t*t
2 楼
颜回是被孔子最赞赏的一个学生，也是被后人认为仅次于孔子的圣人。
其最重要的被孔子赞赏的地方：不二过，不迁怒。
颜回看上去好像很普通吗？ 没有什么立功或立言。
细心想来，其实做到这两点一点也不简单，怪不得做到的人可以被叫作“圣人”。单单
说不迁怒，真的很难，很容易就把坏情绪带给周边的人，或工作上，或周边的人将坏情
绪带给自己。
不二过，更难了，几乎同样的错误反复犯。
那么，究竟是什么让人难以做到这两点呢？或者，究竟是什么根源，让人迁怒？重复犯
错误？
有人可能说，是人性的弱点等，这个说了等于没有说
有人可能说，是自己意志力不够强，这个说了一点，但似乎还远没到根本。
看明道先生说，圣人也有喜怒，但他们的喜怒是系于物，不系于己心。对我有点启发，
大概是阳明所说的，但凡有二过，有迁怒，均源自私心。
但还是模糊的很，我至少希望自己能不迁怒，如果不二过实在做不到的话，这样对人对
己都好的。
呵呵，真觉得论语博大精深，据说，朱子一直到晚年都在读，每每都是有新领会。想想
以前自己竟然对这论语不屑一顾，真幼稚。
其最重要的被孔子赞赏的地方：不二过，不迁怒。
颜回看上去好像很普通吗？ 没有什么立功或立言。
细心想来，其实做到这两点一点也不简单，怪不得做到的人可以被叫作“圣人”。单单
说不迁怒，真的很难，很容易就把坏情绪带给周边的人，或工作上，或周边的人将坏情
绪带给自己。
不二过，更难了，几乎同样的错误反复犯。
那么，究竟是什么让人难以做到这两点呢？或者，究竟是什么根源，让人迁怒？重复犯
错误？
有人可能说，是人性的弱点等，这个说了等于没有说
有人可能说，是自己意志力不够强，这个说了一点，但似乎还远没到根本。
看明道先生说，圣人也有喜怒，但他们的喜怒是系于物，不系于己心。对我有点启发，
大概是阳明所说的，但凡有二过，有迁怒，均源自私心。
但还是模糊的很，我至少希望自己能不迁怒，如果不二过实在做不到的话，这样对人对
己都好的。
呵呵，真觉得论语博大精深，据说，朱子一直到晚年都在读，每每都是有新领会。想想
以前自己竟然对这论语不屑一顾，真幼稚。
q*y
3 楼
在生活中，有一类年龄大的女人，人们叫她们“大妈”。中国大妈们身上是没有书
香之气的，大都是俗气和烟尘气饭菜的油烟气。
大妈本没有错，但是文化修养的欠缺，以及她们身上的各种标签让人很不待见：
从扎堆买黄金到跨国游狂吃海喝，从“碰瓷”讹人花样百出到广场舞争地盘大打
出手......
给你贴上个“大妈”的标签实在不是美誉。有哪些特点让中国大妈形象崩塌：
一是俗。中国大妈一般衣品不佳，什么东西都敢穿到自己身上，不管是适合不适
合不自己，一类是暴富后的炫耀，珠光宝气，金银珠翠琳琅满目，貂皮大衣穿出钱多的
味道。一类是老气平庸，自损形象，老太太装廉价而难看。还有一个爱好，爱东家长西
家短说些没用的事，散布流言蜚语，以此为乐。
二是贪。见便宜就沾，为了一些打折菜和日用品排起长长的队，挤破超市的门。
三是笨，没几个对国家大事时代潮流有了解，有研究，文化修养比较低，大字不
识几个，而且也不愿去学习也拒绝新事物。不会电脑，智能手机的人大有人在。
四是泼，一种倚老卖老豁出去谁也不怕的心态，不顾脸面，让人又恨又怕，心生
厌恶。
凡此种种，让中国大妈的形象一落千丈。不过，这种大妈有可能就是你我的妈，身
上的优点也不容忽视：她们很勤快，总是把家收拾的干干净净。做好你喜欢的饭菜。她
们很节俭，自己一分钱都舍不得花，对自己的孩子却有求必应。她们很无私，往往把我
们带大，还要帮我们照顾我们的孩子，这些中国大妈是世界上最也伟大的妈妈。
这些形象不佳的大妈们最大的缺点和短板就是不学习。根本不看书，
看手机也净是些家长里短，看电视是又臭又长韩剧，她们不知道学习的重要，觉得我这
样已经一辈子了有什么不可以？
中国大妈们，长点心吧，不要让人嫌弃了。让他们看看，我们除了广场舞以外
，还会活出自我，活出自尊和骄傲。
香之气的，大都是俗气和烟尘气饭菜的油烟气。
大妈本没有错，但是文化修养的欠缺，以及她们身上的各种标签让人很不待见：
从扎堆买黄金到跨国游狂吃海喝，从“碰瓷”讹人花样百出到广场舞争地盘大打
出手......
