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1 楼
问：请仁波切详细开示什么是空性?
【宗萨将扬钦哲仁波切答】
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常破人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴妾臣曾说：“
若有执着即非正见。”
可以这么说：无见就是正见。伟大的中观论师龙树菩萨曾说过：“我没有创造任何
理论上的见地，因此没有任何过失。”这句话指的是绝对的层面。在相对的层面上，龙
树当然接受平常的现象或传统性的真理中所指“事物的显现”和“事物的本性”。
当我们研读和思惟佛法的时候，必然会讨论和分析绝对真理，这时候就可能有困惑
发生。每当我们说到或想到“绝对真理”的时候，必须警觉到．我们是在相对的层次上
，以概念来说或思考非概念的绝对真理。
有两种绝对真理：一种是真正的绝对真理；另一种是为了沟通所建立的绝对真理模
型，这种模型是相对的。我们能讲、能思考的，只有后面这种模型绝对真理，因为真正
的绝对真理超越一切概念，而我们却局限于概念之中。
如果你必须找一个从未见过的人，认识那个人的朋友可以为你描述他，或给你一张
照片。当然，你绝不会把相片当成真人，你会利用这张照片，在你碰到那个人的时候，
就可以认出他了。同样地，佛教老师试着给你绝对真理的概念化模型，帮助你在见到它
的时候认出它来。在试图沟通的时候，老师们有时候会说：“有智慧才能了解空性。”
似乎空性是客体，而智慧是主体。试图解释，有时候只是徒增困惑，因为没有一个坚固
的客体可以标明为“空性”，也没有一个坚固实存的主体可以标明为“智慧”。只要有
主体、客体，就有二元对立——二元对立是自我的观点，不是空性见地。
不幸的是，在相对的层次上所建立的绝对真理模型，反映了“自我”的观点，否则
我们无法了解它。然而，我们还是能够利用这样的模型让我们远离“自我”的观点，走
向究竟；不过千万不要把模型与真实混淆，这很重要。
“空性”不是某种坚固存在的物体，也不是空无所有或虚空，例如把一切现象消失
掉所遗留的空间当成是空性。消失表示先有个东西在，然后才能“消失”；这就是像认
为“自我”是不存在的问题一样：“自我”先存在，后来才不存在——但从来就没有的
东西根本谈不上什么存在或不存在。
我们标示每一种客体。“空性”的意思是，事物并不是依照你所标示的样子存在。
佛法告诉我们：凡夫所见的一切，都是透过情绪、习性和二元对立等自我的滤光镜，就
像前面琥珀色太阳眼镜的例子一样，使我们看不清楚事物完整的显现，也看不清楚事物
真实的本性。首先你看不见事物的真实本性；接着，虽然你看到了显现，却不明白这种
显现可能只对你而言是这样，并不通用于其他众生。我们自然倾向认为自己的见解最正
确，别人见到的显现是错的，然后经常变得很生气，并且浪费时间去做一些无益的争论
，试图说服别人——接受所谓“正确的看法”，而这种正确的看法其实是我们的看法。
如果你能明白，你所看到的显现是由于你所戴的有色眼镜，别人所看到的显现是由
于别人所戴的有色眼镜，大家都没有看到事物的真正面目，那么你与别人就会更和谐了
。不幸的是，大部分的众生都不明白每个人都戴着有色眼镜，因此他们对自己所看到的
都很认真，其结果是，大家卷进了包括战争的各种冲突之中。
“无二”或“无分别”是说明空性的另一种方法。有些对佛陀的祈祷文说：“顶礼
