一堂关于死亡的古典文学课——从《游东山记》开始 (转载)# LeisureTime - 读书听歌看电影
wh
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【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
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标 题: 一堂关于死亡的古典文学课——从《游东山记》开始
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 12 16:49:24 2012, 美东)
这学期古典散文课的倒数第二堂课，我们学明初大学士杨士奇的游记兼悼文《游东山记
》。杨士奇是明初盛行的“台阁体”的代表人，该文体多为歌功颂德，时常空泛平庸，
被其后的“前七子”、“后七子”、公安派、竟陵派等轮番批斗，最终诞生与之相反的
注重“真我”、“性灵”的晚明小品文，影响直至今世。然而杨士奇的这篇《游东山记
》简约、生动、流畅，从游山玩水之极乐到聚散无常之极悲，写得收敛平稳而令人愈感
其情浓。文笔深厚老到，令人对“台阁体”刮目相看，其顶尖作品远比同时代的传奇、
小说、戏曲等俗文学更耐读；俗文学有强大的民众基础和生命力，但语言流于浅俗，不
如精炼的文字更让人有阅读的享受。
文中显示的古人的旅游方式似比今人雅致。开篇简述庐陵（江西吉安）同乡蒋隐溪父子
皆为“意度阔略（气度旷达、无所拘泥）”、“深自晦匿”的隐逸之士，“不妄交游，
独与余相得”。用墨省而立意高。暮春一日，三人同往湖北武昌住所附近的东山郊游。
风日和畅，草木灿然。扫石而坐，须臾造访村舍，得遇仙风道骨的老叟，获赠古书——
村舍之描写颇类《桃花源记》，饮酒之老叟亦似陶潜，与开篇的隐逸之气呼应。
午饭时间，他们摘芋艿叶子作盘子，盛放随身携带的肉食——很自然朴素。然后喝酒赋
诗——不会作诗的都不好意思出门玩。又偶遇故交，更畅饮至醉，取琵琶而弹——出游
还要带乐器，这琵琶相当于今天的吉他吧。隐溪的儿子折断竹子挖了几个洞吹奏，作洞
箫声——不仅会奏乐，还会就地取材制乐器。隐溪唱起流行歌曲《苏武慢》，大家醉舞
翩跹，又题写诗句——除了会作诗，还要擅书法。玩这一趟真不容易。
下午他们沿涧水观鱼，大小不一。以包子饵投之，翕然聚——这和灌水一样。戏以小石
掷之，辄尽散不复——灌水亦物极必反，有聚有散。此段引列子，仿庄子（鱼乐），又
类柳宗元之《小石潭记》，也回应开篇的儒道相兼。
黄昏而返，隐溪（时年八十余）指着路边的小山丘说：“这是我造坟的地方。”又指道
旁桃花说：“明年看花时，就在这里找我吧。”作者平白道来，没有一点铺垫，也没有
任何感伤，完全信由读者自行体悟一日尽欢的享乐突转为人生无常的悲栗。这一段和开
头一段我最喜欢，用笔精简，而“意度阔略”。
那年冬天，隐溪去世。本与其子相约次年寒食扫墓，然病不成行。随后又回庐陵老家，
连老友之墓、墓前桃花都不及守诺探望，只来得及去他家住一夜与其子告别，并追忆这
最后一次郊游，“乐无加乎此”，悲亦无加乎此。边写两人边哭，人生聚散靡常、存没
离合（生死、聚散）之感岂能自已。
花白头发的老师说到老人指丘言墓时突然轻声一笑，说她的墓就在学校墓地Grove St
Cemetery里，离那个编字典的Noah Webster的墓很近，只隔一个block。她带朋友去看
墓地，说什么时候看不到她了，就来这里找她。我们听得面露不忍之色，女学生更是眼
睛都湿了。她神秘地笑了笑说你们害怕吗？我一点都不怕呀。她一直觉得this life is
so tiny and short，但又是很重要的体验人生百态的阶段；努力活过的人才能更充分
地享受其后的永恒（experience everything, so that there's more to enjoy when