给你贴上个“大妈”的标签实在不是美誉。有哪些特点让中国大妈形象崩塌：
一是俗。中国大妈一般衣品不佳，什么东西都敢穿到自己身上，不管是适合不适
合不自己，一类是暴富后的炫耀，珠光宝气，金银珠翠琳琅满目，貂皮大衣穿出钱多的
味道。一类是老气平庸，自损形象，老太太装廉价而难看。还有一个爱好，爱东家长西
家短说些没用的事，散布流言蜚语，以此为乐。
二是贪。见便宜就沾，为了一些打折菜和日用品排起长长的队，挤破超市的门。
三是笨，没几个对国家大事时代潮流有了解，有研究，文化修养比较低，大字不
识几个，而且也不愿去学习也拒绝新事物。不会电脑，智能手机的人大有人在。
四是泼，一种倚老卖老豁出去谁也不怕的心态，不顾脸面，让人又恨又怕，心生
厌恶。
凡此种种，让中国大妈的形象一落千丈。不过，这种大妈有可能就是你我的妈，身
上的优点也不容忽视：她们很勤快，总是把家收拾的干干净净。做好你喜欢的饭菜。她
们很节俭，自己一分钱都舍不得花，对自己的孩子却有求必应。她们很无私，往往把我
们带大，还要帮我们照顾我们的孩子，这些中国大妈是世界上最也伟大的妈妈。
这些形象不佳的大妈们最大的缺点和短板就是不学习。根本不看书，
看手机也净是些家长里短，看电视是又臭又长韩剧，她们不知道学习的重要，觉得我这
样已经一辈子了有什么不可以？
中国大妈们，长点心吧，不要让人嫌弃了。让他们看看，我们除了广场舞以外
，还会活出自我，活出自尊和骄傲。
c*s
4 楼
up
【在 c******s 的大作中提到】
: RT
: Anyone interested, please contact me
: thanks
【在 c******s 的大作中提到】
: RT
: Anyone interested, please contact me
: thanks
b*e
5 楼
不2就可以了
c*s
6 楼
up
b*s
7 楼
原来二做形容词是从这里来的，学习了。
【在 b***e 的大作中提到】
: 不2就可以了
【在 b***e 的大作中提到】
: 不2就可以了
c*s
8 楼
up
T*d
9 楼
选修过interpersonal relationship这门课。说实在如果中国人把看<>的时间看
西方对应的书，整体档次会提升一大截。<>对大多数人来说太零散，而且没有可
操作性。比如告诉你“不二过，不迁怒”(open minded)是好的，却不说如果分一二三
步做到这点。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 颜回是被孔子最赞赏的一个学生，也是被后人认为仅次于孔子的圣人。
: 其最重要的被孔子赞赏的地方：不二过，不迁怒。
: 颜回看上去好像很普通吗？ 没有什么立功或立言。
: 细心想来，其实做到这两点一点也不简单，怪不得做到的人可以被叫作“圣人”。单单
: 说不迁怒，真的很难，很容易就把坏情绪带给周边的人，或工作上，或周边的人将坏情
: 绪带给自己。
: 不二过，更难了，几乎同样的错误反复犯。
: 那么，究竟是什么让人难以做到这两点呢？或者，究竟是什么根源，让人迁怒？重复犯
: 错误？
: 有人可能说，是人性的弱点等，这个说了等于没有说
西方对应的书，整体档次会提升一大截。<>对大多数人来说太零散，而且没有可
操作性。比如告诉你“不二过，不迁怒”(open minded)是好的，却不说如果分一二三
步做到这点。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 颜回是被孔子最赞赏的一个学生，也是被后人认为仅次于孔子的圣人。
: 其最重要的被孔子赞赏的地方：不二过，不迁怒。
: 颜回看上去好像很普通吗？ 没有什么立功或立言。
: 细心想来，其实做到这两点一点也不简单，怪不得做到的人可以被叫作“圣人”。单单
: 说不迁怒，真的很难，很容易就把坏情绪带给周边的人，或工作上，或周边的人将坏情
: 绪带给自己。
: 不二过，更难了，几乎同样的错误反复犯。
: 那么，究竟是什么让人难以做到这两点呢？或者，究竟是什么根源，让人迁怒？重复犯
: 错误？
: 有人可能说，是人性的弱点等，这个说了等于没有说
c*s
10 楼
up
t*t
11 楼
不完全赞同。
西方文化对人，对人的生命的了解太浅了，都是了解表面上的东西， 是枝枝节节的东
西，不是根本。
康德算是和中国文化有接近，但比孔子完了2000多年。
伯格森大该也是在西方，开始像中国人一样，关注人的生命。
曾经有西方人在100多年前，问辜鸿明，西方人最应该向中国文化学什么？辜答”节制
”。 我觉得这真是对东西文化很深理解才给出的这么好答案。也一语点破了西方文化
的最大缺陷。
梁有世界三大文化体系之说：
人对物: 西方文化
人对人：中国文化
人对己：印度文化
我私下认为，在对人的了解上，中国人完全的领先，超过西方太多。
但是，因为超过的太多，有与现实脱节的地方，这是要向西方学习的地方
【在 T******d 的大作中提到】
: 选修过interpersonal relationship这门课。说实在如果中国人把看<>的时间看
: 西方对应的书，整体档次会提升一大截。<>对大多数人来说太零散，而且没有可
: 操作性。比如告诉你“不二过，不迁怒”(open minded)是好的，却不说如果分一二三
: 步做到这点。
西方文化对人，对人的生命的了解太浅了，都是了解表面上的东西， 是枝枝节节的东
西，不是根本。
康德算是和中国文化有接近，但比孔子完了2000多年。
伯格森大该也是在西方，开始像中国人一样，关注人的生命。
曾经有西方人在100多年前，问辜鸿明，西方人最应该向中国文化学什么？辜答”节制
”。 我觉得这真是对东西文化很深理解才给出的这么好答案。也一语点破了西方文化
的最大缺陷。
梁有世界三大文化体系之说：
人对物: 西方文化
人对人：中国文化
人对己：印度文化
我私下认为，在对人的了解上，中国人完全的领先，超过西方太多。
但是，因为超过的太多，有与现实脱节的地方，这是要向西方学习的地方
【在 T******d 的大作中提到】
: 选修过interpersonal relationship这门课。说实在如果中国人把看<>的时间看
: 西方对应的书，整体档次会提升一大截。<>对大多数人来说太零散，而且没有可
: 操作性。比如告诉你“不二过，不迁怒”(open minded)是好的，却不说如果分一二三
: 步做到这点。
t*t
12 楼
还有，论语，你说的太零散，
我觉得论语主要是教人“反省”的，只有这样才可以从内心生出力量来，知道为什么这
样做，才有可能做到。
至于你说的1，2，3的方法，如果不能从内心深处知道为什么这样做，只是，模仿，勉
励而为，效果是有限的，当然，比什么也不做好。
论语，我的理解，是教人从"内部”用功，效果慢，但一旦"知“了，就可以一以灌之，
很自然。而且，不容易丢。
西方，是教人从外用功，这简单一点，但事实容易丢，而且，太勉强，很多时候会不自
然。
或许，两个要结合。