大力佛陀，能把整个宇宙放在一个原子上。”密勒日巴尊者与弟子惹琼巴也有类似的故
事：惹琼巴想要到印度去研习无二空性，密勒日巴告诉他没有必要，可是惹琼巴坚持去
了印度。当惹琼巴回到西藏的时候，密勒日巴去见他，惹琼巴对于自己新学到的知识感
到十分骄傲。在师徒二人走回密勒日巴洞穴的途中，突然落下一阵大冰雹，密勒日巴看
到路边有个牦牛角，就进入牛角里，但牛角没有变大，密勒日巴也没有变小。密勒日巴
在牛角里对着惹琼巴唱了一首歌，说牛角里的空间对任何了解无二的人还大得很！
这样的故事和祈祷文对于怀疑论者而言，简直就是宗教上可笑的符咒；而缺乏智慧
的虔诚信徒，把它解释为“神一般的英雄，利用凡人所没有的超能力，表演了一些奇迹
。”仔细研究分析这些祈祷文和歌集，就能知道，这并不是什么超能力，而是对于实相
的某种了解或知识——他们了悟事物大小内外的不二性，也就是“空性”。
强烈的习性限制了像我们这种以我执为导向的人。我们和我们所处的世界，都被一
些固定的特征，例如颜色、大小、方向等限制住了。对我们而言，“小”的特质代表有
个小的现象真实存在，而“大”就表示有个大的现象真实存在。在我们二元对立的世界
中，只要某件事物被定上了固定的性质，它就永远被困在那些性质的框框中。
我们僵化地生活在认为现象实存的自设牢狱中，这些成见是我们根本的问题所在。
如果我们认为某人很坏，这种见解就蒙蔽了我们的双眼，即使他真的做了些好事，我们
也会说他在做坏事；相反地，如果我们爱上了某人，那么他所做的一切都是美妙的。连
他的粪便也可以忍受，他就算杀了人也是被杀的人不对。
依照佛法，我们从来没有真正看到任何事物的真相，只看到假像；但在这之后，我
们就落入自己对它的成见中，不再觉知事物的真正面目。这样的造作不仅出现在例如美
丑等粗劣的层次上，而且也在例如主体、客体或天堂、人间等极微细的概念层次上运作
着。
没有图像、标签等成见而能够见到真相的人，就不会受“小永远是小”和“大永远
是大”的概念束缚。超越自我观点的人，不仅不会僵化地认为他就是他的自我（与充满
实存的东西的世界分离的一个实存主体），而且因为没有二元对立，所以他也了解到主
体、客体都没有真实存在的本性，因此，他不受颜色．大小、形状、年纪、性别、地点
等任何固定性质的拘束。
有时，在梦中，我们能瞥见没有成见的自由。梦中可能有一千头大象舒适地在我的
卧房中起舞，而房间和大象却都没有改变它们平常的大小；或者解放对于时间、空间的
成见，瞬间在一个地方，下个刹那就到了一千里外。
平常我们认为杯子比桌子小，所以我们把杯子放在桌子上，绝不会把桌子放在杯子
上；我们心中认为小的东西很容易放在大东西上，大东西却绝不能放在小东西上——我
们被教导成这样，这也是我们所认为、所感受的情况，这种概念卡住了我们。距离、重
量、向度等事物对我们而言都像这个样子。
不在二元对立陷阱中的人，就不会黏着某个特定的大小。杯子并不是究竟地小，只
是和桌子相比显得小而已；和调羹相比，杯子又显得大了，原来“杯子是小”的概念被
消灭掉了，现在杯子大了；而调羹和一滴茶水相比又显得大了，于是原来所认为的小就
消失了，而“一滴茶水是小”的概念又消失了；就连原子和原子内的粒子相比也显得大
——这样的步骤可以一直进行下去。像这样的比较可以让你知道，没有任何物体是绝对
的小或绝对的大，因为小和大是相同的、是互相信存的（这又好比最先和最后的数字一
样，每个数字之前和之后都还有另一个数字，因此永远找不到第一个和最后一个数字)
