动物遗传与繁殖专业的就业前景如何？# Biology - 生物学
S*g
1 楼
轮回本来就是虚妄性，因此它并没有什么叫作确实存在或确实不存在；然而，众生没有
办法离开无始以来的执取，所以轮回它本身可以说就是一个不断相续的存在。因此，这
个相续的变异的存在不是一个真实的，可是这样的虚假的轮回，却能让一切有情的身心
受到巨大的痛苦；所以佛法才要告诉我们，要如何从这个轮回中真正的解脱。
在 佛陀之前，就有许多人想要透过修行，然后来获得涅槃，然后成就阿罗汉，可是他
们的方法都失败了；甚至他们认为的往生天上等等，这种都不究竟，最后到了天上享受
快乐，或是在天上在寂静的禅定境界中，最终还是要堕落。所以，轮回它意思是说，不
断重复生死——生与死，所以这样叫作轮回。轮回中有六道，它并不是特别来施设的，
而是众生心的变化、变异而产生了这个六道轮回。
凡夫初始发心，真正学佛，必定是因为信受轮回实有，生死长夜漫漫，怨憎会、爱别离
、有生必灭、有聚必散、有得必失，乃至所谓色身危脆、国土不安，烦恼无尽，苦憾无
边，愿求离苦得乐，究竟清凉解脱，愿得止息一切忧悲苦恼，不再无谓轮回！若没有这
种解脱生死、远离烦恼的渴盼与希求，相信这世界上绝对没有人会愿意舍弃无始劫来一
向追逐“财色名食睡”五欲，贪爱奔赴“色声香味触”五尘的放逸习性，甘愿将自己的
心猿意马戴上枷锁，自作系缚，摄心为戒，淡薄情爱，远离欲尘，精进修行，所谓“勤
修戒定慧，息灭贪瞋痴”；乃甚其中或有少数中的少数，善根圆满成熟，较诸常人更有
智慧，也更真心深信轮回实有、生死是苦，因而能够推己及人、由亲而疏、以今喻昔，
自问自答而深刻了知到：“我此生既然有父母、师长、兄弟、姊妹、夫妻、子女、亲友
，无量无边过去世必定亦有，无量无边未来世亦必当有！既然我都愿意孝顺供养此世父
母亲长，友爱慈济此世兄姊同伦，亲爱体贴此世夫妻情人，慈怙照顾此世后嗣子女，同
理等推，难道就忍心对过去世的这一切亲友，因于彼此胎昧无知而视同陌路、弃舍不顾
吗？
要知道，既然轮回真实存在，那么，这一世的亲友自然而然也必将成为过去世的亲友，
这一世的父母子女当然也决定必将成为过去世的父母子女！如果我短浅无智，只愿意为
此世今生的亲友着想付出，没有丝毫意愿去关心照料过去无量世的父母亲友，那么，现
在我口口声声所标榜所重视的孝顺父母、疼爱子女乃至慈善亲友，到头来，难道竟只是
依于彼此一生一世、必烂必坏、必断必灭的色身、意识而有的诳幻自欺短暂情爱吗？只
要一口气不来，命根寿算到了终点，各自依止各自所造之业，随业、随重、随念而六道
轮转去了，换了个新壳，改了个全新意识，彼此既然相见不相知，自然也就不须孝顺、
疼爱、慈悲了吗？这种孝顺、这种疼爱、这种慈悲，到底是真是假？到底有多少成分可
以说是出于真心呢？乃至彼此之间，如果真的因为一切亲友本是同林鸟，大限来时各自
飞，三界六道五趣四生，各自轮回流转以后，不幸又因为彼此烦恼恶习积重难改，贪欲
不断，荤腥不忌，于是，为了享受那口鼻唇齿喉舌肠胃，数十秒乃至数十分钟口腹之欲
的满足，所谓三寸的快活，于是就圈饲豢养、捕猎围杀，乃至剥皮刮鳞，切肉剁块，煎
煮炒炸，费心烹调，刀叉舞动，匙箸挥扬，谈笑品尝，吮汁吸髓，刮骨搜残，互赞口福
，敞心腆腹，大啖无量无边今生不幸轮堕于畜生道的过去世父母兄弟姊妹夫妻子女亲友
！这难道竟也可以心如止水，视若无睹，尽把它当成稀松平常、司空见惯的小事，无须
乍思心惊胆跳，再想拔发痛悲，三思捶胸顿足了吗？果真如此，那么，我之乃至一切凡