孔也说要”下学而上达“。
【在 T******d 的大作中提到】
: 选修过interpersonal relationship这门课。说实在如果中国人把看<>的时间看
: 西方对应的书，整体档次会提升一大截。<>对大多数人来说太零散，而且没有可
: 操作性。比如告诉你“不二过，不迁怒”(open minded)是好的，却不说如果分一二三
: 步做到这点。
我觉得论语主要是教人“反省”的，只有这样才可以从内心生出力量来，知道为什么这
样做，才有可能做到。
至于你说的1，2，3的方法，如果不能从内心深处知道为什么这样做，只是，模仿，勉
励而为，效果是有限的，当然，比什么也不做好。
论语，我的理解，是教人从"内部”用功，效果慢，但一旦"知“了，就可以一以灌之，
很自然。而且，不容易丢。
西方，是教人从外用功，这简单一点，但事实容易丢，而且，太勉强，很多时候会不自
然。
或许，两个要结合。
孔也说要”下学而上达“。
【在 T******d 的大作中提到】
: 选修过interpersonal relationship这门课。说实在如果中国人把看<>的时间看
: 西方对应的书，整体档次会提升一大截。<>对大多数人来说太零散，而且没有可
: 操作性。比如告诉你“不二过，不迁怒”(open minded)是好的，却不说如果分一二三
: 步做到这点。
T*d
13 楼
“东方文化”是艺术，永远正确却无用 -- 论语朱子长篇大论，你一个错都挑不出来，
却很难从中学到任何实际的技巧(好容易抽丝剥茧体会点东西，回头就说你理解错误)。
“西方文化”是技术，可能出错但是没准有用。
我宁可把“how to be open-minded”当一门在工作生活里必不可少的手艺看待，是一
种让别人对你心悦诚服而你可以处理纷杂头绪的工具。而不是一种喝下午茶抽大麻时候
提升快感的东西。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 还有，论语，你说的太零散，
: 我觉得论语主要是教人“反省”的，只有这样才可以从内心生出力量来，知道为什么这
: 样做，才有可能做到。
: 至于你说的1，2，3的方法，如果不能从内心深处知道为什么这样做，只是，模仿，勉
: 励而为，效果是有限的，当然，比什么也不做好。
: 论语，我的理解，是教人从"内部”用功，效果慢，但一旦"知“了，就可以一以灌之，
: 很自然。而且，不容易丢。
: 西方，是教人从外用功，这简单一点，但事实容易丢，而且，太勉强，很多时候会不自
: 然。
: 或许，两个要结合。
却很难从中学到任何实际的技巧(好容易抽丝剥茧体会点东西，回头就说你理解错误)。
“西方文化”是技术，可能出错但是没准有用。
我宁可把“how to be open-minded”当一门在工作生活里必不可少的手艺看待，是一
种让别人对你心悦诚服而你可以处理纷杂头绪的工具。而不是一种喝下午茶抽大麻时候
提升快感的东西。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 还有，论语，你说的太零散，
: 我觉得论语主要是教人“反省”的，只有这样才可以从内心生出力量来，知道为什么这
: 样做，才有可能做到。
: 至于你说的1，2，3的方法，如果不能从内心深处知道为什么这样做，只是，模仿，勉
: 励而为，效果是有限的，当然，比什么也不做好。
: 论语，我的理解，是教人从"内部”用功，效果慢，但一旦"知“了，就可以一以灌之，
: 很自然。而且，不容易丢。
: 西方，是教人从外用功，这简单一点，但事实容易丢，而且，太勉强，很多时候会不自
: 然。
: 或许，两个要结合。
p*r
14 楼
一个人深信一种东西就难免形成一种常识，于是排斥任何和这种常识相反的东西。
【在 T******d 的大作中提到】
: “东方文化”是艺术，永远正确却无用 -- 论语朱子长篇大论，你一个错都挑不出来，
: 却很难从中学到任何实际的技巧(好容易抽丝剥茧体会点东西，回头就说你理解错误)。
: “西方文化”是技术，可能出错但是没准有用。
: 我宁可把“how to be open-minded”当一门在工作生活里必不可少的手艺看待，是一
: 种让别人对你心悦诚服而你可以处理纷杂头绪的工具。而不是一种喝下午茶抽大麻时候
: 提升快感的东西。
【在 T******d 的大作中提到】
: “东方文化”是艺术，永远正确却无用 -- 论语朱子长篇大论，你一个错都挑不出来，
: 却很难从中学到任何实际的技巧(好容易抽丝剥茧体会点东西，回头就说你理解错误)。
: “西方文化”是技术，可能出错但是没准有用。
: 我宁可把“how to be open-minded”当一门在工作生活里必不可少的手艺看待，是一
: 种让别人对你心悦诚服而你可以处理纷杂头绪的工具。而不是一种喝下午茶抽大麻时候
: 提升快感的东西。
T*d
15 楼
其实这话我刚想说。
上面那两个帖子是我孟浪了。收回信口所言。
【在 p***r 的大作中提到】
: 一个人深信一种东西就难免形成一种常识，于是排斥任何和这种常识相反的东西。
上面那两个帖子是我孟浪了。收回信口所言。
【在 p***r 的大作中提到】
: 一个人深信一种东西就难免形成一种常识，于是排斥任何和这种常识相反的东西。
t*t
16 楼
你说的有用没用，如果指的是征服自然，改造自然，这我承认，西方文化比中国文化高
出许多，所以说西方文化是人对物的问题
但是，人如何与人相处，人如何与自己相处 我觉得中国文化要比西方文化高明的多。
而这个问题会越来越重要，越来越突出，当人对物的征服达到了一定的程度的时候，譬
如现在美国这个样子。
【在 T******d 的大作中提到】
: “东方文化”是艺术，永远正确却无用 -- 论语朱子长篇大论，你一个错都挑不出来，
: 却很难从中学到任何实际的技巧(好容易抽丝剥茧体会点东西，回头就说你理解错误)。
: “西方文化”是技术，可能出错但是没准有用。
: 我宁可把“how to be open-minded”当一门在工作生活里必不可少的手艺看待，是一
: 种让别人对你心悦诚服而你可以处理纷杂头绪的工具。而不是一种喝下午茶抽大麻时候
: 提升快感的东西。
出许多，所以说西方文化是人对物的问题
但是，人如何与人相处，人如何与自己相处 我觉得中国文化要比西方文化高明的多。
而这个问题会越来越重要，越来越突出，当人对物的征服达到了一定的程度的时候，譬
如现在美国这个样子。
【在 T******d 的大作中提到】
: “东方文化”是艺术，永远正确却无用 -- 论语朱子长篇大论，你一个错都挑不出来，
: 却很难从中学到任何实际的技巧(好容易抽丝剥茧体会点东西，回头就说你理解错误)。
: “西方文化”是技术，可能出错但是没准有用。
: 我宁可把“how to be open-minded”当一门在工作生活里必不可少的手艺看待，是一
: 种让别人对你心悦诚服而你可以处理纷杂头绪的工具。而不是一种喝下午茶抽大麻时候
