W*E
2 楼
读了索达吉堪布的《什么是密宗》一文，心中感触良多，一方面，为堪布殚精竭虑、
处心积虑为宣传、扩大密宗影响、巩固信众、维护利益而施行种种作为感到理解，另一
方面，又为其已是金玉其外、败絮其中的密宗作种种的努力，徒有其劳并且伤害众生慧
命、损害佛法而感到难过。现在还是春节期间，山人本来想好好读书养心，不管世间俗
事，但是，堪布之言差矣！故此，有必要探讨一番，以正视听，希望堪布及其信徒或其
他藏密信众互相比较、鉴别、选择，为自己的法身慧命着想，为佛陀正法着想，如果，
堪布能回心转意，向道如来藏正法，于已于人于法，功莫大焉！
疑惑一：密宗为何要保密？
索达吉：众所周知，密宗的见解、修行、行为、果位，有甚深、秘密之意，不
能随便公之于众。之所以如此，续部中说，并不是因为密宗有不可告人的过失，而是因
为它特别珍贵、稀罕，许多人对此无法接受。
就像你所拥有的最昂贵之物，如金子饰品或一大笔钱财，不可能在大众场合中
到处炫耀，生怕别人不知道，而一定会小心翼翼地藏起来，以免被人偷走、抢走、骗走
。同样，密宗由于对我们自己极为珍贵，对别人有时也不一定有利，故应采取保密的态
度，这样所得的利益和加持才是无上的。因此，学习密法的人，自古以来保持隐秘的态
度，原因也在这里。
点评：大众应该了解，释迦牟尼佛当年就已经说过: “佛法不与众生争，是众
生不了解佛法才有争论。”并且在佛经中佛陀又说: “我所说的佛法，只有两个修行
法门，是为二乘声闻道与大乘菩萨佛菩提道，二乘声闻道主修四圣谛与八正道，大乘佛
道修法菩萨一定要证得每一个众生都有的如来藏。佛陀我就是因为这样修的缘故，逐渐
次第的断除了烦恼、证得了真如佛性，对这样的见解要心不动摇，不被外道邪说影响，
才能获得修证佛法的可爱结果，如果想修佛法得解脱的人不断除烦恼以及不断除外道邪
见就会永沉烦恼苦海之中，不能解脱。”
所以密宗金刚修法，根本不是”佛法”，大众一定要认清楚这一点。佛说佛法
只有小乘声闻佛法与大乘佛道如来藏佛法，没有密宗金刚乘佛法，大众不要再被错误的
思想给影响了。在所谓的“藏传佛教”中，也有真正的大乘佛道如来藏佛法，那就是觉
囊派笃布巴祖师所传的”如来藏他空见”，其他西藏密宗教派自称的金刚乘密法，都不
是真的佛教，大众一定要清楚认知这一点。
疑惑二：为何学密的人越来越多？
索达吉：现在许多人对密宗的信心相当不错，这一点是有原因的。像法王如意
宝、贝诺法王、敦珠法王等，这些公认的大成就者都讲过：末法时代，密法对众生的调
伏或者加持极为迅猛。诚如噶托度达所言：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明。
”也就是说，时代越趋末法，众生烦恼越强烈，密法的加持就越炽盛。因此，越来越多
的人对密宗生起信心，也是一种大势所趋。
当然，学密宗的人多了，其他教派的上师、佛友可能有各种非议，有些是以嫉
妒心引起不满，从而随意诽谤；有些是担心自己的教派受到损害……但不管怎么样，众
生的善根因缘成熟时，密宗开始兴盛，令无数人获得成就，这是谁都无法阻挡的，想阻
挡也阻挡不了。所以，学密法的人日益增多时，大家不要制造违缘，就像在显宗中，真
正的释迦牟尼佛教法被弘扬时，任何一个有善根的人，都不会故意去阻挡，密宗兴盛于
世也是同样的道理。
点评：没有越来越多，反而是学真正真实义佛法的人越来越多。