夫之所谓孝顺、慈悲、情爱，委真确实可笑尽皆逢场作戏，虚情假爱，自欺欺人罢了！
不是吗？然而，我是真心实地愿意孝顺、慈悲、友爱此生一切父母兄弟姊妹亲友的！我
当然也必定应当不止孝顺、慈悲、友爱他们就这短短的一生一世！因为轮回实有，因果
不虚！因为人身难得，恩情难报！
今生来世我修学佛法，我步步精进、分分解脱，我必当不畏生死流转，不惧三界火宅可
怖、四生粪坑可厌，必当不效定性声闻二乘自了汉，不孝无慈，弃舍亲伦，自求解脱出
离，实非究竟寂灭本来涅槃！必当为了自己，更为了我此世一切父母兄弟姊妹亲友共同
究竟清凉解脱，深心、至诚心、长远心，三归五戒，发四宏誓愿，真为菩萨，生生世世
，四摄六度，舍我除我，断除二障，证二无我，成一切智，究竟菩提，度众无厌，永无
退转！以大雄 释尊金口早说，一切众生无量劫来皆曾互为父母兄弟姊妹亲友，职是等
般无异我这一世父母子女夫妻亲友，三世十方无量无边所有众生，我亦当如普贤十大愿
王所誓，虚空有尽，我愿无穷，将此身心奉尘刹，斯则名为报佛恩，报父母恩、师长恩
、一切众生恩！三世一切诸佛，无不依此信受轮回、拔除众苦，而更起心发愿，勤苦修
行，终成佛道。”显而易知的，后面这种发心，当然就是所谓的发大乘无上菩提心，发
成佛大愿。这必定是依于在凡夫因地时，便已深信轮回果报真实不虚，生死长夜流转苦
痛无量无边；自明已苦，复见此世父母亲友生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴
炽盛苦，推而远之，能见三世一切众生、一切父母亲友轮回未脱，真实是苦！方得菩萨
从大悲心中生，深心所感至诚起愿，如实修行永无疲厌，自力他力终竟成佛；成佛之后
，犹自倒驾慈航，常转法轮，等视众生皆如一子，度尽一切众生，实无一人得度。
初始学佛入门，必当或多或少听闻背诵过《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜多
经》，《心经》经文中，已将“五蕴、十二处、十八界”，亦即《金刚经》【一切有为
法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】中的一切有为法范畴，概括总略作了提
示。既然我们开头已经说过，不信轮回必定不可能真心发愿学佛，自度度他；反之，既
然信受轮回、信受三宝为真实解脱之所依了，那么，进一步必然就得探讨到，众生流转
六道，“善有善报，恶有恶报；自业自造，还复自受”的道理。举例而言，我今生或者
杀人放火了，或者布施持戒了，这些善恶业行，显然未必今生此世就会受报，假设相隔
五世、五十世、五百世乃至五百劫，因缘成熟而后受报了，那么，当初这“杀人放火、
布施持戒”善恶业行所导致未来必当受报的善恶业种或势力，到底是如何经历这么久的
时间，犹且不失不灭，还当自作自受呢？有些不事真实修行、毁谤大乘佛法是演变而来
的佛学文字研究者，于此矫说妄称先有小乘部派之探讨，因而建立业种子观念，其后又
经过种种演变，最后终于有大乘唯识所说的“阿赖耶识能够执持善恶业种，三世不失，
令轮回果报如实酬偿成立”！这种说法其实等同大乘非佛说，等同毁谤当初 释尊于天
竺示现住世说法时，唯说小乘声闻缘觉法，未说大乘成佛之道。换句话说，根据他们的
说法，大小乘唯一与最大差别之“不生不灭法——如来藏、阿赖耶识”之如实演说成立
，竟然还待 释尊示现涅槃后，再由证量远低于佛的二乘声闻弟子们探讨研究，数百上
千年后，再由大乘唯识论师提出而后确立.