: 提升快感的东西。
p*r
17 楼
其实我就是想说人大多如此。有一次做了个课题，老板怎么也不相信，只是因为这个和
他的常识相反，就讨论了３个小时之久。
【在 T******d 的大作中提到】
: 其实这话我刚想说。
: 上面那两个帖子是我孟浪了。收回信口所言。
他的常识相反，就讨论了３个小时之久。
【在 T******d 的大作中提到】
: 其实这话我刚想说。
: 上面那两个帖子是我孟浪了。收回信口所言。
j*n
18 楼
你说的倒也不错,我觉得中国人的过早成熟的后果是人变得虚伪
【在 t*****t 的大作中提到】
: 不完全赞同。
: 西方文化对人，对人的生命的了解太浅了，都是了解表面上的东西， 是枝枝节节的东
: 西，不是根本。
: 康德算是和中国文化有接近，但比孔子完了2000多年。
: 伯格森大该也是在西方，开始像中国人一样，关注人的生命。
: 曾经有西方人在100多年前，问辜鸿明，西方人最应该向中国文化学什么？辜答”节制
: ”。 我觉得这真是对东西文化很深理解才给出的这么好答案。也一语点破了西方文化
: 的最大缺陷。
: 梁有世界三大文化体系之说：
: 人对物: 西方文化
【在 t*****t 的大作中提到】
: 不完全赞同。
: 西方文化对人，对人的生命的了解太浅了，都是了解表面上的东西， 是枝枝节节的东
: 西，不是根本。
: 康德算是和中国文化有接近，但比孔子完了2000多年。
: 伯格森大该也是在西方，开始像中国人一样，关注人的生命。
: 曾经有西方人在100多年前，问辜鸿明，西方人最应该向中国文化学什么？辜答”节制
: ”。 我觉得这真是对东西文化很深理解才给出的这么好答案。也一语点破了西方文化
: 的最大缺陷。
: 梁有世界三大文化体系之说：
: 人对物: 西方文化
S*n
19 楼
述而不作有好有不好。
好处：只讲“终极玄理”最安全，因为怎样达到恐怕也随人随时变化。
有点像艺术－－太多讨论未必有益。
另一方面，不好的，碰到牛人自然好，碰到资质差的，从外在、技术讲起也好入门。
完全不讲，我们凡人就辛苦了。
此外，也给后来作“注”的开了“解读”的方便之门。
本来仁者见仁没错。
但这种很虚的怎么讲都可以找出合理处的东西，实在也很方便他人利用。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 还有，论语，你说的太零散，
: 我觉得论语主要是教人“反省”的，只有这样才可以从内心生出力量来，知道为什么这
: 样做，才有可能做到。
: 至于你说的1，2，3的方法，如果不能从内心深处知道为什么这样做，只是，模仿，勉
: 励而为，效果是有限的，当然，比什么也不做好。
: 论语，我的理解，是教人从"内部”用功，效果慢，但一旦"知“了，就可以一以灌之，
: 很自然。而且，不容易丢。
: 西方，是教人从外用功，这简单一点，但事实容易丢，而且，太勉强，很多时候会不自
: 然。
: 或许，两个要结合。
好处：只讲“终极玄理”最安全，因为怎样达到恐怕也随人随时变化。
有点像艺术－－太多讨论未必有益。
另一方面，不好的，碰到牛人自然好，碰到资质差的，从外在、技术讲起也好入门。
完全不讲，我们凡人就辛苦了。
此外，也给后来作“注”的开了“解读”的方便之门。
本来仁者见仁没错。
但这种很虚的怎么讲都可以找出合理处的东西，实在也很方便他人利用。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 还有，论语，你说的太零散，
: 我觉得论语主要是教人“反省”的，只有这样才可以从内心生出力量来，知道为什么这
: 样做，才有可能做到。
: 至于你说的1，2，3的方法，如果不能从内心深处知道为什么这样做，只是，模仿，勉
: 励而为，效果是有限的，当然，比什么也不做好。
: 论语，我的理解，是教人从"内部”用功，效果慢，但一旦"知“了，就可以一以灌之，
: 很自然。而且，不容易丢。
: 西方，是教人从外用功，这简单一点，但事实容易丢，而且，太勉强，很多时候会不自
: 然。
: 或许，两个要结合。
S*n
20 楼
我觉得你这段很有水平：
哲学么在中国,很早就摆了大模样,象盘围棋,很多空,后人偶而粘一两个子上去,一盘和
气,只有个别人死脑筋把自己围死了,但也没几个闹自杀的
西方,本来也是一盘棋,但是五子棋,老想连起来,又怕别人拆,结果很多洞,又得老想补,
越补洞越多,最后棋盘都不够用了,只好不停念叨,噢卖糕的,再来一块糕
出处：
http://www.mitbbs.com/article/LeisureTime/15421_3.html
【在 j******n 的大作中提到】
: 你说的倒也不错,我觉得中国人的过早成熟的后果是人变得虚伪
哲学么在中国,很早就摆了大模样,象盘围棋,很多空,后人偶而粘一两个子上去,一盘和
气,只有个别人死脑筋把自己围死了,但也没几个闹自杀的
西方,本来也是一盘棋,但是五子棋,老想连起来,又怕别人拆,结果很多洞,又得老想补,
越补洞越多,最后棋盘都不够用了,只好不停念叨,噢卖糕的,再来一块糕
出处：
http://www.mitbbs.com/article/LeisureTime/15421_3.html
【在 j******n 的大作中提到】
: 你说的倒也不错,我觉得中国人的过早成熟的后果是人变得虚伪
S*n
21 楼
论语好像镜子，牛人能读到很牛的东西，越来越牛。因为它引而不发，有灵气：空间广
大，可以一直与前人对话沟通。
但是碰到没有悟性的恐怕就不是好书了。
我中学的时候喜欢的无数话中有一句王小波早期小说的：
世上两种人，一种复杂一种简单，常常是复杂的人伤害简单的人，而不是相反。
拿来类似作个譬喻：孔子这种人的想法十分复杂，以致于不仅在当时，即使在今天也很
难用现代的体系严格把握。
因此，不得不“述而不作”，我目前的自作聪明的见解是，孔子这样的做法不是故弄玄
须，而是发现人类形而上体系的力量有限，无法把握复杂系统后的无奈和明智之举。
但是反过来，一些简单的人尝试注解，外化孔子的（可能连他本人也没有成功系统化，
具体可操作）灌点。
这些简单的人，复杂的人完全无力抵挡：言语上有什么好辩的呢？
【在 t*****t 的大作中提到】
: 颜回是被孔子最赞赏的一个学生，也是被后人认为仅次于孔子的圣人。
: 其最重要的被孔子赞赏的地方：不二过，不迁怒。
: 颜回看上去好像很普通吗？ 没有什么立功或立言。
: 细心想来，其实做到这两点一点也不简单，怪不得做到的人可以被叫作“圣人”。单单
: 说不迁怒，真的很难，很容易就把坏情绪带给周边的人，或工作上，或周边的人将坏情
: 绪带给自己。
: 不二过，更难了，几乎同样的错误反复犯。
: 那么，究竟是什么让人难以做到这两点呢？或者，究竟是什么根源，让人迁怒？重复犯
: 错误？
: 有人可能说，是人性的弱点等，这个说了等于没有说
大，可以一直与前人对话沟通。
但是碰到没有悟性的恐怕就不是好书了。
我中学的时候喜欢的无数话中有一句王小波早期小说的：