entering eternity）。就像学会听歌剧的人能享受其美（比如雪叔），不会听的人只
能呼呼大睡（比如我）。说到这里她又哈哈大笑起来。这一刻我对信教的人充满羡慕，
宗教使他们——包括最敏感的文学教授——如此毫无阴影、毫不心虚地坦然笑对死亡。
教授从小随父母信基督教，她说从没害怕过死亡，而是从小充满好奇：那一刻的到来会
是怎样的？会不会有“Am I dead?”的念头，然后会不会叹惜“Sorry I cannot go
back to tell you people what death is like”。她睁圆了眼睛骨碌碌地转，一副天
真好奇的样子。我们不禁跟她一起笑起来，年龄丝毫无损她的纯真。课堂气氛也轻
松起
来，大家聊起各种道听途说的死亡经历。
一个英国朋友说他的朋友身患各种绝症，自言死过三次，开玩笑说“I keep dying”。
他临死的感觉是非常“peaceful”，毫无痛苦或留恋。经历了第一次死亡后，他辞掉了
高薪金融工作，去当老师。
另一个加拿大朋友说她的朋友车祸昏迷，觉得走进一个异常明亮灿烂的屋子，心情无比
舒畅，完全不想离开。他痊愈之后放弃物理学的博士学位，转读神学院。
我前不久也遇到一位中医兼佛教徒，他家里本来没人信教。他十六岁那年，窗外闪电打
雷。他受到大惊吓，突然从床上坐起来，双手合十，口里连连念诵南无观世音菩萨。之
后皈依佛教。这次移民来美，行医是其次，主要想传播佛教。
教授又接着说了个活灵活现的孤儿朋友的故事。他14岁时在喜马拉雅山走失，冻得晕过
去，迷糊中觉得身体渐暖，舒泰无比，自感将死。忽然眼前出现一个全身洁白的美丽神
仙女子，温柔地将他抱在胸前。他醒后发现置身在一教堂内，神父给他喝水喂药。他便
问神父：为何救我的女子无头？听到此处我们惊叫出来，文学教授就是擅长讲故事，这
么精彩的悬念压到最后才亮出。神父说是他抱起冻僵的少年，并告知该教堂供奉的是圣
女凯瑟琳（St Catherine），她是被斩首殉难的……
吃晚饭的时候我跟领导说这些生死故事，领导不可思议地问：“古典文学课就上这些东
西？……”
在网上找到《游东山记》的全文链接：
http://baike.baidu.com/view/2699644.htm?fromTaglist
又发现这篇文章是中学生必读的高考内容。领导哂曰：How shameful...
发信人: wh (wh), 信区: ChineseClassics
标 题: 一堂关于死亡的古典文学课——从《游东山记》开始
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 12 16:49:24 2012, 美东)
这学期古典散文课的倒数第二堂课，我们学明初大学士杨士奇的游记兼悼文《游东山记
》。杨士奇是明初盛行的“台阁体”的代表人，该文体多为歌功颂德，时常空泛平庸，
被其后的“前七子”、“后七子”、公安派、竟陵派等轮番批斗，最终诞生与之相反的
注重“真我”、“性灵”的晚明小品文，影响直至今世。然而杨士奇的这篇《游东山记
》简约、生动、流畅，从游山玩水之极乐到聚散无常之极悲，写得收敛平稳而令人愈感
其情浓。文笔深厚老到，令人对“台阁体”刮目相看，其顶尖作品远比同时代的传奇、
小说、戏曲等俗文学更耐读；俗文学有强大的民众基础和生命力，但语言流于浅俗，不
如精炼的文字更让人有阅读的享受。
文中显示的古人的旅游方式似比今人雅致。开篇简述庐陵（江西吉安）同乡蒋隐溪父子
皆为“意度阔略（气度旷达、无所拘泥）”、“深自晦匿”的隐逸之士，“不妄交游，
独与余相得”。用墨省而立意高。暮春一日，三人同往湖北武昌住所附近的东山郊游。
风日和畅，草木灿然。扫石而坐，须臾造访村舍，得遇仙风道骨的老叟，获赠古书——
村舍之描写颇类《桃花源记》，饮酒之老叟亦似陶潜，与开篇的隐逸之气呼应。
午饭时间，他们摘芋艿叶子作盘子，盛放随身携带的肉食——很自然朴素。然后喝酒赋
诗——不会作诗的都不好意思出门玩。又偶遇故交，更畅饮至醉，取琵琶而弹——出游