我们要依于两项最基本的佛法常识知见（1）轮回、（2）十八界，建立“不生不灭心、
如来藏、阿赖耶识”真实不虚，真实存在。首先，不信轮回生死，必定不可能发心学佛
；发心学佛后，自当了知有情众生造作一切善恶业行后，必将导致之善恶业果业报，如
何过往三世，如实酬偿不失。换句话说，如果像一类六识论者，唯许十八界生灭法存在
，不承认、不许十八界生灭法之外，有不生不灭法存在，那么，你我此世造作善恶业行
后，这些势将导致今生或后世善恶业果如实兑现之善恶业种或业行势力，必将只能寄托
于十八界或含藏于十八界的某一法中。因为，一切生灭有为法不出十八界，佛无妄语，
于《阿含经》中，已经清楚开示生灭法之范畴唯“五蕴、六入、十二处、十八界”，绝
无“第六蕴、第七入、第十三处、第十九界。”为了方便分析起见，我们前面已经选择
最容易指称对应的“十八界”为整个分析的范畴；十八界者，六根、六尘、六识。接下
来，就让我们探讨一下，六根、六尘、六识中，有哪一界哪一法，能够拥有“保存善恶
业种，过往三世不失”这个功能的可能。
首先，“六尘”——色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，很清楚的，这六尘都
刹那变易、生灭不住，尚且不从此一刹那往至下一刹那，不从今日往至明日，更别说能
从今生往至来生了！既然六尘自身尚且不得常住自在，那就遑论能有摄藏善恶业种、过
往三世不失的可能了。六尘之后，再来看看“六识”——眼识、耳识、鼻识、舌识、身
识、意识，今生六识必定不到来世，道理简单，你我生而为人，今生六识在受精卵位（
单细胞）时，大脑，或者所谓的胜义根，根本尚未发育、尚未形成，当然根本不存在；
必得等到细胞分裂发育，胚胎渐渐分化成熟，胎儿开始具足初分完整的脑脊髓中枢神经
系统后，约莫四、五个月大时，已经会作梦而有胎动了，这时才可以说此世的六识初分
具足、完整现行，虽然分别所缘之范围仍然极为有限。此生六识，包括意识，既然就身
取例，已可清楚了知必定不从前世而来，显而易见，必定也不可能带到未来世去；换句
话说，如果你我前后三世都生而为人，那么，前后三世的六识，都必将各自依于各世各
自的头脑胜义根为助缘，而后方得于三世各自现行出生，彼此既然不相属连，各各断灭
于三世，又如何可得拥有含藏善恶业种，往来三世不失功能之可能？此外，现实生活中
，眼耳鼻舌身前五识经常断灭不现前，这亦是你我可以简单观察完全确认的事实，更不
用提《成唯识论》、《唯识三十颂》亦已据实而说：【意识常现起，除生无想天、及无
心二定，睡眠与闷绝。】无心二定、无想天不提，单单平常人皆可简易观察到的熟睡无
梦、休克昏厥，都可证明，即使不举胚胎、受精卵为例，即便成年人的“眼耳鼻舌身意
”六识，特别是意识，也都清楚可见，本是可断、常断、易断之法！既然六识自身尚且
生灭不常，犹待依于他因他缘方得现行出生，试问：日夜生灭、一生即断的六识，又如
何可能摄藏善恶业种，往来三世不失呢？
六识之后，再来分析“六根”——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。眼耳鼻舌身
前五根，各个都可以分为浮尘根（扶尘根）、胜义根。五浮尘根——“眼如蒲桃朵、耳
如新卷叶、鼻如双垂爪、舌如初偃月、身如腰皷颡”，根本上就是属于有形有相的物质
色法，既然是刹那生灭变坏之色法，必定不可能储存无形无相非色法的业种，道理简单
，不待多说。又，前五根的胜义根，亦即所谓的大脑（注：特指相应前五识感官知觉的
部分），在前面谈到受精卵胚胎分裂发育时，已经清楚说明，不从前生带至今生、不从
今世能至后世，乃至虽属“有对无见”之法，本质上毕竟仍是有方位、有变碍相的色法
。同一人类的大脑，本身尚且不从一岁而至三岁而至百岁，莫道可以更从今世而至后世
而至百劫。由此明证，五胜义根、五浮尘根——前五根，绝对不可能摄藏无量无边一切
善恶业种，更从此世，带至后世。好！最后，十八界中最后一界一法——“意根”。意
根能含藏业种，过往三世，如实酬偿业果吗？假设这个恒审思量、处处作主、无时无刻
不攀缘的第七识心，能够储藏业种；换句话说，三转法轮大乘唯识如来藏经典中所说，
一切有情普皆各自具足，能够“受熏持种根身器、遍兴造一切趣生、乃至成佛常所宝持
”的如来藏、阿赖耶识，确非佛口亲说，并非真实存在，而是后世论师推演安立方便施
设所成，亦即，没有不生不灭法，只有生灭有为法，而生灭法之范畴为“五蕴、十二处
、十八界”，不多不少。那么，首先，佛法便与断灭见外道论无所区别！
原因简单，二乘声闻入无余涅槃时，必得灭尽“五蕴十二处十八界”一切生灭法，小乘
阿含于此说为：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”寂灭者，涅槃！先且