世上两种人，一种复杂一种简单，常常是复杂的人伤害简单的人，而不是相反。
拿来类似作个譬喻：孔子这种人的想法十分复杂，以致于不仅在当时，即使在今天也很
难用现代的体系严格把握。
因此，不得不“述而不作”，我目前的自作聪明的见解是，孔子这样的做法不是故弄玄
须，而是发现人类形而上体系的力量有限，无法把握复杂系统后的无奈和明智之举。
但是反过来，一些简单的人尝试注解，外化孔子的（可能连他本人也没有成功系统化，
具体可操作）灌点。
这些简单的人，复杂的人完全无力抵挡：言语上有什么好辩的呢？
【在 t*****t 的大作中提到】
: 颜回是被孔子最赞赏的一个学生，也是被后人认为仅次于孔子的圣人。
: 其最重要的被孔子赞赏的地方：不二过，不迁怒。
: 颜回看上去好像很普通吗？ 没有什么立功或立言。
: 细心想来，其实做到这两点一点也不简单，怪不得做到的人可以被叫作“圣人”。单单
: 说不迁怒，真的很难，很容易就把坏情绪带给周边的人，或工作上，或周边的人将坏情
: 绪带给自己。
: 不二过，更难了，几乎同样的错误反复犯。
: 那么，究竟是什么让人难以做到这两点呢？或者，究竟是什么根源，让人迁怒？重复犯
: 错误？
: 有人可能说，是人性的弱点等，这个说了等于没有说
S*n
22 楼
interpersonal relationship有什么书好推荐推荐？
【在 T******d 的大作中提到】
: 选修过interpersonal relationship这门课。说实在如果中国人把看<>的时间看
: 西方对应的书，整体档次会提升一大截。<>对大多数人来说太零散，而且没有可
: 操作性。比如告诉你“不二过，不迁怒”(open minded)是好的，却不说如果分一二三
: 步做到这点。
【在 T******d 的大作中提到】
: 选修过interpersonal relationship这门课。说实在如果中国人把看<>的时间看
: 西方对应的书，整体档次会提升一大截。<>对大多数人来说太零散，而且没有可
: 操作性。比如告诉你“不二过，不迁怒”(open minded)是好的，却不说如果分一二三
: 步做到这点。
S*n
23 楼
我以前是汉语盲，最近一年非常倾倒－－不过，大概幸亏我反应比较慢、十分愚钝，油
盐不进，证据不是显然的A=>A这样的结论我无法internalize，因此，尽管对中国文化
有一些热忱，中西哪个有更大机会，我没有结论。一直迷茫，不过我也不着急。
除了没什么野心，想混吃等死之外，我也確是觉得自己能力很差，因此，虽然对文科有
这样那样的想法，正经想象，我从没觉得自己能胜任一个具体简单的工程之外的事情。
我的计划是早点赚钱－－我本人无心向学，其实连高中也不想读－－父母劝我不读高中
、不读大学，垃圾车都没的开－－我自己也觉得不ready没想到就混到graduate school
继续瞎混。
在工科，我强调这个，是觉得文科、理科都太复杂太难了；工科，起码我的专业，比较
简单，很多分支，如果有想法，即使在理论上一时无法push limit得到一般性结论，工
程上可以先行！brute force的预先（偷）检查一下理论在一些具体小问题上的表现。
其中有一点体会：
（1）fancy的模型理论可以很cute，但是长青而迷人的還是问题本身。
理论可以很有趣，但是在数据上一旦无效往往预示着理论本身的重大缺陷－－失败的实
验本身好像病痛提醒研究者自己理论的致命弱点。
问题长期－－更大更复杂的数据总是能不断push模型和理论的进步。
实际问题中看似无趣烦人的细节最后导致理论上柳暗花明的有趣进展。
映射到国学在现代的－－一直令我深深遗憾的一点是，五四以后，经过一百年的血腥，
“士”阶层被肉体消灭了。
我很难过，不仅是兔死狐悲－－我关注的是，中国了不起的智慧阶层“士”竟然没有机
会参与现代生活！
20c无疑是个迷人的世纪－－原因之一我以为是它提出了过去20个世纪的人类都没有遭
遇过的数量庞大的重大而有趣的问题！
牛人提出理论需要好的导师，更需要重大有趣的问题。
孔孟如果不生在春秋，恐怕难有我们看到的作为。
中国国学竟然错过现代这么多有趣的问题－－怎能令人不扼腕？
（2）improvement往往不是monotnic的。
global optimal之外还有很多local optimal的trap。
一个看似笨的办法，比如“西人”的不知“中庸”“分寸”“节制”为何物，只知一味
死力push，结果却未必不能有所创见－－超越早熟的看到local optimal缺陷的人。
看前文你是数学系的，相必你了解在数学上的这个讲法：一个问题如果很难，那么无论
用什么办法证明，无论采取哪个方向，证明的困难程度都相当－－就是说不存在捷径和
free lunch。
比如，实数系中的一个著名定理（忘记了。。。数学差的人求知道）一直没有简单的证
法，后来在复数系里有轻而易举的简单办法－－看似是有捷径，其实是困难被转嫁到复
数理论的建立上了。
以此为鉴－－哲学上的讨论，我以为同样需要苦工，没有以逸待劳的美事。
没有magic！中庸等无疑是了不起的观察，但这种观察如果作为不push limit不向前的
理由－－啊，因为push limit我现在就预知有1，2，3，4很多问题拉－－那就永远止步
不前，固步自封了。
oh,shit...忽悠不动了。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 你说的有用没用，如果指的是征服自然，改造自然，这我承认，西方文化比中国文化高
: 出许多，所以说西方文化是人对物的问题
: 但是，人如何与人相处，人如何与自己相处 我觉得中国文化要比西方文化高明的多。
: 而这个问题会越来越重要，越来越突出，当人对物的征服达到了一定的程度的时候，譬
: 如现在美国这个样子。
盐不进，证据不是显然的A=>A这样的结论我无法internalize，因此，尽管对中国文化
有一些热忱，中西哪个有更大机会，我没有结论。一直迷茫，不过我也不着急。
除了没什么野心，想混吃等死之外，我也確是觉得自己能力很差，因此，虽然对文科有
这样那样的想法，正经想象，我从没觉得自己能胜任一个具体简单的工程之外的事情。
我的计划是早点赚钱－－我本人无心向学，其实连高中也不想读－－父母劝我不读高中
、不读大学，垃圾车都没的开－－我自己也觉得不ready没想到就混到graduate school
继续瞎混。
在工科，我强调这个，是觉得文科、理科都太复杂太难了；工科，起码我的专业，比较
简单，很多分支，如果有想法，即使在理论上一时无法push limit得到一般性结论，工
程上可以先行！brute force的预先（偷）检查一下理论在一些具体小问题上的表现。
其中有一点体会：
（1）fancy的模型理论可以很cute，但是长青而迷人的還是问题本身。
理论可以很有趣，但是在数据上一旦无效往往预示着理论本身的重大缺陷－－失败的实
验本身好像病痛提醒研究者自己理论的致命弱点。
问题长期－－更大更复杂的数据总是能不断push模型和理论的进步。