。了解“无二”的人知道这一点，因此不执着于无条件的最小或最大的概念，这样的人
能够把整个宇宙放在一颗原子上，就像我们把茶杯放在桌上一样容易。
有人会想，看佛陀表演这种魔术一定很妙——的确也是这样。你可能会想，佛要花
多少时间、用什么工具才能举起这样庞大的宇宙呢？但是就算亲眼看到佛举起巨大的宇
宙而把它放在一颗微小的原子上，这也完全是想像所虚构。我们是充满了奇思幻想的人
，会看到东西、会作梦、会见到种种境界等，但是这一切都与证悟无二真理了无关系。
如果你真的要看佛陀成功地把宇宙放在原子上面，那么，首先你必须了悟不二，才
有资格当观众；这并不表示佛陀是做某件事的另外一个人，而是代表了超越一切标示的
悟境——不去强加限制地把某些感受标示为“主体”，把另外一些感受标示为“客体”
，也不区分现象，标示为“大”．“小”等等，这样一来，宇宙很容易地就可以放在原
子上面，就连“可能”和“不可能”也都只是标签而已。
惹琼巴的例子也是一样的。惹琼巴了解无二，所以他才能清楚地看到密勒日巴表演
的事情。二元的难题，例如“牛角那么小，密勒日巴怎么进得去”等，都不会产生。如
果像我们这样的人站在旁边，我们什么也看不到，因为我们完全陷在二元对立之中，只
能够看到自己对于实相的成见。
就连日常生活中，成人也无法看见小孩们奇想的天地；因为成人缺乏赤子之心，无
法超越他们所谓的可能和不可能的坚固信仰。
佛陀和密勒日巴都是无二之心或究竟真理的展现；至于你如何看他们，决定于你自
己的悟境层次。虽然在相对的层次上，佛陀把钵放在桌子上，而不是把桌子放在钵上面；
但究竟上，佛陀并没有像小、大、自、他种种的偏见。同样地，对密勒日巴而言，究竟
的层次离于大小、内外。事实上，任何知道无二和实证无二的人的概念，都能够看到非
常美妙的实相表演。如果你真的能够看到这场表演，就具足了西藏人所称的“塔瓦托巴
”——证悟了见地。
谈到“无二”时，我们总是这样说：“佛陀做了这样的事。”有时候，我们误解了
真正要传达的讯息——而以为我们可以在相对的层次上看到这样的事情——就好像魔术
表演一样。
二元对立表示我们只见到事物的一面，也就是我们这一面。我们习惯性地改编实相
，以便能看到自我的版本。由于自他分别以及拚命地执着“自我”，所以我们除了自己
的见解外，什么也看不见。二元对立使我们和其他的人、事、物分开，严重限制了生活
中的可能性，因为没有其他的想法或建议可以不经改编地进入我们心中。
这种和万物分离的感觉，常被解释成孤独和无聊，结果我们不断去找寻和执着一些
能娱乐自己、捕捉我们注意力的东西，来忘记孤立的感觉。
为了补偿不可能得到真正的快乐，我们制造了成见所形成的替代性虚假的实相和激
烈情绪，藉以安慰自己，让自己全神贯注——把生活变成夸张的连续剧，而自己则是主
角，很愚痴地幻想着痛苦的来源会带来快乐。
就好比去看一场强烈而又有力的电影，因为太专注于情节，忘了那是一场电影，把
它当成自己的生活一般；有时候你陷得太深，甚至于看完电影的几个小时之后，还为电
影的结局哭泣和忧虑。由于二元对立的成见，把自己和他人画出界綫，我们在“真实”
生活中就是这样；忽略了，这是我们的作为，不一定是事物本来的面目。
另外一个了解“空性”的方法，就是要明白具足空性见地的意思是：避免“二元对
立”的一切极端——避免“二元对立”的极端本身就是“空性”。一个自我本位的人永
远都会掉到某个极端中，因为他一看到任何事物，就会自动形成例如美丑、好坏等的判
断；他相信这些性质天生就存在那件事物之中，并自认了知那事物的一些真相。如果不
