「真有自由意志嗎」？有人提出一個問題說：在佛法裡面，所有
的果都是由因緣而來的，既然所有果都是由前面的因和緣而來，那
我們都被之前的因和緣所限定了；在這個因緣果報的限定之下，我
們還有所謂的自由意志嗎？
其實這不是一個容易回答的問題，也是很多人所不容易瞭解的地
方。在《長阿含經》卷9裡面，佛陀說：「云何二難解法？有因有
緣，眾生生垢；有因有緣，眾生得淨。」也就是說，既然前因和緣
已經被限定了，我們的果報就被定了，那在這中間，如何會有人能
夠獲得清淨？為什麼會有人一直不能解脫，而一直在汙垢裡面呢？
這是一個很難令眾生獲得解答的ㄧ個難題。而且即使來到現在二十
一世紀的科學時代裡面，其實也有很多人，對於我們人體的構成，
也有很多疑問，也產生很多經過研究之後而獲得的一個猜測。
譬如現在的腦神經科學，也在研究人的覺知跟大腦之間的關係是
如何？因為研究了我們的大腦之後，發覺人的大腦這個物質的這種
結構，可以產生認知；這樣子物質跟內心的認知之間是有一個對應
關係存在的。
如果說我們的內心都被我們的大腦所限制，那我們還有所謂的
自由意志嗎？表示說我們人的覺知，其實都是被物質所控制。所以
有些人如果想要有一些特殊境界，他會吃點迷幻藥，以產生迷幻、
殊勝的境界。如果以此來看，那我們的心及意志，是受物質所控制
的！那如何會有所謂的自由意志之説呢？相反來想：如果我們的心
是受這些物質所影響的，顯然的意識心祂不是真實法。
那我們應該如何來理解這些事情呢？我們首先來看看腦神經科
學的科學家他們的ㄧ些基本看法，特別是最近幾年之內，在天下雜
誌裡面有一篇文章，它就提到一種見解。在天下雜誌464期裡面，
書中說：「最近神經科學也發現自由意志是個假象，人在作決策之
前的五百毫秒，大腦已經先活化了；到行為出現之前的兩百毫秒，
才進入我們的意識界；我們以為自己是行為的主人，其實還是受到
這個大腦的規範。」（《天下雜誌464期》）也就是說，科學家研
究我們的大腦，結果他發現一個事實：就是當我們內心中下個決定
要作一件什麼事情的時候，在我們的頭腦裡面，有所謂的意識咦br />
的一個時間範圍。研
究發現：在意識的咦鞴爣鷷r間之內，雖然說
自覺我們下了ㄧ個決心，可是在下決心之前，也就是在意識的咦br />
時間範圍之前，大腦
就已經被活化了；活化之後，我們的大腦中意
識咦鞯墓爣畠龋女a生了一個咦鳎岵庞辛诵袨榈拈_始。
一般認為，所謂的自由意志是由我們的意識來作決定的；可是
由以上引證，在意識的咦鲿r間範圍之前，大腦的物質已經被活化
；活化了之後，才有意識的咦鳎又女a生了行為。所以從這個
眼光來看，科學家認為說，人自以為有所謂的自由意志，可以作行
為的主人，其實它是一個假象！因為從科學引證來看，我們是受物
質所擺布，因為在意識咦鞯臅r間範圍之前，其大腦已經被活化，
才導致意識的咦鳎庞行袨榈漠a生！
科學家所觀察到、所測量到的這個現象，確實是個事實。那麼
我們應該如何從佛法的角度來看這件事情呢？頭腦──在佛法中稱為
色陰，屬於物質；可是我們不是只有物質構成的，還有所謂的心；
在佛法中這個心就劃分成四種，叫作受、想、行、識──所謂的受陰
、想陰、行陰還有識陰。也就是說，一個人的構成是由色陰跟受、
想、行、識來組合成的-- 在現象界裡面，人是由物質與內心這兩個
大類的法組合起來的。在佛法裡面，從蘊處界這種物質與心理所構
成的角度來看，這是一個無我的現象，因為它是一個沒有「我」存
在的事實。