实际问题中看似无趣烦人的细节最后导致理论上柳暗花明的有趣进展。
映射到国学在现代的－－一直令我深深遗憾的一点是，五四以后，经过一百年的血腥，
“士”阶层被肉体消灭了。
我很难过，不仅是兔死狐悲－－我关注的是，中国了不起的智慧阶层“士”竟然没有机
会参与现代生活！
20c无疑是个迷人的世纪－－原因之一我以为是它提出了过去20个世纪的人类都没有遭
遇过的数量庞大的重大而有趣的问题！
牛人提出理论需要好的导师，更需要重大有趣的问题。
孔孟如果不生在春秋，恐怕难有我们看到的作为。
中国国学竟然错过现代这么多有趣的问题－－怎能令人不扼腕？
（2）improvement往往不是monotnic的。
global optimal之外还有很多local optimal的trap。
一个看似笨的办法，比如“西人”的不知“中庸”“分寸”“节制”为何物，只知一味
死力push，结果却未必不能有所创见－－超越早熟的看到local optimal缺陷的人。
看前文你是数学系的，相必你了解在数学上的这个讲法：一个问题如果很难，那么无论
用什么办法证明，无论采取哪个方向，证明的困难程度都相当－－就是说不存在捷径和
free lunch。
比如，实数系中的一个著名定理（忘记了。。。数学差的人求知道）一直没有简单的证
法，后来在复数系里有轻而易举的简单办法－－看似是有捷径，其实是困难被转嫁到复
数理论的建立上了。
以此为鉴－－哲学上的讨论，我以为同样需要苦工，没有以逸待劳的美事。
没有magic！中庸等无疑是了不起的观察，但这种观察如果作为不push limit不向前的
理由－－啊，因为push limit我现在就预知有1，2，3，4很多问题拉－－那就永远止步
不前，固步自封了。
oh,shit...忽悠不动了。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 你说的有用没用，如果指的是征服自然，改造自然，这我承认，西方文化比中国文化高
: 出许多，所以说西方文化是人对物的问题
: 但是，人如何与人相处，人如何与自己相处 我觉得中国文化要比西方文化高明的多。
: 而这个问题会越来越重要，越来越突出，当人对物的征服达到了一定的程度的时候，譬
: 如现在美国这个样子。
j*n
24 楼
现在的国学热就是有识之＂士＂一种自慰吧
士如何摆正自己位置历来是个话题
国共两党都追捧曾文正公，也是有共同心理根源的
中外历史都表明，要警惕那些唧唧歪歪的士如乔木司机苏三桑塔格康生之流
school
【在 S***n 的大作中提到】
: 我以前是汉语盲，最近一年非常倾倒－－不过，大概幸亏我反应比较慢、十分愚钝，油
: 盐不进，证据不是显然的A=>A这样的结论我无法internalize，因此，尽管对中国文化
: 有一些热忱，中西哪个有更大机会，我没有结论。一直迷茫，不过我也不着急。
: 除了没什么野心，想混吃等死之外，我也確是觉得自己能力很差，因此，虽然对文科有
: 这样那样的想法，正经想象，我从没觉得自己能胜任一个具体简单的工程之外的事情。
: 我的计划是早点赚钱－－我本人无心向学，其实连高中也不想读－－父母劝我不读高中
: 、不读大学，垃圾车都没的开－－我自己也觉得不ready没想到就混到graduate school
: 继续瞎混。
: 在工科，我强调这个，是觉得文科、理科都太复杂太难了；工科，起码我的专业，比较
: 简单，很多分支，如果有想法，即使在理论上一时无法push limit得到一般性结论，工
士如何摆正自己位置历来是个话题
国共两党都追捧曾文正公，也是有共同心理根源的
中外历史都表明，要警惕那些唧唧歪歪的士如乔木司机苏三桑塔格康生之流
school
【在 S***n 的大作中提到】
: 我以前是汉语盲，最近一年非常倾倒－－不过，大概幸亏我反应比较慢、十分愚钝，油
: 盐不进，证据不是显然的A=>A这样的结论我无法internalize，因此，尽管对中国文化
: 有一些热忱，中西哪个有更大机会，我没有结论。一直迷茫，不过我也不着急。
: 除了没什么野心，想混吃等死之外，我也確是觉得自己能力很差，因此，虽然对文科有
: 这样那样的想法，正经想象，我从没觉得自己能胜任一个具体简单的工程之外的事情。
: 我的计划是早点赚钱－－我本人无心向学，其实连高中也不想读－－父母劝我不读高中
: 、不读大学，垃圾车都没的开－－我自己也觉得不ready没想到就混到graduate school
: 继续瞎混。
: 在工科，我强调这个，是觉得文科、理科都太复杂太难了；工科，起码我的专业，比较
: 简单，很多分支，如果有想法，即使在理论上一时无法push limit得到一般性结论，工
s*y
25 楼
最后一句zkss
【在 j******n 的大作中提到】
: 现在的国学热就是有识之＂士＂一种自慰吧
: 士如何摆正自己位置历来是个话题
: 国共两党都追捧曾文正公，也是有共同心理根源的
: 中外历史都表明，要警惕那些唧唧歪歪的士如乔木司机苏三桑塔格康生之流
:
: school
【在 j******n 的大作中提到】
: 现在的国学热就是有识之＂士＂一种自慰吧
: 士如何摆正自己位置历来是个话题
: 国共两党都追捧曾文正公，也是有共同心理根源的
: 中外历史都表明，要警惕那些唧唧歪歪的士如乔木司机苏三桑塔格康生之流
:
: school
t*t
26 楼
呵呵，很有趣
其实孔孟严格不是哲学，至少不是西方意思上的哲学，是关于人的生命和生活的
西方哲学讲逻辑和推理的
熊十力试图把孔孟的学术建立一个想西方的哲学框架，但似乎也不成功
其实，论语已经算比较具体的了，需要一定自己的生命和生活体验。以前，泰格尔也是
对孔子不以为然，以为不过是生活经验的总结，没什么了不起
我承认，孔子太高，有些是了解不到，中庸我读过许多边，但不解的太多，但论语倒是
感觉很亲切，感到说了我想说的
school
【在 S***n 的大作中提到】
: 我以前是汉语盲，最近一年非常倾倒－－不过，大概幸亏我反应比较慢、十分愚钝，油
: 盐不进，证据不是显然的A=>A这样的结论我无法internalize，因此，尽管对中国文化
: 有一些热忱，中西哪个有更大机会，我没有结论。一直迷茫，不过我也不着急。
: 除了没什么野心，想混吃等死之外，我也確是觉得自己能力很差，因此，虽然对文科有
: 这样那样的想法，正经想象，我从没觉得自己能胜任一个具体简单的工程之外的事情。
: 我的计划是早点赚钱－－我本人无心向学，其实连高中也不想读－－父母劝我不读高中
: 、不读大学，垃圾车都没的开－－我自己也觉得不ready没想到就混到graduate school
: 继续瞎混。
: 在工科，我强调这个，是觉得文科、理科都太复杂太难了；工科，起码我的专业，比较
: 简单，很多分支，如果有想法，即使在理论上一时无法push limit得到一般性结论，工
其实孔孟严格不是哲学，至少不是西方意思上的哲学，是关于人的生命和生活的
西方哲学讲逻辑和推理的