用例如好坏等概念支解事物，只看事物本来的面目，就非常近似于空性的体验。
你可能会认为，只要抑制对事物的判断，对它们漠不关心，就成就了某种空性——
这种冷漠只不过是一种愚痴，同样没有看到事物的本来面目。有时，某些事物既不吸引
也不让人排拒，我们完全忽略了它们——这种空白茫然是因为忽视，所以也是愚痴。
真正的空性觉知一切事物，因为它不受贪、嗔、痴等自我的观点所遮蔽。见到空性
并不意味着达成“见到某种东西”的佛教目标。见到空性表示“见到一切事物”，因为
空性不排斥任何事物，函括了一切事物。见到某件特别的事物，必然表示你没有见到某
些其他的事物，所以你没看到的就被排除在外而没有感受到。空性去除了那些“没看到
”，因此每件事物都在其中；空性去除了一切事物的“不存在”，包括不存在的不存在
。讽刺的是，见到一件东西是“二元对立”，而见到一切事物却非“二元对立。”
趋近空性的另一种方法，就是把空性当成满。虽然现象并非天生以某种事物的状况
而存在，但也并非天生不以某种事物的状况而存在。现象并没有任何真实存在的本性，
逭就是它“满”的性质。正因为这样，对同一个现象，甲、乙二人才可能有完全不同的
看法。事物的真相与人们对事物的感受并不相同。例如，假设有真正存在的美丽东西，
那么每个人都会把它看成美丽的东西，而它也绝不可能成为不美的东西。
因为并没有真正存在的美丽或丑陋限制着事物，不具美丽和丑陋本质的空性，才可
以同时具有成为美丽和丑陋的可能性。空性的意思是：虽然事物并不是天生具有某些特
质，但也不是天生就不具有那些特质，这使得事物具有成为任何柬西的可能性——事物
并不是那个样子，但也不是“不是那个样子”。因此，空性并不是一种断灭论，并没有
否定任何东西的存在。空性是离于二元判断，因此没有任何限制。
空性也指“因缘相依”的真理。一切事物都互相依靠其他的东西而存在，就像左和
右，如果没有右，那就没有什么叫做左——那就是空性。没有独立存在的左．也没有独
立存在的右。如果右能够独立存在，不依赖其他东西，那么应该有一个不以左为参考点
的右；同理，也应该有不需要客体的主体、有不需要他人的自己等等。由于存在与不存
在是互相依存的，因此没有所谓的“真正存在”，也没有“真正不存在”。
龙树在《中观论》里说到，我们不应该说一切是空，也不应该说一切都不是空；此
外，事物不是又空又不空，也不是非空非非空——这样说是为了沟通的缘故，龙树还提
到，如果有的现象不是空性．那就表示有的现象是空性。但因为没有事物不是空性，那
么空性又如何存在呢?
有些人误以为“空性”就是空无所有．而且执着于那种想法，试着去观修空无所有
——释迦牟尼佛在《大宝积经》里谴责这种见解。执着“有”大如须弥山还容易解决．
但执着“空性”即使小如芥子许，都是很麻烦的事。空性的见地是最高的见地，但若执
着空性真实存在，就无药可救了。
为什么佛陀赞美空性是至高的见地，却又谴责对于空性的执着呢？因为真正的空性
超越了“存在、不存在、既存在又不存在、既非存在亦非不存在”这四种极端，它也超
越了可能产生执着的主客二元对立。在相对的层次上，佛陀教导以空性见地来对治众生
相信现象实存的这种虚妄见地，因为现象本身既非真实存在，也不是它们的“不存在”
就是真实存在。你误以为，空性就是你原先认为真正存在的现象，不再存在时所留下的
“空无所有”，然后你又执着于它们的“不存在”是真实的——这样的见解完全扭曲了
空性的真谛。这种谬误远比原先执著事物实存的见地更难根治。空性的见地不会把你带
