谁去过阿育王寺?# Family - 我爱我家
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现在还有佛舍利在哪里吗?
看了下面的故事，很好奇。
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印祖故事19：阿育王寺拜舍利，欲挽打印圣号风
发布时间：2011年08月15日
来源：佛教导航论坛 2007-12-16 作者：余慧明
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清光绪二十一年，乙未（1895年）春，大师去宁波阿育王寺拜佛舍利。当时已经有
三艘火轮船轮渡可以每天往返，交通比较方便。大师坐船，当天就到了阿育王寺，办好
挂单手续，就住下来了。
阿育王寺在浙江宁波鄞县东乡四十里鄮山。它的来历是这样，释迦牟尼佛灭度后，
印度中天竺国孔雀王朝国王阿育王统治时期，威德广大。所有鬼神，都听从他的调遣。
阿育王想普利世人，打开他的祖父阿阇世王所藏的八万四千佛舍利。役使鬼神，碎七宝
众香为泥。一夜造成八万四千宝塔，散布到南赡部洲各个地方。耶舍利尊者，伸手放八
万四千道光。一鬼捧一塔，顺着光芒的方向而去，到光线尽处，就把宝塔安置到地中。
中国有十九处。佛教东来以后，这些宝塔相继出现，如五台的育王等地就是。阿育王寺
的佛舍利塔，是在晋武帝太康三年，有利宾菩萨示迹的僧人慧达法师，礼拜请求，使塔
从地下涌出。于是建立了阿育王寺，把佛舍利供于殿内石塔中。
大师在阿育王寺住了将近三个月，多次观礼舍利塔，平常有来看舍利的，大师也常
随着一起看，所以对拜舍利的情况了解得十分清楚。舍利塔门平常锁着，有想看舍利者
，先通知塔主。然后到舍利殿中礼佛，礼毕，跪于殿外台阶边上。每有人跪的时候，其
他想一起看舍利的信众就随着一起跪。塔主把舍利塔请出来，先让居中跪者看。然后让
其他随跪者看。即使一天随着看多次，也不以为烦。舍利塔高一尺四寸，周围也只有一
尺多。塔之中级内空，中间悬挂一个实心钟，钟底正中，有一针，舍利附于针端。四面
有窗，华格栏遮，手不能入。看舍利就从华格孔中看。舍利的形状、颜色、大小、多少
、定动，均无一定。平常人看，大多看见是一粒，也有看见二、三、四粒的。有见舍利
靠于钟底不动的。有见一针下垂至一寸多的。有见舍利忽降忽升，忽小忽大的。有见青
者黄者赤者白者。以及同一颜色，但浓淡不同，或者兼有两种颜色和各种异色者。有见
色气黯然者。有见色气明朗者。不但每个人看见的不一样，而且一个人看见的也多是变
化不一。还有看见莲华和佛菩萨像的。也有业力深重，什么也看不到的。见舍利小时，
每如小绿豆大。也有见如黄豆大或枣大的。
大师在阿育王寺期间，阅读了《阿育王山志》。里面记载不少因果和感应事迹。如
明万历间，吏部尚书陆光祖，笃信佛法，极力护持。与亲友数人来看舍利，初看时如小
豆大。接着如黄豆大。后来分别显现得如枣大、如瓜大、如车轮大。光明朗耀，心目清
凉。当时舍利殿年久失修损坏了，舍利塔供在库房里。陆居士于是发心重修舍利塔和殿
。他的亲友所见的瑞相也很好，不过没有他看到的那么奇特神妙。
山志还记载宋代阿育王寺有一僧，想修舍利殿，想到沂亲王有势力，就去化缘，结
果亲王所捐无几，该僧悲愤极了，用斧子在舍利殿前砍断自己的手，流血而死。即时，
沂亲王家生了一个儿子，嚎哭不止。奶妈抱着他走动，走到挂着的舍利塔图前面就不哭
，离开又哭。于是把图取下来，奶妈常拿图对着他，这样就再也不哭了。亲王对这件事
感到奇异，就派人到阿育王寺询问化缘僧人的情况，知道僧人就在他儿子出生那一天，
断手流血而死。亲王于是独立把舍利殿修好。亲王的儿子二十岁时，宋宁宗死了，没有
儿子，就把亲王的儿子过继给他，当了四十一年皇帝，这个皇帝就是宋理宗，他就是阿
育王寺僧的后身。
印光大师指出对舍利瑞相要有正确的认识：“须知如来大慈，留此法身真体。俾后
世众生，种出世根。以由睹此神异，自可生正信心。从兹改恶修善，闲邪存诚，以期断
惑证真，了生脱死。直至复己本具佛性，圆满无上菩提。此如来示现不思议相，曲垂接
引之本心也。”
大师在光绪三十一年的时候，因事往阿育王寺，又拜了一次舍利。其大若黑豆，其