熊十力试图把孔孟的学术建立一个想西方的哲学框架，但似乎也不成功
其实，论语已经算比较具体的了，需要一定自己的生命和生活体验。以前，泰格尔也是
对孔子不以为然，以为不过是生活经验的总结，没什么了不起
我承认，孔子太高，有些是了解不到，中庸我读过许多边，但不解的太多，但论语倒是
感觉很亲切，感到说了我想说的
school
【在 S***n 的大作中提到】
: 我以前是汉语盲，最近一年非常倾倒－－不过，大概幸亏我反应比较慢、十分愚钝，油
: 盐不进，证据不是显然的A=>A这样的结论我无法internalize，因此，尽管对中国文化
: 有一些热忱，中西哪个有更大机会，我没有结论。一直迷茫，不过我也不着急。
: 除了没什么野心，想混吃等死之外，我也確是觉得自己能力很差，因此，虽然对文科有
: 这样那样的想法，正经想象，我从没觉得自己能胜任一个具体简单的工程之外的事情。
: 我的计划是早点赚钱－－我本人无心向学，其实连高中也不想读－－父母劝我不读高中
: 、不读大学，垃圾车都没的开－－我自己也觉得不ready没想到就混到graduate school
: 继续瞎混。
: 在工科，我强调这个，是觉得文科、理科都太复杂太难了；工科，起码我的专业，比较
: 简单，很多分支，如果有想法，即使在理论上一时无法push limit得到一般性结论，工
j*n
27 楼
知识分子干预朝政啊，滥用言论自由和批评权，象康生那么有文化水平的人甚至专门祸
害其他文人
大学教授，神学家，艺人，把自己事情干好就行，现在很多批评共党或者奥巴马的人，
自己到底什么高明的地方自己都不清楚，还口含天宪，民运好多人出国都信了基督教，
既然如此，不如象孙海英吕丽萍夫妇办点实事，倪萍也许不算什么脊梁，但人家也很明
白自己能做什么并尽力去做，白岩松崔永元也许不如余杰那么善辩，那么强词夺理，但
人家在做滋润民心的事，在为正义的未来做事
【在 s*******y 的大作中提到】
: 最后一句zkss
害其他文人
大学教授，神学家，艺人，把自己事情干好就行，现在很多批评共党或者奥巴马的人，
自己到底什么高明的地方自己都不清楚，还口含天宪，民运好多人出国都信了基督教，
既然如此，不如象孙海英吕丽萍夫妇办点实事，倪萍也许不算什么脊梁，但人家也很明
白自己能做什么并尽力去做，白岩松崔永元也许不如余杰那么善辩，那么强词夺理，但
人家在做滋润民心的事，在为正义的未来做事
【在 s*******y 的大作中提到】
: 最后一句zkss
T*d
28 楼
还是那句话，把孔子当个艺术家就一切都好理解了。儒家的所谓哲学，跟西方的
philosophy根本不是一回事。
真正的东方哲学是道家、墨家、名家。。。但是在汉朝这个历史的拐点，哲学干不过艺
术。后来虽然有玄学、理学、心学的反正，但是从来没达到过欧洲文艺复兴的高度。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 呵呵，很有趣
: 其实孔孟严格不是哲学，至少不是西方意思上的哲学，是关于人的生命和生活的
: 西方哲学讲逻辑和推理的
: 熊十力试图把孔孟的学术建立一个想西方的哲学框架，但似乎也不成功
: 其实，论语已经算比较具体的了，需要一定自己的生命和生活体验。以前，泰格尔也是
: 对孔子不以为然，以为不过是生活经验的总结，没什么了不起
: 我承认，孔子太高，有些是了解不到，中庸我读过许多边，但不解的太多，但论语倒是
: 感觉很亲切，感到说了我想说的
:
: school
philosophy根本不是一回事。
真正的东方哲学是道家、墨家、名家。。。但是在汉朝这个历史的拐点，哲学干不过艺
术。后来虽然有玄学、理学、心学的反正，但是从来没达到过欧洲文艺复兴的高度。
【在 t*****t 的大作中提到】
: 呵呵，很有趣
: 其实孔孟严格不是哲学，至少不是西方意思上的哲学，是关于人的生命和生活的
: 西方哲学讲逻辑和推理的
: 熊十力试图把孔孟的学术建立一个想西方的哲学框架，但似乎也不成功
: 其实，论语已经算比较具体的了，需要一定自己的生命和生活体验。以前，泰格尔也是
: 对孔子不以为然，以为不过是生活经验的总结，没什么了不起
: 我承认，孔子太高，有些是了解不到，中庸我读过许多边，但不解的太多，但论语倒是
: 感觉很亲切，感到说了我想说的
:
: school
T*d
29 楼
有人没墨水瞎喷，就有人有墨水好好喷，最后一场乱战，自然选择，胜者为王 -- 人类
的平均水平就这么低，再完美的幻想不现实。
最怕外来限制，只能有的人、往有的方向喷，而其他人不能在别的方向反制；只能有的
人祸害其他人，而其他人不能祸害他。。。
【在 j******n 的大作中提到】
: 知识分子干预朝政啊，滥用言论自由和批评权，象康生那么有文化水平的人甚至专门祸
: 害其他文人
: 大学教授，神学家，艺人，把自己事情干好就行，现在很多批评共党或者奥巴马的人，
: 自己到底什么高明的地方自己都不清楚，还口含天宪，民运好多人出国都信了基督教，
: 既然如此，不如象孙海英吕丽萍夫妇办点实事，倪萍也许不算什么脊梁，但人家也很明
: 白自己能做什么并尽力去做，白岩松崔永元也许不如余杰那么善辩，那么强词夺理，但
: 人家在做滋润民心的事，在为正义的未来做事
的平均水平就这么低，再完美的幻想不现实。
最怕外来限制，只能有的人、往有的方向喷，而其他人不能在别的方向反制；只能有的
人祸害其他人，而其他人不能祸害他。。。
【在 j******n 的大作中提到】
: 知识分子干预朝政啊，滥用言论自由和批评权，象康生那么有文化水平的人甚至专门祸
: 害其他文人
: 大学教授，神学家，艺人，把自己事情干好就行，现在很多批评共党或者奥巴马的人，
: 自己到底什么高明的地方自己都不清楚，还口含天宪，民运好多人出国都信了基督教，
: 既然如此，不如象孙海英吕丽萍夫妇办点实事，倪萍也许不算什么脊梁，但人家也很明
: 白自己能做什么并尽力去做，白岩松崔永元也许不如余杰那么善辩，那么强词夺理，但
: 人家在做滋润民心的事，在为正义的未来做事
j*n
30 楼
所以吴思说谁权大,谁打架厉害,谁为王,而不是嘴或者笔头多厉害
我记得中学时(包括博士的时候),女生喜欢的不是才子,而是块头大,看上去富贵的
今人穿越到清朝或者春秋时代,也都一样,孔子再帅,也没人爱,何况他很丑
不过吴思说要推翻自己的历史观,不知道是不是要和黄仁宇的靠一靠
老黄其实更能忽悠,动辙数目字,最后全赖黄河头上,把个余英时们给郁闷了
【在 T******d 的大作中提到】
: 有人没墨水瞎喷，就有人有墨水好好喷，最后一场乱战，自然选择，胜者为王 -- 人类
: 的平均水平就这么低，再完美的幻想不现实。
: 最怕外来限制，只能有的人、往有的方向喷，而其他人不能在别的方向反制；只能有的
: 人祸害其他人，而其他人不能祸害他。。。
我记得中学时(包括博士的时候),女生喜欢的不是才子,而是块头大,看上去富贵的
今人穿越到清朝或者春秋时代,也都一样,孔子再帅,也没人爱,何况他很丑