不提涅槃本即“不生不灭”，绝非灭尽生灭法之后，依于“生灭法之灭尽”方而更说寂
灭；若涅槃寂灭，必须相待“蕴处界生灭法之无余断灭”方才出生，方有涅槃寂灭可说
，那么，这个涅槃显然正是“有生”之法，既是有生有待之法，如何更得一向妄称涅槃
是“不生”不灭，是“不来不去、不增不减、不常不断、不垢不净、不一不异”，是“
中道”呢？再者，定性声闻入无余涅槃，既然连意根亦须一并灭尽；一切法尽灭，又不
许十八界外有一能生十八界、能含藏无量无边一切善恶业种的阿赖耶识，如六祖开悟偈
所说“本不生灭、本自清净、本自具足、本无动摇、能生万法”，真实不虚，真实存在
！那么，莫说被无知学术研究学者谤为非佛说的大乘法，连二乘声闻缘觉赖以证得小乘
无学解脱涅槃的阿含圣教，同样都得落于断灭见外道论啰，否则，声闻众中智慧第一的
舍利弗尊者，何须如杂阿含卷5（一○四）经所载，呵叱导正焰摩迦比丘所怀“漏尽阿
罗汉身坏命终，更无所有”恶邪见！
总结上文，依于两项最基本的佛法常识知见（1）轮回、（2）十八界，分析至此，
应该已可达到我们之前所设定的目标——如理证明，如实建立，这个同时具足空性、有
性的“不生不灭心、真如心、如来藏、阿赖耶识”真实不虚，真实存在。任何自认正信
三宝的佛弟子，除非不信轮回因果、不信十八界为一切生灭法范畴，除非存心要毁谤佛
法竟是同如断灭见外道论，除非还想要继续无根毁谤大乘非佛说，否则，必无再有丝毫
可能，否认此禅宗六祖所悟、玄奘大师所弘，《楞伽》、《楞严》、《密严》、《华严
》、《解深密》、《佛藏》乃至小乘阿含诸经所共说之如来藏、阿赖耶识、阿陀那识、
法界、法身、含藏识、五阴俱识、名色因、名色习、名色本、名色缘、涅槃本际、入胎
识，第八识、一切种子识，本是 释尊金口，但为一切发四宏誓愿、自度度他、大乘尊
贵菩萨种性学人显扬宣说，所谓：【阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演，一切种子如瀑
流，恐彼分别执为我。】
反过来说，若信受轮回，那么，可就得好好讨论一下，此世善恶业种含藏摄持于何处？
如何而得过往三世，如实酬偿果报，昭然不失了？很显然的，这能够摄藏轮回业种的一
法，必定不可能是物质色法，因为业种非色，所以，如果你我信受轮回、信受因果，必
定不可以有形有相、能说能听、有喜怒哀乐、能降灾赐福的任何人格神、造物主、上帝
、梵天、母娘…etc.，甚至是报化身佛，为你我各自善恶业种之含藏所在（注：《金刚
经》四句偈云：【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】已清楚告诉
我们，不生不灭真佛即是一切众生本自清净、本自具足、本无动摇、能生万法、无形无
相亦无所住之如来藏、含藏识、法身，决非勤苦修行三大阿僧祗劫后，方才证得之报化
二身。）另外，任何有生有灭、有来有去、有善有恶、相对局部而非圆满、依他缘生而
非本来自在之法，必定不可能含藏善恶业种，也不可能具足能生万法、如实依照业种兑
现果报之功德！换句话说，前面那依于两项最基本佛法常识知见，而证明如来藏阿赖耶
识不生不灭、真实存在的过程，亦可套用在这里。任何人只要他信受轮回了，接下来，
必然得探讨业种如何存在的问题；业种存在之处，要不就在生灭法中，要不就在不生不
灭法中。
对方或许会妄立不生不灭法，错以上帝、耶和华、阿拉、梵天、王母娘等有形有相、有
来有去、有增有减、有方位所在、知善知恶、纯与意识相应、非圆满遍在之法，而为不
生不灭法，为善恶业种含藏之所在。破斥的方法不难，只要依据《成唯识论》卷1之法
义线索，针对外道所立种种不生不灭、永恒常住法，实质上却只不过是生灭法的种种错
误主张，分门别类，上下求索，巨细靡遗，加以思辨比较，必可得知有形有相、有大有
小、有合有离、相应六尘、变动不住之法，自身尚且生灭依他，不得自在，如何更能具
足功德出生其他任何一法、多法？乃至具备储存无量无边善恶业种百千万劫而不坏之功
能呢？换个角度再说，佛法当中“十八界”生灭法之范畴与定义。若不接受，大可自行
尝试发明编造另一个生灭法系统，若发明不出，若无有此等智力伎俩，那就双方老实先
以 释尊所建立的这个系统为评断生灭法、不生不灭法的依据。当然，莫忘必得提醒或
要求对方，不需盲目或无奈接受，大可努力尝试去找找 释尊的碴，看看可不可能发现
十八界外，更有一个“第十九界”生灭法；不用说，当然绝对找不到！既然找不到，既
然他在尝试之后也已清楚了知，没有人能外于佛法，乃至在佛法之上，建立另外一个完
整完善的生灭法系统，再来，我们当然就只须遵循前面论证“十八界生灭法——六根、
六尘、六识中，没有一法能摄藏无量无边善恶业种.