色若黑豆上起白霉，紧靠钟底不动。因为黑色又加白霉，所以以为当年必死，但结果无
吉无凶。
当然，大师在阿育王寺也看到不如法的现象，大师看到有人用印有佛菩萨名号的布
垫，感到诧异，告于舍利殿殿主，以免亵渎。但殿主说这是宁波家风。大师自惭无力挽
此恶风，想如果自己作一方主人，当必到处声明此事的过错。使有信心的人，唯得其益
，不受其损。育王之印是“释迦如来真身舍利宝塔之印”。把佛菩萨名号打印在布垫上
是不如法的，打了印的布垫用来拜佛也不合适，有人还当座垫，那就亵渎的罪过很重了
。（三编卷三阿育王佛舍利塔纪实）
附录： 戒在磕头布上打印佛菩萨名号
（普陀洛迦新志）
江浙信心妇女，每以白布铺地礼佛，名为手方。间或垫坐，为护衣服，固无不可，
但不应打印其上。若已打印，则万万不可铺以礼佛，况垫坐乎！彼殆谓半截未打印，坐
则无碍。不知以有字之布置之于地，尚属亵渎。况既坐其下半截，上半截亦贴靠自己下
体，或有竟坐于打印之处矣。须知印上之字，皆是佛菩萨之圣号。理当格外尊重，何可
如此亵渎？阿育王之印，则是释迦如来真身舍利宝塔之印。普陀普济寺，则是敕建南海
普陀禅寺观音宝印。（普陀禅寺，乃明万历三十三年御赐额，至清康熙三十八年始改赐
普济禅寺额。如此，谅此印是康熙三十八年以前所铸者。）法雨寺，则是南海普陀天华
法雨观音宝印。余可类推。打印之布，只可藏于家中佛龛，或神龛内，则有功德。若用
以铺地拜佛，则其罪非小，况垫坐乎！（如已经铺地拜佛用过之手方，则又只好洗净焚
化，切不可藏佛龛中。）譬如子孙，以祖父之名，书之于布，以作拜祖父时垫地之用，
及坐地时，恐污衣服，用此布以垫坐，则人必以为不孝，自己心亦不忍。何竟敢以佛菩
萨圣号，印于垫地护衣之布上乎！其原由于僧人不知事务，唯欲多打印，则多得钱。不
计此布万万不可打印。若此等僧，纵有修持，亦当堕落。以乱为人打印，令一切信心妇
女，同作亵渎佛菩萨之大罪故也。愿诸僧俗，各各痛戒。又愿识字之人，见闻此说，逢
人劝诫，令一切人改此恶习，则功德无量无边矣。（采访普陀挂搭僧稿）
注：附录标题为笔者所加，普陀挂搭僧即印光大师，见印光法师文钞续编卷上与李
慧澄居士论焚化经灰及往生钱书：“故于普陀志中，说其罪过，不知有人肯留心也否。”
标签：舍利|印光
------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
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看了下面的故事，很好奇。
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三艘火轮船轮渡可以每天往返，交通比较方便。大师坐船，当天就到了阿育王寺，办好
挂单手续，就住下来了。
阿育王寺在浙江宁波鄞县东乡四十里鄮山。它的来历是这样，释迦牟尼佛灭度后，
印度中天竺国孔雀王朝国王阿育王统治时期，威德广大。所有鬼神，都听从他的调遣。
阿育王想普利世人，打开他的祖父阿阇世王所藏的八万四千佛舍利。役使鬼神，碎七宝
众香为泥。一夜造成八万四千宝塔，散布到南赡部洲各个地方。耶舍利尊者，伸手放八
万四千道光。一鬼捧一塔，顺着光芒的方向而去，到光线尽处，就把宝塔安置到地中。
中国有十九处。佛教东来以后，这些宝塔相继出现，如五台的育王等地就是。阿育王寺
的佛舍利塔，是在晋武帝太康三年，有利宾菩萨示迹的僧人慧达法师，礼拜请求，使塔
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大师在阿育王寺住了将近三个月，多次观礼舍利塔，平常有来看舍利的，大师也常
随着一起看，所以对拜舍利的情况了解得十分清楚。舍利塔门平常锁着，有想看舍利者
，先通知塔主。然后到舍利殿中礼佛，礼毕，跪于殿外台阶边上。每有人跪的时候，其
他想一起看舍利的信众就随着一起跪。塔主把舍利塔请出来，先让居中跪者看。然后让
其他随跪者看。即使一天随着看多次，也不以为烦。舍利塔高一尺四寸，周围也只有一
尺多。塔之中级内空，中间悬挂一个实心钟，钟底正中，有一针，舍利附于针端。四面
有窗，华格栏遮，手不能入。看舍利就从华格孔中看。舍利的形状、颜色、大小、多少
、定动，均无一定。平常人看，大多看见是一粒，也有看见二、三、四粒的。有见舍利