还要带乐器，这琵琶相当于今天的吉他吧。隐溪的儿子折断竹子挖了几个洞吹奏，作洞
箫声——不仅会奏乐，还会就地取材制乐器。隐溪唱起流行歌曲《苏武慢》，大家醉舞
翩跹，又题写诗句——除了会作诗，还要擅书法。玩这一趟真不容易。
下午他们沿涧水观鱼，大小不一。以包子饵投之，翕然聚——这和灌水一样。戏以小石
掷之，辄尽散不复——灌水亦物极必反，有聚有散。此段引列子，仿庄子（鱼乐），又
类柳宗元之《小石潭记》，也回应开篇的儒道相兼。
黄昏而返，隐溪（时年八十余）指着路边的小山丘说：“这是我造坟的地方。”又指道
旁桃花说：“明年看花时，就在这里找我吧。”作者平白道来，没有一点铺垫，也没有
任何感伤，完全信由读者自行体悟一日尽欢的享乐突转为人生无常的悲栗。这一段和开
头一段我最喜欢，用笔精简，而“意度阔略”。
那年冬天，隐溪去世。本与其子相约次年寒食扫墓，然病不成行。随后又回庐陵老家，
连老友之墓、墓前桃花都不及守诺探望，只来得及去他家住一夜与其子告别，并追忆这
最后一次郊游，“乐无加乎此”，悲亦无加乎此。边写两人边哭，人生聚散靡常、存没
离合（生死、聚散）之感岂能自已。
花白头发的老师说到老人指丘言墓时突然轻声一笑，说她的墓就在学校墓地Grove St
Cemetery里，离那个编字典的Noah Webster的墓很近，只隔一个block。她带朋友去看
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地享受其后的永恒（experience everything, so that there's more to enjoy when
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能呼呼大睡（比如我）。说到这里她又哈哈大笑起来。这一刻我对信教的人充满羡慕，
宗教使他们——包括最敏感的文学教授——如此毫无阴影、毫不心虚地坦然笑对死亡。
教授从小随父母信基督教，她说从没害怕过死亡，而是从小充满好奇：那一刻的到来会
是怎样的？会不会有“Am I dead?”的念头，然后会不会叹惜“Sorry I cannot go
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真好奇的样子。我们不禁跟她一起笑起来，年龄丝毫无损她的纯真。课堂气氛也轻
松起
来，大家聊起各种道听途说的死亡经历。
一个英国朋友说他的朋友身患各种绝症，自言死过三次，开玩笑说“I keep dying”。
他临死的感觉是非常“peaceful”，毫无痛苦或留恋。经历了第一次死亡后，他辞掉了
高薪金融工作，去当老师。
另一个加拿大朋友说她的朋友车祸昏迷，觉得走进一个异常明亮灿烂的屋子，心情无比
舒畅，完全不想离开。他痊愈之后放弃物理学的博士学位，转读神学院。
我前不久也遇到一位中医兼佛教徒，他家里本来没人信教。他十六岁那年，窗外闪电打
雷。他受到大惊吓，突然从床上坐起来，双手合十，口里连连念诵南无观世音菩萨。之
后皈依佛教。这次移民来美，行医是其次，主要想传播佛教。
教授又接着说了个活灵活现的孤儿朋友的故事。他14岁时在喜马拉雅山走失，冻得晕过
去，迷糊中觉得身体渐暖，舒泰无比，自感将死。忽然眼前出现一个全身洁白的美丽神
仙女子，温柔地将他抱在胸前。他醒后发现置身在一教堂内，神父给他喝水喂药。他便
问神父：为何救我的女子无头？听到此处我们惊叫出来，文学教授就是擅长讲故事，这
么精彩的悬念压到最后才亮出。神父说是他抱起冻僵的少年，并告知该教堂供奉的是圣
女凯瑟琳（St Catherine），她是被斩首殉难的……
吃晚饭的时候我跟领导说这些生死故事，领导不可思议地问：“古典文学课就上这些东
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又发现这篇文章是中学生必读的高考内容。领导哂曰：How shameful...