正洁 空性、有性、如来藏(四)
办法离开无始以来的执取，所以轮回它本身可以说就是一个不断相续的存在。因此，这
个相续的变异的存在不是一个真实的，可是这样的虚假的轮回，却能让一切有情的身心
受到巨大的痛苦；所以佛法才要告诉我们，要如何从这个轮回中真正的解脱。
在 佛陀之前，就有许多人想要透过修行，然后来获得涅槃，然后成就阿罗汉，可是他
们的方法都失败了；甚至他们认为的往生天上等等，这种都不究竟，最后到了天上享受
快乐，或是在天上在寂静的禅定境界中，最终还是要堕落。所以，轮回它意思是说，不
断重复生死——生与死，所以这样叫作轮回。轮回中有六道，它并不是特别来施设的，
而是众生心的变化、变异而产生了这个六道轮回。
凡夫初始发心，真正学佛，必定是因为信受轮回实有，生死长夜漫漫，怨憎会、爱别离
、有生必灭、有聚必散、有得必失，乃至所谓色身危脆、国土不安，烦恼无尽，苦憾无
边，愿求离苦得乐，究竟清凉解脱，愿得止息一切忧悲苦恼，不再无谓轮回！若没有这
种解脱生死、远离烦恼的渴盼与希求，相信这世界上绝对没有人会愿意舍弃无始劫来一
向追逐“财色名食睡”五欲，贪爱奔赴“色声香味触”五尘的放逸习性，甘愿将自己的
心猿意马戴上枷锁，自作系缚，摄心为戒，淡薄情爱，远离欲尘，精进修行，所谓“勤
修戒定慧，息灭贪瞋痴”；乃甚其中或有少数中的少数，善根圆满成熟，较诸常人更有
智慧，也更真心深信轮回实有、生死是苦，因而能够推己及人、由亲而疏、以今喻昔，
自问自答而深刻了知到：“我此生既然有父母、师长、兄弟、姊妹、夫妻、子女、亲友
，无量无边过去世必定亦有，无量无边未来世亦必当有！既然我都愿意孝顺供养此世父
母亲长，友爱慈济此世兄姊同伦，亲爱体贴此世夫妻情人，慈怙照顾此世后嗣子女，同
理等推，难道就忍心对过去世的这一切亲友，因于彼此胎昧无知而视同陌路、弃舍不顾
吗？
要知道，既然轮回真实存在，那么，这一世的亲友自然而然也必将成为过去世的亲友，
这一世的父母子女当然也决定必将成为过去世的父母子女！如果我短浅无智，只愿意为
此世今生的亲友着想付出，没有丝毫意愿去关心照料过去无量世的父母亲友，那么，现
在我口口声声所标榜所重视的孝顺父母、疼爱子女乃至慈善亲友，到头来，难道竟只是
依于彼此一生一世、必烂必坏、必断必灭的色身、意识而有的诳幻自欺短暂情爱吗？只
要一口气不来，命根寿算到了终点，各自依止各自所造之业，随业、随重、随念而六道
轮转去了，换了个新壳，改了个全新意识，彼此既然相见不相知，自然也就不须孝顺、
疼爱、慈悲了吗？这种孝顺、这种疼爱、这种慈悲，到底是真是假？到底有多少成分可
以说是出于真心呢？乃至彼此之间，如果真的因为一切亲友本是同林鸟，大限来时各自
飞，三界六道五趣四生，各自轮回流转以后，不幸又因为彼此烦恼恶习积重难改，贪欲
不断，荤腥不忌，于是，为了享受那口鼻唇齿喉舌肠胃，数十秒乃至数十分钟口腹之欲
的满足，所谓三寸的快活，于是就圈饲豢养、捕猎围杀，乃至剥皮刮鳞，切肉剁块，煎
煮炒炸，费心烹调，刀叉舞动，匙箸挥扬，谈笑品尝，吮汁吸髓，刮骨搜残，互赞口福
，敞心腆腹，大啖无量无边今生不幸轮堕于畜生道的过去世父母兄弟姊妹夫妻子女亲友
！这难道竟也可以心如止水，视若无睹，尽把它当成稀松平常、司空见惯的小事，无须
乍思心惊胆跳，再想拔发痛悲，三思捶胸顿足了吗？果真如此，那么，我之乃至一切凡
夫之所谓孝顺、慈悲、情爱，委真确实可笑尽皆逢场作戏，虚情假爱，自欺欺人罢了！