所以腦神經科學家所研究的這種現象，可以獲得一個結論：以
這樣來觀察人的蘊處界，其實人是沒有所謂的自我可言的。當然有
些人經過科學家的研究之後，會產生很多的邪見。比如說：如果人
是如此的話，那生命只是一種機率！因為在意識咦髦埃呀浻br />
大腦的活化；而大腦
的活化是一個機率。基於這樣的詮釋，人的行
為是不固定的，人的行為只是個或然率；乃至有人會推而廣之，認
為有 佛陀出現在世間成佛，其實也是個或然率。其實這些都是錯
誤的想法，因為人在基於這個蘊處界的觀察之下，固然是由物質與
心靈所構成；可是構成之後，在這個蘊處界之背後，還有一個真實
法存在，叫作第八識如來藏；這個第八識如來藏，才是所有蘊處界
真正構成的ㄧ個基礎。有了第八識如來藏，才出生了我們的物質，
也就是我們的色身，乃至我們的心靈。所以我們的物質的基礎──色
陰，跟受、想、行、識這四個心法，其實都是由第八識如來藏來出
生的。至於意識界，在祂的咦髦埃幸粋竽X的活化；科學
家不知道那是什麼東西。但從佛法來說，那個是第七識，也就是末
那的決定；因為有末那的決定之後，才引發意識的決定，才產生了
行為；從佛法來看，這個就是無我法。
《雜阿含經》卷3：「色是苦，受、想、行、識是苦；色是無我
，受、想、行、識是無我。」語譯如下：物質（色陰）是苦的法，
為什麼？因為它是無常、不可以久住的法。心法──受、想、行、識
，也是苦的法，因為它也不能常住。因為這樣子，所以色、受、想
、行、識這五陰，也就是一般人所觀察到的人或是生命，不管是人
或者是動物，都是苦的，因為無常，是無我的。
那為什麼還會有一個「我」呢？那個「我」其實叫作第八識如
來藏。只是因為第八識如來藏是法界中永恆存在之法—祂是不生不
滅的，很難令人覺察，因此而說第八識也是無我性。因為有了第八
識如來藏才有眾生的五陰。如果從這樣來觀察、來思惟的話，我們
到底有沒有自由意志呢？然而，什麼叫作自由意志？
其實人是有自由意志的。在《雜阿含經》卷3裡面有說到，可以
解答前面所說的兩個難解的法：「有因有緣，眾生有垢；有因有緣
，眾生清淨。」（《雜阿含經》卷3）
《雜阿含經》卷3繼續說明，為什麼有的眾生有因有緣之下產生
汙垢、產生煩惱垢？為什麼有的眾生在有因有緣之下，未來竟然可
以獲得清淨？我們來看看經文是怎麼說的：「摩訶男！何因、何緣
眾生有垢，何因、何緣眾生清淨？摩訶男！若色非一向是苦、非樂
、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男！
以色非一向是苦、非樂，隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於色
染著；染著故繫，繫故有惱……摩訶男！是名有因、有緣眾生有垢
。」
《雜阿含經》裡面 佛陀就跟我們開示：物質之法-- 色法並不是一
向都是苦的，也不是一向都是不快樂的，也不是不因樂來長養，也
不是隨著樂來增長，也不是離開樂。也就是說，因為色它不是一直
都是苦，也不是一直都是不快樂的，而是因為它有時候會隨著樂來
增長，會隨著樂所長養，而且有時候它是沒有離開樂的。因為這個
緣故，所以眾生就喜愛了；因為喜愛了，就產生繫著；有了繫縛、
繫著之後，就不能解脫、就開始有煩惱。然後 佛陀就說這就叫作
有因有緣，眾生產生了汙垢。受、想、行、識亦復如是。（經文省
略，沒有節錄 ）
也就是說，受、想、行、識跟物質的色陰，都是同樣的道理；