到愚人的天堂，也不会以各种想像的未来苦恼和折磨来吓唬你。空性展现出事物的本来
面目，也就是“实相”。
【宗萨将扬钦哲仁波切答】
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常破人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴妾臣曾说：“
若有执着即非正见。”
可以这么说：无见就是正见。伟大的中观论师龙树菩萨曾说过：“我没有创造任何
理论上的见地，因此没有任何过失。”这句话指的是绝对的层面。在相对的层面上，龙
树当然接受平常的现象或传统性的真理中所指“事物的显现”和“事物的本性”。
当我们研读和思惟佛法的时候，必然会讨论和分析绝对真理，这时候就可能有困惑
发生。每当我们说到或想到“绝对真理”的时候，必须警觉到．我们是在相对的层次上
，以概念来说或思考非概念的绝对真理。
有两种绝对真理：一种是真正的绝对真理；另一种是为了沟通所建立的绝对真理模
型，这种模型是相对的。我们能讲、能思考的，只有后面这种模型绝对真理，因为真正
的绝对真理超越一切概念，而我们却局限于概念之中。
如果你必须找一个从未见过的人，认识那个人的朋友可以为你描述他，或给你一张
照片。当然，你绝不会把相片当成真人，你会利用这张照片，在你碰到那个人的时候，
就可以认出他了。同样地，佛教老师试着给你绝对真理的概念化模型，帮助你在见到它
的时候认出它来。在试图沟通的时候，老师们有时候会说：“有智慧才能了解空性。”
似乎空性是客体，而智慧是主体。试图解释，有时候只是徒增困惑，因为没有一个坚固
的客体可以标明为“空性”，也没有一个坚固实存的主体可以标明为“智慧”。只要有
主体、客体，就有二元对立——二元对立是自我的观点，不是空性见地。
不幸的是，在相对的层次上所建立的绝对真理模型，反映了“自我”的观点，否则
我们无法了解它。然而，我们还是能够利用这样的模型让我们远离“自我”的观点，走
向究竟；不过千万不要把模型与真实混淆，这很重要。
“空性”不是某种坚固存在的物体，也不是空无所有或虚空，例如把一切现象消失
掉所遗留的空间当成是空性。消失表示先有个东西在，然后才能“消失”；这就是像认
为“自我”是不存在的问题一样：“自我”先存在，后来才不存在——但从来就没有的
东西根本谈不上什么存在或不存在。
我们标示每一种客体。“空性”的意思是，事物并不是依照你所标示的样子存在。
佛法告诉我们：凡夫所见的一切，都是透过情绪、习性和二元对立等自我的滤光镜，就
像前面琥珀色太阳眼镜的例子一样，使我们看不清楚事物完整的显现，也看不清楚事物
真实的本性。首先你看不见事物的真实本性；接着，虽然你看到了显现，却不明白这种
显现可能只对你而言是这样，并不通用于其他众生。我们自然倾向认为自己的见解最正
确，别人见到的显现是错的，然后经常变得很生气，并且浪费时间去做一些无益的争论
，试图说服别人——接受所谓“正确的看法”，而这种正确的看法其实是我们的看法。
如果你能明白，你所看到的显现是由于你所戴的有色眼镜，别人所看到的显现是由
于别人所戴的有色眼镜，大家都没有看到事物的真正面目，那么你与别人就会更和谐了
。不幸的是，大部分的众生都不明白每个人都戴着有色眼镜，因此他们对自己所看到的
都很认真，其结果是，大家卷进了包括战争的各种冲突之中。
“无二”或“无分别”是说明空性的另一种方法。有些对佛陀的祈祷文说：“顶礼
大力佛陀，能把整个宇宙放在一个原子上。”密勒日巴尊者与弟子惹琼巴也有类似的故