不是吗？然而，我是真心实地愿意孝顺、慈悲、友爱此生一切父母兄弟姊妹亲友的！我
当然也必定应当不止孝顺、慈悲、友爱他们就这短短的一生一世！因为轮回实有，因果
不虚！因为人身难得，恩情难报！
今生来世我修学佛法，我步步精进、分分解脱，我必当不畏生死流转，不惧三界火宅可
怖、四生粪坑可厌，必当不效定性声闻二乘自了汉，不孝无慈，弃舍亲伦，自求解脱出
离，实非究竟寂灭本来涅槃！必当为了自己，更为了我此世一切父母兄弟姊妹亲友共同
究竟清凉解脱，深心、至诚心、长远心，三归五戒，发四宏誓愿，真为菩萨，生生世世
，四摄六度，舍我除我，断除二障，证二无我，成一切智，究竟菩提，度众无厌，永无
退转！以大雄 释尊金口早说，一切众生无量劫来皆曾互为父母兄弟姊妹亲友，职是等
般无异我这一世父母子女夫妻亲友，三世十方无量无边所有众生，我亦当如普贤十大愿
王所誓，虚空有尽，我愿无穷，将此身心奉尘刹，斯则名为报佛恩，报父母恩、师长恩
、一切众生恩！三世一切诸佛，无不依此信受轮回、拔除众苦，而更起心发愿，勤苦修
行，终成佛道。”显而易知的，后面这种发心，当然就是所谓的发大乘无上菩提心，发
成佛大愿。这必定是依于在凡夫因地时，便已深信轮回果报真实不虚，生死长夜流转苦
痛无量无边；自明已苦，复见此世父母亲友生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴
炽盛苦，推而远之，能见三世一切众生、一切父母亲友轮回未脱，真实是苦！方得菩萨
从大悲心中生，深心所感至诚起愿，如实修行永无疲厌，自力他力终竟成佛；成佛之后
，犹自倒驾慈航，常转法轮，等视众生皆如一子，度尽一切众生，实无一人得度。
初始学佛入门，必当或多或少听闻背诵过《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜多
经》，《心经》经文中，已将“五蕴、十二处、十八界”，亦即《金刚经》【一切有为
法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】中的一切有为法范畴，概括总略作了提
示。既然我们开头已经说过，不信轮回必定不可能真心发愿学佛，自度度他；反之，既
然信受轮回、信受三宝为真实解脱之所依了，那么，进一步必然就得探讨到，众生流转
六道，“善有善报，恶有恶报；自业自造，还复自受”的道理。举例而言，我今生或者
杀人放火了，或者布施持戒了，这些善恶业行，显然未必今生此世就会受报，假设相隔
五世、五十世、五百世乃至五百劫，因缘成熟而后受报了，那么，当初这“杀人放火、
布施持戒”善恶业行所导致未来必当受报的善恶业种或势力，到底是如何经历这么久的
时间，犹且不失不灭，还当自作自受呢？有些不事真实修行、毁谤大乘佛法是演变而来
的佛学文字研究者，于此矫说妄称先有小乘部派之探讨，因而建立业种子观念，其后又
经过种种演变，最后终于有大乘唯识所说的“阿赖耶识能够执持善恶业种，三世不失，
令轮回果报如实酬偿成立”！这种说法其实等同大乘非佛说，等同毁谤当初 释尊于天
竺示现住世说法时，唯说小乘声闻缘觉法，未说大乘成佛之道。换句话说，根据他们的
说法，大小乘唯一与最大差别之“不生不灭法——如来藏、阿赖耶识”之如实演说成立
，竟然还待 释尊示现涅槃后，再由证量远低于佛的二乘声闻弟子们探讨研究，数百上
千年后，再由大乘唯识论师提出而后确立.