因為這個緣故，所以說眾生產生垢染。因為對於色身或對於受、想
、行、識心法，並不是永遠都是苦，它還是有一點樂；因為有那一
點樂，就產生了喜愛、產生了貪著，然後就被繫縛住了；這個就是
眾生因為有因、因為有緣而產生的垢染。
佛陀接著也說：為什麼眾生，有的人可以獲得清淨？佛陀接著跟摩
訶男這樣開示：「摩訶男！何因、何緣眾生清淨？摩訶男！若色一
向是樂、非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因色而生
厭離。摩訶男！以色非一向樂，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，
是故眾生厭離於色；厭故不樂，不樂故解脫……摩訶男！是名有因
、有緣眾生清淨。」（《雜阿含經》卷3）
也就是說，佛陀解釋色、這個物質之法，如果說它一向都是快樂的
、一向都不是苦，也不是隨著苦來長養，這樣的話，眾生就不會去
厭離。就是因為這個色法—我們的物質之法—它不是說一向都是快
樂的，它有苦的時候，所以它是苦，它也隨著苦來增長，而且因為
憂苦來長養，而且它不離苦。因為這樣子，所以眾生就會厭離於物
質，因為厭離而不會產生快樂-- 不快樂於跟物質之法永遠在一起，
所以最後能夠獲得解脫啊！佛陀說受、想、行、識也是這樣子，因
為這樣子，就是眾生有因有緣能夠獲得清淨。
總結而言，就是物質之法，或是心的這些法──受、想、行、識
，其實有苦有樂。由於是苦樂夾雜，眾生貪愛於樂的部分，染著由
是產生！不願捨棄貪愛的結果，於是流轉生死！緣於第八識如來藏
的法性—基於眾生對五陰的貪愛，祂便會持續不斷出生五陰，也就
是幫我們出生 一世又一世的生命。可是也有些眾生能夠發現：這
個色身—物質之法—並非永遠都是快樂的！苦是伴隨著的！譬如說
，病苦；或者生命將結束時的死亡境界，亦是苦—對於不捨眷屬的
苦，以及無知於死後境界的恐懼 。所以我們也知道，我們的色身
以及我們的內心，一直都是苦樂相伴的。 而且這個苦、樂也會長
養我們的色身、長養我們的內心，所以我們內心跟色身就不斷的長
養。因為觀察到這個事實，所以就有人厭離物質、厭離內心，然後
願意解脫。
所以 佛陀就是告訴我們，什麼叫作自由意志呢？就是我們能夠
作抉擇。我們到底要看到這裡面苦樂參半中的樂而執著不捨呢？還
是我們能夠看到它畢竟是不離開苦的，而願意把它捨離。就像世間
的財富、名位、權利等等這一些事情，都有樂在裡面，可是它也有
很多苦在裡面啊！我們要選擇哪一個認知而作出抉擇呢？能夠自我
抉擇自己的認知，就叫作自由意志！所以我們人是有自由意志的。
所以在正覺同修會所發行的《正覺學報》裡面曾經這樣說：「有情
可以決定自己行為的善惡是意志的自由，善惡行決定生處後，限定
了意志受苦多或受樂多，也限定感性、知性及理性的能力，是意志
的不自由。意志同時具有自由與不自由是個事實，任何有情皆憑藉
自由意志來決定意志本身的不自由。」(《正覺學報》創刊號第44
頁)
也就是說，儘管人有不自由之處—也就是意志有不自由之處。
譬如有人生在一個貧窮的家庭，由於受限於環境，縱使想要得到好
的物質的享受亦無法得到。所以我們能夠瞭解，因於我們過去的善
惡，而決定了我們這一世自由意志的範圍；可是也因為我們能夠抉
擇善惡的自由意志，而決定我們未來世的自由意志的廣闊範圍，而
能有更多的抉擇。以上簡單説明，一切眾生都是在不同的自由範圍
內，而作出各自可作的自由意志之選擇。