事：惹琼巴想要到印度去研习无二空性，密勒日巴告诉他没有必要，可是惹琼巴坚持去
了印度。当惹琼巴回到西藏的时候，密勒日巴去见他，惹琼巴对于自己新学到的知识感
到十分骄傲。在师徒二人走回密勒日巴洞穴的途中，突然落下一阵大冰雹，密勒日巴看
到路边有个牦牛角，就进入牛角里，但牛角没有变大，密勒日巴也没有变小。密勒日巴
在牛角里对着惹琼巴唱了一首歌，说牛角里的空间对任何了解无二的人还大得很！
这样的故事和祈祷文对于怀疑论者而言，简直就是宗教上可笑的符咒；而缺乏智慧
的虔诚信徒，把它解释为“神一般的英雄，利用凡人所没有的超能力，表演了一些奇迹
。”仔细研究分析这些祈祷文和歌集，就能知道，这并不是什么超能力，而是对于实相
的某种了解或知识——他们了悟事物大小内外的不二性，也就是“空性”。
强烈的习性限制了像我们这种以我执为导向的人。我们和我们所处的世界，都被一
些固定的特征，例如颜色、大小、方向等限制住了。对我们而言，“小”的特质代表有
个小的现象真实存在，而“大”就表示有个大的现象真实存在。在我们二元对立的世界
中，只要某件事物被定上了固定的性质，它就永远被困在那些性质的框框中。
我们僵化地生活在认为现象实存的自设牢狱中，这些成见是我们根本的问题所在。
如果我们认为某人很坏，这种见解就蒙蔽了我们的双眼，即使他真的做了些好事，我们
也会说他在做坏事；相反地，如果我们爱上了某人，那么他所做的一切都是美妙的。连
他的粪便也可以忍受，他就算杀了人也是被杀的人不对。
依照佛法，我们从来没有真正看到任何事物的真相，只看到假像；但在这之后，我
们就落入自己对它的成见中，不再觉知事物的真正面目。这样的造作不仅出现在例如美
丑等粗劣的层次上，而且也在例如主体、客体或天堂、人间等极微细的概念层次上运作
着。
没有图像、标签等成见而能够见到真相的人，就不会受“小永远是小”和“大永远
是大”的概念束缚。超越自我观点的人，不仅不会僵化地认为他就是他的自我（与充满
实存的东西的世界分离的一个实存主体），而且因为没有二元对立，所以他也了解到主
体、客体都没有真实存在的本性，因此，他不受颜色．大小、形状、年纪、性别、地点
等任何固定性质的拘束。
有时，在梦中，我们能瞥见没有成见的自由。梦中可能有一千头大象舒适地在我的
卧房中起舞，而房间和大象却都没有改变它们平常的大小；或者解放对于时间、空间的
成见，瞬间在一个地方，下个刹那就到了一千里外。
平常我们认为杯子比桌子小，所以我们把杯子放在桌子上，绝不会把桌子放在杯子
上；我们心中认为小的东西很容易放在大东西上，大东西却绝不能放在小东西上——我
们被教导成这样，这也是我们所认为、所感受的情况，这种概念卡住了我们。距离、重
量、向度等事物对我们而言都像这个样子。
不在二元对立陷阱中的人，就不会黏着某个特定的大小。杯子并不是究竟地小，只
是和桌子相比显得小而已；和调羹相比，杯子又显得大了，原来“杯子是小”的概念被
消灭掉了，现在杯子大了；而调羹和一滴茶水相比又显得大了，于是原来所认为的小就
消失了，而“一滴茶水是小”的概念又消失了；就连原子和原子内的粒子相比也显得大
——这样的步骤可以一直进行下去。像这样的比较可以让你知道，没有任何物体是绝对
的小或绝对的大，因为小和大是相同的、是互相信存的（这又好比最先和最后的数字一
样，每个数字之前和之后都还有另一个数字，因此永远找不到第一个和最后一个数字)
。了解“无二”的人知道这一点，因此不执着于无条件的最小或最大的概念，这样的人