我们要依于两项最基本的佛法常识知见（1）轮回、（2）十八界，建立“不生不灭心、
如来藏、阿赖耶识”真实不虚，真实存在。首先，不信轮回生死，必定不可能发心学佛
；发心学佛后，自当了知有情众生造作一切善恶业行后，必将导致之善恶业果业报，如
何过往三世，如实酬偿不失。换句话说，如果像一类六识论者，唯许十八界生灭法存在
，不承认、不许十八界生灭法之外，有不生不灭法存在，那么，你我此世造作善恶业行
后，这些势将导致今生或后世善恶业果如实兑现之善恶业种或业行势力，必将只能寄托
于十八界或含藏于十八界的某一法中。因为，一切生灭有为法不出十八界，佛无妄语，
于《阿含经》中，已经清楚开示生灭法之范畴唯“五蕴、六入、十二处、十八界”，绝
无“第六蕴、第七入、第十三处、第十九界。”为了方便分析起见，我们前面已经选择
最容易指称对应的“十八界”为整个分析的范畴；十八界者，六根、六尘、六识。接下
来，就让我们探讨一下，六根、六尘、六识中，有哪一界哪一法，能够拥有“保存善恶
业种，过往三世不失”这个功能的可能。
首先，“六尘”——色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，很清楚的，这六尘都
刹那变易、生灭不住，尚且不从此一刹那往至下一刹那，不从今日往至明日，更别说能
从今生往至来生了！既然六尘自身尚且不得常住自在，那就遑论能有摄藏善恶业种、过
往三世不失的可能了。六尘之后，再来看看“六识”——眼识、耳识、鼻识、舌识、身
识、意识，今生六识必定不到来世，道理简单，你我生而为人，今生六识在受精卵位（
单细胞）时，大脑，或者所谓的胜义根，根本尚未发育、尚未形成，当然根本不存在；
必得等到细胞分裂发育，胚胎渐渐分化成熟，胎儿开始具足初分完整的脑脊髓中枢神经
系统后，约莫四、五个月大时，已经会作梦而有胎动了，这时才可以说此世的六识初分
具足、完整现行，虽然分别所缘之范围仍然极为有限。此生六识，包括意识，既然就身
取例，已可清楚了知必定不从前世而来，显而易见，必定也不可能带到未来世去；换句
话说，如果你我前后三世都生而为人，那么，前后三世的六识，都必将各自依于各世各
自的头脑胜义根为助缘，而后方得于三世各自现行出生，彼此既然不相属连，各各断灭
于三世，又如何可得拥有含藏善恶业种，往来三世不失功能之可能？此外，现实生活中
，眼耳鼻舌身前五识经常断灭不现前，这亦是你我可以简单观察完全确认的事实，更不
用提《成唯识论》、《唯识三十颂》亦已据实而说：【意识常现起，除生无想天、及无
心二定，睡眠与闷绝。】无心二定、无想天不提，单单平常人皆可简易观察到的熟睡无
梦、休克昏厥，都可证明，即使不举胚胎、受精卵为例，即便成年人的“眼耳鼻舌身意
”六识，特别是意识，也都清楚可见，本是可断、常断、易断之法！既然六识自身尚且
生灭不常，犹待依于他因他缘方得现行出生，试问：日夜生灭、一生即断的六识，又如
何可能摄藏善恶业种，往来三世不失呢？
六识之后，再来分析“六根”——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。眼耳鼻舌身
前五根，各个都可以分为浮尘根（扶尘根）、胜义根。五浮尘根——“眼如蒲桃朵、耳
如新卷叶、鼻如双垂爪、舌如初偃月、身如腰皷颡”，根本上就是属于有形有相的物质
色法，既然是刹那生灭变坏之色法，必定不可能储存无形无相非色法的业种，道理简单
，不待多说。又，前五根的胜义根，亦即所谓的大脑（注：特指相应前五识感官知觉的
部分），在前面谈到受精卵胚胎分裂发育时，已经清楚说明，不从前生带至今生、不从
今世能至后世，乃至虽属“有对无见”之法，本质上毕竟仍是有方位、有变碍相的色法
。同一人类的大脑，本身尚且不从一岁而至三岁而至百岁，莫道可以更从今世而至后世
而至百劫。由此明证，五胜义根、五浮尘根——前五根，绝对不可能摄藏无量无边一切
善恶业种，更从此世，带至后世。好！最后，十八界中最后一界一法——“意根”。意
根能含藏业种，过往三世，如实酬偿业果吗？假设这个恒审思量、处处作主、无时无刻
不攀缘的第七识心，能够储藏业种；换句话说，三转法轮大乘唯识如来藏经典中所说，
一切有情普皆各自具足，能够“受熏持种根身器、遍兴造一切趣生、乃至成佛常所宝持
”的如来藏、阿赖耶识，确非佛口亲说，并非真实存在，而是后世论师推演安立方便施
设所成，亦即，没有不生不灭法，只有生灭有为法，而生灭法之范畴为“五蕴、十二处
、十八界”，不多不少。那么，首先，佛法便与断灭见外道论无所区别！
原因简单，二乘声闻入无余涅槃时，必得灭尽“五蕴十二处十八界”一切生灭法，小乘
阿含于此说为：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”寂灭者，涅槃！先且