靠于钟底不动的。有见一针下垂至一寸多的。有见舍利忽降忽升，忽小忽大的。有见青
者黄者赤者白者。以及同一颜色，但浓淡不同，或者兼有两种颜色和各种异色者。有见
色气黯然者。有见色气明朗者。不但每个人看见的不一样，而且一个人看见的也多是变
化不一。还有看见莲华和佛菩萨像的。也有业力深重，什么也看不到的。见舍利小时，
每如小绿豆大。也有见如黄豆大或枣大的。
大师在阿育王寺期间，阅读了《阿育王山志》。里面记载不少因果和感应事迹。如
明万历间，吏部尚书陆光祖，笃信佛法，极力护持。与亲友数人来看舍利，初看时如小
豆大。接着如黄豆大。后来分别显现得如枣大、如瓜大、如车轮大。光明朗耀，心目清
凉。当时舍利殿年久失修损坏了，舍利塔供在库房里。陆居士于是发心重修舍利塔和殿
。他的亲友所见的瑞相也很好，不过没有他看到的那么奇特神妙。
山志还记载宋代阿育王寺有一僧，想修舍利殿，想到沂亲王有势力，就去化缘，结
果亲王所捐无几，该僧悲愤极了，用斧子在舍利殿前砍断自己的手，流血而死。即时，
沂亲王家生了一个儿子，嚎哭不止。奶妈抱着他走动，走到挂着的舍利塔图前面就不哭
，离开又哭。于是把图取下来，奶妈常拿图对着他，这样就再也不哭了。亲王对这件事
感到奇异，就派人到阿育王寺询问化缘僧人的情况，知道僧人就在他儿子出生那一天，
断手流血而死。亲王于是独立把舍利殿修好。亲王的儿子二十岁时，宋宁宗死了，没有
儿子，就把亲王的儿子过继给他，当了四十一年皇帝，这个皇帝就是宋理宗，他就是阿
育王寺僧的后身。
印光大师指出对舍利瑞相要有正确的认识：“须知如来大慈，留此法身真体。俾后
世众生，种出世根。以由睹此神异，自可生正信心。从兹改恶修善，闲邪存诚，以期断
惑证真，了生脱死。直至复己本具佛性，圆满无上菩提。此如来示现不思议相，曲垂接
引之本心也。”
大师在光绪三十一年的时候，因事往阿育王寺，又拜了一次舍利。其大若黑豆，其
色若黑豆上起白霉，紧靠钟底不动。因为黑色又加白霉，所以以为当年必死，但结果无
吉无凶。
当然，大师在阿育王寺也看到不如法的现象，大师看到有人用印有佛菩萨名号的布
垫，感到诧异，告于舍利殿殿主，以免亵渎。但殿主说这是宁波家风。大师自惭无力挽
此恶风，想如果自己作一方主人，当必到处声明此事的过错。使有信心的人，唯得其益
，不受其损。育王之印是“释迦如来真身舍利宝塔之印”。把佛菩萨名号打印在布垫上
是不如法的，打了印的布垫用来拜佛也不合适，有人还当座垫，那就亵渎的罪过很重了
。（三编卷三阿育王佛舍利塔纪实）
附录： 戒在磕头布上打印佛菩萨名号
（普陀洛迦新志）
江浙信心妇女，每以白布铺地礼佛，名为手方。间或垫坐，为护衣服，固无不可，
但不应打印其上。若已打印，则万万不可铺以礼佛，况垫坐乎！彼殆谓半截未打印，坐
则无碍。不知以有字之布置之于地，尚属亵渎。况既坐其下半截，上半截亦贴靠自己下
体，或有竟坐于打印之处矣。须知印上之字，皆是佛菩萨之圣号。理当格外尊重，何可
如此亵渎？阿育王之印，则是释迦如来真身舍利宝塔之印。普陀普济寺，则是敕建南海
普陀禅寺观音宝印。（普陀禅寺，乃明万历三十三年御赐额，至清康熙三十八年始改赐
普济禅寺额。如此，谅此印是康熙三十八年以前所铸者。）法雨寺，则是南海普陀天华
法雨观音宝印。余可类推。打印之布，只可藏于家中佛龛，或神龛内，则有功德。若用
以铺地拜佛，则其罪非小，况垫坐乎！（如已经铺地拜佛用过之手方，则又只好洗净焚
化，切不可藏佛龛中。）譬如子孙，以祖父之名，书之于布，以作拜祖父时垫地之用，
及坐地时，恐污衣服，用此布以垫坐，则人必以为不孝，自己心亦不忍。何竟敢以佛菩
萨圣号，印于垫地护衣之布上乎！其原由于僧人不知事务，唯欲多打印，则多得钱。不
计此布万万不可打印。若此等僧，纵有修持，亦当堕落。以乱为人打印，令一切信心妇
女，同作亵渎佛菩萨之大罪故也。愿诸僧俗，各各痛戒。又愿识字之人，见闻此说，逢
人劝诫，令一切人改此恶习，则功德无量无边矣。（采访普陀挂搭僧稿）
注：附录标题为笔者所加，普陀挂搭僧即印光大师，见印光法师文钞续编卷上与李
慧澄居士论焚化经灰及往生钱书：“故于普陀志中，说其罪过，不知有人肯留心也否。”
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