能够把整个宇宙放在一颗原子上，就像我们把茶杯放在桌上一样容易。
有人会想，看佛陀表演这种魔术一定很妙——的确也是这样。你可能会想，佛要花
多少时间、用什么工具才能举起这样庞大的宇宙呢？但是就算亲眼看到佛举起巨大的宇
宙而把它放在一颗微小的原子上，这也完全是想像所虚构。我们是充满了奇思幻想的人
，会看到东西、会作梦、会见到种种境界等，但是这一切都与证悟无二真理了无关系。
如果你真的要看佛陀成功地把宇宙放在原子上面，那么，首先你必须了悟不二，才
有资格当观众；这并不表示佛陀是做某件事的另外一个人，而是代表了超越一切标示的
悟境——不去强加限制地把某些感受标示为“主体”，把另外一些感受标示为“客体”
，也不区分现象，标示为“大”．“小”等等，这样一来，宇宙很容易地就可以放在原
子上面，就连“可能”和“不可能”也都只是标签而已。
惹琼巴的例子也是一样的。惹琼巴了解无二，所以他才能清楚地看到密勒日巴表演
的事情。二元的难题，例如“牛角那么小，密勒日巴怎么进得去”等，都不会产生。如
果像我们这样的人站在旁边，我们什么也看不到，因为我们完全陷在二元对立之中，只
能够看到自己对于实相的成见。
就连日常生活中，成人也无法看见小孩们奇想的天地；因为成人缺乏赤子之心，无
法超越他们所谓的可能和不可能的坚固信仰。
佛陀和密勒日巴都是无二之心或究竟真理的展现；至于你如何看他们，决定于你自
己的悟境层次。虽然在相对的层次上，佛陀把钵放在桌子上，而不是把桌子放在钵上面；
但究竟上，佛陀并没有像小、大、自、他种种的偏见。同样地，对密勒日巴而言，究竟
的层次离于大小、内外。事实上，任何知道无二和实证无二的人的概念，都能够看到非
常美妙的实相表演。如果你真的能够看到这场表演，就具足了西藏人所称的“塔瓦托巴
”——证悟了见地。
谈到“无二”时，我们总是这样说：“佛陀做了这样的事。”有时候，我们误解了
真正要传达的讯息——而以为我们可以在相对的层次上看到这样的事情——就好像魔术
表演一样。
二元对立表示我们只见到事物的一面，也就是我们这一面。我们习惯性地改编实相
，以便能看到自我的版本。由于自他分别以及拚命地执着“自我”，所以我们除了自己
的见解外，什么也看不见。二元对立使我们和其他的人、事、物分开，严重限制了生活
中的可能性，因为没有其他的想法或建议可以不经改编地进入我们心中。
这种和万物分离的感觉，常被解释成孤独和无聊，结果我们不断去找寻和执着一些
能娱乐自己、捕捉我们注意力的东西，来忘记孤立的感觉。
为了补偿不可能得到真正的快乐，我们制造了成见所形成的替代性虚假的实相和激
烈情绪，藉以安慰自己，让自己全神贯注——把生活变成夸张的连续剧，而自己则是主
角，很愚痴地幻想着痛苦的来源会带来快乐。
就好比去看一场强烈而又有力的电影，因为太专注于情节，忘了那是一场电影，把
它当成自己的生活一般；有时候你陷得太深，甚至于看完电影的几个小时之后，还为电
影的结局哭泣和忧虑。由于二元对立的成见，把自己和他人画出界綫，我们在“真实”
生活中就是这样；忽略了，这是我们的作为，不一定是事物本来的面目。
另外一个了解“空性”的方法，就是要明白具足空性见地的意思是：避免“二元对
立”的一切极端——避免“二元对立”的极端本身就是“空性”。一个自我本位的人永
远都会掉到某个极端中，因为他一看到任何事物，就会自动形成例如美丑、好坏等的判
断；他相信这些性质天生就存在那件事物之中，并自认了知那事物的一些真相。如果不
用例如好坏等概念支解事物，只看事物本来的面目，就非常近似于空性的体验。