不过吴思说要推翻自己的历史观,不知道是不是要和黄仁宇的靠一靠
老黄其实更能忽悠,动辙数目字,最后全赖黄河头上,把个余英时们给郁闷了
【在 T******d 的大作中提到】
: 有人没墨水瞎喷，就有人有墨水好好喷，最后一场乱战，自然选择，胜者为王 -- 人类
: 的平均水平就这么低，再完美的幻想不现实。
: 最怕外来限制，只能有的人、往有的方向喷，而其他人不能在别的方向反制；只能有的
: 人祸害其他人，而其他人不能祸害他。。。
s*y
31 楼
赞
【在 j******n 的大作中提到】
: 知识分子干预朝政啊，滥用言论自由和批评权，象康生那么有文化水平的人甚至专门祸
: 害其他文人
: 大学教授，神学家，艺人，把自己事情干好就行，现在很多批评共党或者奥巴马的人，
: 自己到底什么高明的地方自己都不清楚，还口含天宪，民运好多人出国都信了基督教，
: 既然如此，不如象孙海英吕丽萍夫妇办点实事，倪萍也许不算什么脊梁，但人家也很明
: 白自己能做什么并尽力去做，白岩松崔永元也许不如余杰那么善辩，那么强词夺理，但
: 人家在做滋润民心的事，在为正义的未来做事
【在 j******n 的大作中提到】
: 知识分子干预朝政啊，滥用言论自由和批评权，象康生那么有文化水平的人甚至专门祸
: 害其他文人
: 大学教授，神学家，艺人，把自己事情干好就行，现在很多批评共党或者奥巴马的人，
: 自己到底什么高明的地方自己都不清楚，还口含天宪，民运好多人出国都信了基督教，
: 既然如此，不如象孙海英吕丽萍夫妇办点实事，倪萍也许不算什么脊梁，但人家也很明
: 白自己能做什么并尽力去做，白岩松崔永元也许不如余杰那么善辩，那么强词夺理，但
: 人家在做滋润民心的事，在为正义的未来做事
j*n
32 楼
前不久,还在国内的老同学说:你现在在国外应该是欺负人的人吧
这言下之意,咱要是在国内就是被欺负的,所以躲到国外了,而他特别希望出国来欺负人,
搞得我那两天看见谁都想一下我能不能欺负,最后作罢,老外都五大三粗的,欺负得是力
气活,咱英语又不好,见面也就会说几句long time no see, yum cha next time
【在 s*******y 的大作中提到】
: 赞
这言下之意,咱要是在国内就是被欺负的,所以躲到国外了,而他特别希望出国来欺负人,
搞得我那两天看见谁都想一下我能不能欺负,最后作罢,老外都五大三粗的,欺负得是力
气活,咱英语又不好,见面也就会说几句long time no see, yum cha next time
【在 s*******y 的大作中提到】
: 赞
s*y
33 楼
这种心态我很不喜欢，就是那种不是被人欺负就要欺负别人的。我比较喜欢你敬我一尺
，我敬你一丈的态势，呵呵
要说动手什么的，在国内我也不行，要说动嘴什么的，在国外我也不怕，哈哈
人,
【在 j******n 的大作中提到】
: 前不久,还在国内的老同学说:你现在在国外应该是欺负人的人吧
: 这言下之意,咱要是在国内就是被欺负的,所以躲到国外了,而他特别希望出国来欺负人,
: 搞得我那两天看见谁都想一下我能不能欺负,最后作罢,老外都五大三粗的,欺负得是力
: 气活,咱英语又不好,见面也就会说几句long time no see, yum cha next time
，我敬你一丈的态势，呵呵
要说动手什么的，在国内我也不行，要说动嘴什么的，在国外我也不怕，哈哈
人,
【在 j******n 的大作中提到】
: 前不久,还在国内的老同学说:你现在在国外应该是欺负人的人吧
: 这言下之意,咱要是在国内就是被欺负的,所以躲到国外了,而他特别希望出国来欺负人,
: 搞得我那两天看见谁都想一下我能不能欺负,最后作罢,老外都五大三粗的,欺负得是力
: 气活,咱英语又不好,见面也就会说几句long time no see, yum cha next time
S*n
34 楼
我也反思，为什么我反复在一个位置倒下：我的结论是因为我并没有理解摔倒的真正原
因。
计算机程序大概是最简单的几件人造物，集合机器和人的两大缺点：（1）syntax／
semantics简单；（2）因为人造，complexity上，不可能庞大的超过一般人的理解力。
这样简单的东西，出了错，要准确找到修正尚不容易；何况复杂世界里复杂的人的行为
？何况世界上没有人造的不变环境允许我们观察同一行为。对照之下，我觉得反复犯一
个错误是人之常情，不必自责。
至于私心，这种主题虽然重要，但是容易陷入恐怖－－一个人处世需要妥协服从，但如
果连内心世界也要袒露无遗的话，就非常可怕了。尤其，一旦有了准绳而要求人们服从
的时候－－再美妙的utopia也令人无立锥之地。
最后，不为无益之事，无以遣有崖之生。不要太严格正经了 XD
【在 t*****t 的大作中提到】
: 颜回是被孔子最赞赏的一个学生，也是被后人认为仅次于孔子的圣人。
: 其最重要的被孔子赞赏的地方：不二过，不迁怒。
: 颜回看上去好像很普通吗？ 没有什么立功或立言。
: 细心想来，其实做到这两点一点也不简单，怪不得做到的人可以被叫作“圣人”。单单
: 说不迁怒，真的很难，很容易就把坏情绪带给周边的人，或工作上，或周边的人将坏情
: 绪带给自己。
: 不二过，更难了，几乎同样的错误反复犯。
: 那么，究竟是什么让人难以做到这两点呢？或者，究竟是什么根源，让人迁怒？重复犯
: 错误？
: 有人可能说，是人性的弱点等，这个说了等于没有说
因。
计算机程序大概是最简单的几件人造物，集合机器和人的两大缺点：（1）syntax／
semantics简单；（2）因为人造，complexity上，不可能庞大的超过一般人的理解力。
这样简单的东西，出了错，要准确找到修正尚不容易；何况复杂世界里复杂的人的行为
？何况世界上没有人造的不变环境允许我们观察同一行为。对照之下，我觉得反复犯一
个错误是人之常情，不必自责。
至于私心，这种主题虽然重要，但是容易陷入恐怖－－一个人处世需要妥协服从，但如
果连内心世界也要袒露无遗的话，就非常可怕了。尤其，一旦有了准绳而要求人们服从
的时候－－再美妙的utopia也令人无立锥之地。
最后，不为无益之事，无以遣有崖之生。不要太严格正经了 XD
【在 t*****t 的大作中提到】
: 颜回是被孔子最赞赏的一个学生，也是被后人认为仅次于孔子的圣人。
: 其最重要的被孔子赞赏的地方：不二过，不迁怒。
: 颜回看上去好像很普通吗？ 没有什么立功或立言。
: 细心想来，其实做到这两点一点也不简单，怪不得做到的人可以被叫作“圣人”。单单
: 说不迁怒，真的很难，很容易就把坏情绪带给周边的人，或工作上，或周边的人将坏情
: 绪带给自己。
: 不二过，更难了，几乎同样的错误反复犯。
: 那么，究竟是什么让人难以做到这两点呢？或者，究竟是什么根源，让人迁怒？重复犯
: 错误？
: 有人可能说，是人性的弱点等，这个说了等于没有说
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