】
: 她讲神马笑话了？
s*c
38 楼
大部分都同意，指出一点，张靓颖“音域广”是个比较tricky的定义，虽然纸面上从气
泡音到海豚音跨度很广，但中间有音区断层，特别是在c3,d3附近
【在 b******n 的大作中提到】
: 这几个指标都是相互补充的，最后的成就可能取决于综合指数。
: 我觉得姚贝娜四个都占全了。
: 林志炫打个比方就是天赋悟性都极高，高到足以弥补后天教育和家庭环境所培养的底蕴
: 和素养的不足。
: 而张靓颖所缺乏或者不足的，她的天赋和悟性还不足以弥补。而她的天赋仅限于音域比
: 较广，音色比较亮。
: 周笔畅是姚贝娜同门师妹，在音域方面你可以说她天赋不足，但其他三项她都有，而且
: 还有对音乐的理解力，这个说不清也可以算天赋也可以算悟性。
:
: 题，
泡音到海豚音跨度很广，但中间有音区断层，特别是在c3,d3附近
【在 b******n 的大作中提到】
: 这几个指标都是相互补充的，最后的成就可能取决于综合指数。
: 我觉得姚贝娜四个都占全了。
: 林志炫打个比方就是天赋悟性都极高，高到足以弥补后天教育和家庭环境所培养的底蕴
: 和素养的不足。
: 而张靓颖所缺乏或者不足的，她的天赋和悟性还不足以弥补。而她的天赋仅限于音域比
: 较广，音色比较亮。
: 周笔畅是姚贝娜同门师妹，在音域方面你可以说她天赋不足，但其他三项她都有，而且
: 还有对音乐的理解力，这个说不清也可以算天赋也可以算悟性。
:
: 题，
b*m
39 楼
阿靓的高音不是假音就是靠“喊唱”的方法蛮力达到，looting of fool里面那种有质
量有控制的大力高长音她做不到。
不过只要选好适合自己的歌，或者经过改编扬长避短，一样可以好听。
【在 s********c 的大作中提到】
: 大部分都同意，指出一点，张靓颖“音域广”是个比较tricky的定义，虽然纸面上从气
: 泡音到海豚音跨度很广，但中间有音区断层，特别是在c3,d3附近
量有控制的大力高长音她做不到。
不过只要选好适合自己的歌，或者经过改编扬长避短，一样可以好听。
【在 s********c 的大作中提到】
: 大部分都同意，指出一点，张靓颖“音域广”是个比较tricky的定义，虽然纸面上从气
: 泡音到海豚音跨度很广，但中间有音区断层，特别是在c3,d3附近
n*m
40 楼
离歌这个的确是，高音都是直的，很勉强，不是大高手的风范
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 1.0.1
【在 b*********m 的大作中提到】
: 阿靓的高音不是假音就是靠“喊唱”的方法蛮力达到，looting of fool里面那种有质
: 量有控制的大力高长音她做不到。
: 不过只要选好适合自己的歌，或者经过改编扬长避短，一样可以好听。
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 1.0.1
【在 b*********m 的大作中提到】
: 阿靓的高音不是假音就是靠“喊唱”的方法蛮力达到，looting of fool里面那种有质
: 量有控制的大力高长音她做不到。
: 不过只要选好适合自己的歌，或者经过改编扬长避短，一样可以好听。
n*y
41 楼
是啊，所以张虽然努力也只唱得到这个水平了。比上不足，比下有余。
【在 b******n 的大作中提到】
: 拉倒吧。尚雯婕是业余的，也好意思拿出来比。
: 张靓颖比李宇春唱得好，但音乐讲求天份，悟性，底蕴和素养。所谓厚积薄发。张在后
: 面几样都不足。露的越多越怯。
【在 b******n 的大作中提到】
: 拉倒吧。尚雯婕是业余的，也好意思拿出来比。
: 张靓颖比李宇春唱得好，但音乐讲求天份，悟性，底蕴和素养。所谓厚积薄发。张在后
: 面几样都不足。露的越多越怯。
n*r
42 楼
会讲笑话就是有亲和力？
【在 s********c 的大作中提到】
: 唱功就不说了，有亲和力，讲过的笑话是周笔畅和尚雯婕加起来的十倍
【在 s********c 的大作中提到】
: 唱功就不说了，有亲和力，讲过的笑话是周笔畅和尚雯婕加起来的十倍
s*c
43 楼
两点：
1. 会讲笑话
2. 有亲和力
【在 n*****r 的大作中提到】
: 会讲笑话就是有亲和力？
1. 会讲笑话
2. 有亲和力
【在 n*****r 的大作中提到】
: 会讲笑话就是有亲和力？
h*w
44 楼
大妈真是乐此不疲啊，又出现了
【在 n***y 的大作中提到】
: 是啊，所以张虽然努力也只唱得到这个水平了。比上不足，比下有余。
【在 n***y 的大作中提到】
: 是啊，所以张虽然努力也只唱得到这个水平了。比上不足，比下有余。
a*s
45 楼
看到二胡唢呐，还期待有什么惊艳的地方，听完整首歌后，都忘了还有二胡唢呐这回事了
【在 s*********g 的大作中提到】
: 那倒未必。 张靓颖总想表现出她这十年的进步。 个人唱功是进步了很多，以前不敢唱
: 或者唱不来的真声高音现在都可以长了。 但这个编曲实在是无语。 这两轮是谁编的曲
: ？ 上一轮来了大鼓， 这一轮又来了二胡唢呐， 编曲的可以去死了。。
【在 s*********g 的大作中提到】
: 那倒未必。 张靓颖总想表现出她这十年的进步。 个人唱功是进步了很多，以前不敢唱
: 或者唱不来的真声高音现在都可以长了。 但这个编曲实在是无语。 这两轮是谁编的曲
: ？ 上一轮来了大鼓， 这一轮又来了二胡唢呐， 编曲的可以去死了。。
t*e
46 楼
不喜欢张的音色，没有质感。
c*t
47 楼
直说长相好不就完了。尚和周属于根本不可能红的长相。尚还丑人多作怪。
[在 simplistic (简单哥) 的大作中提到：]
：两点：
：1. 会讲笑话
：...........
[在 simplistic (简单哥) 的大作中提到：]
：两点：
：1. 会讲笑话
：...........
s*y
48 楼
你让专业的说说，就算只比vocal尚雯婕比张好的不是一点半点
【在 b******n 的大作中提到】
: 拉倒吧。尚雯婕是业余的，也好意思拿出来比。
: 张靓颖比李宇春唱得好，但音乐讲求天份，悟性，底蕴和素养。所谓厚积薄发。张在后
: 面几样都不足。露的越多越怯。
【在 b******n 的大作中提到】
: 拉倒吧。尚雯婕是业余的，也好意思拿出来比。
: 张靓颖比李宇春唱得好，但音乐讲求天份，悟性，底蕴和素养。所谓厚积薄发。张在后
: 面几样都不足。露的越多越怯。
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