你可能会认为，只要抑制对事物的判断，对它们漠不关心，就成就了某种空性——
这种冷漠只不过是一种愚痴，同样没有看到事物的本来面目。有时，某些事物既不吸引
也不让人排拒，我们完全忽略了它们——这种空白茫然是因为忽视，所以也是愚痴。
真正的空性觉知一切事物，因为它不受贪、嗔、痴等自我的观点所遮蔽。见到空性
并不意味着达成“见到某种东西”的佛教目标。见到空性表示“见到一切事物”，因为
空性不排斥任何事物，函括了一切事物。见到某件特别的事物，必然表示你没有见到某
些其他的事物，所以你没看到的就被排除在外而没有感受到。空性去除了那些“没看到
”，因此每件事物都在其中；空性去除了一切事物的“不存在”，包括不存在的不存在
。讽刺的是，见到一件东西是“二元对立”，而见到一切事物却非“二元对立。”
趋近空性的另一种方法，就是把空性当成满。虽然现象并非天生以某种事物的状况
而存在，但也并非天生不以某种事物的状况而存在。现象并没有任何真实存在的本性，
逭就是它“满”的性质。正因为这样，对同一个现象，甲、乙二人才可能有完全不同的
看法。事物的真相与人们对事物的感受并不相同。例如，假设有真正存在的美丽东西，
那么每个人都会把它看成美丽的东西，而它也绝不可能成为不美的东西。
因为并没有真正存在的美丽或丑陋限制着事物，不具美丽和丑陋本质的空性，才可
以同时具有成为美丽和丑陋的可能性。空性的意思是：虽然事物并不是天生具有某些特
质，但也不是天生就不具有那些特质，这使得事物具有成为任何柬西的可能性——事物
并不是那个样子，但也不是“不是那个样子”。因此，空性并不是一种断灭论，并没有
否定任何东西的存在。空性是离于二元判断，因此没有任何限制。
空性也指“因缘相依”的真理。一切事物都互相依靠其他的东西而存在，就像左和
右，如果没有右，那就没有什么叫做左——那就是空性。没有独立存在的左．也没有独
立存在的右。如果右能够独立存在，不依赖其他东西，那么应该有一个不以左为参考点
的右；同理，也应该有不需要客体的主体、有不需要他人的自己等等。由于存在与不存
在是互相依存的，因此没有所谓的“真正存在”，也没有“真正不存在”。
龙树在《中观论》里说到，我们不应该说一切是空，也不应该说一切都不是空；此
外，事物不是又空又不空，也不是非空非非空——这样说是为了沟通的缘故，龙树还提
到，如果有的现象不是空性．那就表示有的现象是空性。但因为没有事物不是空性，那
么空性又如何存在呢?
有些人误以为“空性”就是空无所有．而且执着于那种想法，试着去观修空无所有
——释迦牟尼佛在《大宝积经》里谴责这种见解。执着“有”大如须弥山还容易解决．
但执着“空性”即使小如芥子许，都是很麻烦的事。空性的见地是最高的见地，但若执
着空性真实存在，就无药可救了。
为什么佛陀赞美空性是至高的见地，却又谴责对于空性的执着呢？因为真正的空性
超越了“存在、不存在、既存在又不存在、既非存在亦非不存在”这四种极端，它也超
越了可能产生执着的主客二元对立。在相对的层次上，佛陀教导以空性见地来对治众生
相信现象实存的这种虚妄见地，因为现象本身既非真实存在，也不是它们的“不存在”
就是真实存在。你误以为，空性就是你原先认为真正存在的现象，不再存在时所留下的
“空无所有”，然后你又执着于它们的“不存在”是真实的——这样的见解完全扭曲了
空性的真谛。这种谬误远比原先执著事物实存的见地更难根治。空性的见地不会把你带
到愚人的天堂，也不会以各种想像的未来苦恼和折磨来吓唬你。空性展现出事物的本来
面目，也就是“实相”。