不提涅槃本即“不生不灭”，绝非灭尽生灭法之后，依于“生灭法之灭尽”方而更说寂
灭；若涅槃寂灭，必须相待“蕴处界生灭法之无余断灭”方才出生，方有涅槃寂灭可说
，那么，这个涅槃显然正是“有生”之法，既是有生有待之法，如何更得一向妄称涅槃
是“不生”不灭，是“不来不去、不增不减、不常不断、不垢不净、不一不异”，是“
中道”呢？再者，定性声闻入无余涅槃，既然连意根亦须一并灭尽；一切法尽灭，又不
许十八界外有一能生十八界、能含藏无量无边一切善恶业种的阿赖耶识，如六祖开悟偈
所说“本不生灭、本自清净、本自具足、本无动摇、能生万法”，真实不虚，真实存在
！那么，莫说被无知学术研究学者谤为非佛说的大乘法，连二乘声闻缘觉赖以证得小乘
无学解脱涅槃的阿含圣教，同样都得落于断灭见外道论啰，否则，声闻众中智慧第一的
舍利弗尊者，何须如杂阿含卷5（一○四）经所载，呵叱导正焰摩迦比丘所怀“漏尽阿
罗汉身坏命终，更无所有”恶邪见！
总结上文，依于两项最基本的佛法常识知见（1）轮回、（2）十八界，分析至此，
应该已可达到我们之前所设定的目标——如理证明，如实建立，这个同时具足空性、有
性的“不生不灭心、真如心、如来藏、阿赖耶识”真实不虚，真实存在。任何自认正信
三宝的佛弟子，除非不信轮回因果、不信十八界为一切生灭法范畴，除非存心要毁谤佛
法竟是同如断灭见外道论，除非还想要继续无根毁谤大乘非佛说，否则，必无再有丝毫
可能，否认此禅宗六祖所悟、玄奘大师所弘，《楞伽》、《楞严》、《密严》、《华严
》、《解深密》、《佛藏》乃至小乘阿含诸经所共说之如来藏、阿赖耶识、阿陀那识、
法界、法身、含藏识、五阴俱识、名色因、名色习、名色本、名色缘、涅槃本际、入胎
识，第八识、一切种子识，本是 释尊金口，但为一切发四宏誓愿、自度度他、大乘尊
贵菩萨种性学人显扬宣说，所谓：【阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演，一切种子如瀑
流，恐彼分别执为我。】
反过来说，若信受轮回，那么，可就得好好讨论一下，此世善恶业种含藏摄持于何处？
如何而得过往三世，如实酬偿果报，昭然不失了？很显然的，这能够摄藏轮回业种的一
法，必定不可能是物质色法，因为业种非色，所以，如果你我信受轮回、信受因果，必
定不可以有形有相、能说能听、有喜怒哀乐、能降灾赐福的任何人格神、造物主、上帝
、梵天、母娘…etc.，甚至是报化身佛，为你我各自善恶业种之含藏所在（注：《金刚
经》四句偈云：【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】已清楚告诉
我们，不生不灭真佛即是一切众生本自清净、本自具足、本无动摇、能生万法、无形无
相亦无所住之如来藏、含藏识、法身，决非勤苦修行三大阿僧祗劫后，方才证得之报化
二身。）另外，任何有生有灭、有来有去、有善有恶、相对局部而非圆满、依他缘生而
非本来自在之法，必定不可能含藏善恶业种，也不可能具足能生万法、如实依照业种兑
现果报之功德！换句话说，前面那依于两项最基本佛法常识知见，而证明如来藏阿赖耶
识不生不灭、真实存在的过程，亦可套用在这里。任何人只要他信受轮回了，接下来，
必然得探讨业种如何存在的问题；业种存在之处，要不就在生灭法中，要不就在不生不
灭法中。
对方或许会妄立不生不灭法，错以上帝、耶和华、阿拉、梵天、王母娘等有形有相、有
来有去、有增有减、有方位所在、知善知恶、纯与意识相应、非圆满遍在之法，而为不
生不灭法，为善恶业种含藏之所在。破斥的方法不难，只要依据《成唯识论》卷1之法
义线索，针对外道所立种种不生不灭、永恒常住法，实质上却只不过是生灭法的种种错
误主张，分门别类，上下求索，巨细靡遗，加以思辨比较，必可得知有形有相、有大有
小、有合有离、相应六尘、变动不住之法，自身尚且生灭依他，不得自在，如何更能具
足功德出生其他任何一法、多法？乃至具备储存无量无边善恶业种百千万劫而不坏之功
能呢？换个角度再说，佛法当中“十八界”生灭法之范畴与定义。若不接受，大可自行
尝试发明编造另一个生灭法系统，若发明不出，若无有此等智力伎俩，那就双方老实先
以 释尊所建立的这个系统为评断生灭法、不生不灭法的依据。当然，莫忘必得提醒或
要求对方，不需盲目或无奈接受，大可努力尝试去找找 释尊的碴，看看可不可能发现
十八界外，更有一个“第十九界”生灭法；不用说，当然绝对找不到！既然找不到，既
然他在尝试之后也已清楚了知，没有人能外于佛法，乃至在佛法之上，建立另外一个完
整完善的生灭法系统，再来，我们当然就只须遵循前面论证“十八界生灭法——六根、
六尘、六识中，没有一法能摄藏无量无边善恶业种.
正洁 空性、有性、如来藏(四)