洋人也越来越发觉到密宗喇嘛上师的说法夸张成分太大跟脱离真相的本质，香
格里拉的传说根本就是误导宣传的结果（详见藏传佛教专家洛佩兹所著《香格里拉的囚
徒： 藏传佛教与西方》一书。Donald S Lopez, Prisoners of Shangri-la: Tibetan
Buddhism and the West.）。洋人的研究结论，也越来越不把藏传金刚乘佛法看作是
“唯一真正”的佛法解释来源。
疑惑三：密宗是专搞神通的喇嘛教吗？
索达吉：不了解密宗的人，常认为密宗是专讲神通、神变或气功的法门，只是
藏地喇嘛修持的教派，甚至还有资料说，密宗又名“喇嘛教”。这些说法都不合理。
第一、把密宗视为搞神通的教派，这是非常可笑的事。我们都知道，密续的内
容博大精深，不单单是讲些咒语或仪轨，以开发神通。稍有这方面常识的人都明白，密
宗并非如一般人想象得那么简单。
第二、说密宗是喇嘛教也不正确。“喇嘛”有无上、出家人、上师的意思，把
这套在密宗的头上，显然名称不相合。比如，“喇嘛”若取出家人之义的话，密宗就成
出家人的圣教了，这显而易见不合理，因为学密者不一定都是出家人，在家居士中也有。
点评：密宗正是专搞神通的喇嘛教，因为索达吉正是自己说：密宗 “它特别珍
贵、稀罕，许多人对此无法接受”。
密宗的经典里，喇嘛们引以为荣的独门秘法，提倡男女双修的《胜乐金刚密续
》、《大威德金刚密续》与宗喀巴编修的《时轮金刚密续》，不都强调要与“空行母”
、“明妃”等女人双修才能“真正”成佛吗！ 而空行母，例如密宗莲花生的空行母伊
喜嘉措佛母，密宗信徒不是都以能得到她无上瑜伽证量神通的“亲自”来给修者 “双
身”加持，认为这就是修证无上密续成就的象征证明吗！这正是标准的“搞神通”的密
宗说法。
疑惑四：密宗是藏传佛教独有的吗？
索达吉：还有人认为，密宗为藏地所独有，其他地方都没有。这也是孤陋寡闻
的表现。
其实，密宗不仅在藏地有，汉地也有。据《中国百科全书》记载，玄奘、义净
等高僧都传译过密法，后世称之为“杂密”。后来善无畏、不空等弘传纯粹密教，并正
式形成宗派，史称“纯密”。这些都是汉地的密宗。公元8世纪，日本的空海法师来唐
学法，从惠果法师那里接受密法后，回国创立真言宗，这叫做“东密”。（这段历史也
有不同说法。）
由此可见，密宗并不仅仅存在于藏地。像印度最初兴盛的密宗，根本不叫“藏
密”；汉地原有的密宗，也不叫“藏密”。所以说，若认为密宗是藏传佛教独有的，这
是没有详细了解所导致。
点评：索达吉说“玄奘、义净等高僧都传译过密法，后世称之为“杂密”。后
来善无畏、不空等弘传纯粹密教，并正式形成宗派，史称“纯密”。这是他个人在不考
证的乱说，因为大家都知道玄奘是大乘唯识宗如来藏佛法的翻译者与弘传者，玄奘根本
不可能认同宣传密法。这是索达吉想要攀缘玄奘的名声的作法，由此亦可见他的学问不
扎实，掺水成分颇大的事实。善无畏、不空等弘传的纯粹密教并不“纯净”， 《大日
经》、《金刚顶经》与《苏悉地经》学术界早已结论，这些都是密宗金刚乘教徒在七、
八世纪时自己发明的经典，不是佛陀传授的佛经。而这些金刚乘经典与提倡男女双修的
《胜乐金刚密续》、《大威德金刚密续》与宗喀巴编修的《时轮金刚密续》等，目前都
是密宗喇嘛引以为荣而教导信徒的“独门秘法”，这样说来，说金刚密双身修法等是藏
传佛教独有的密传，正是真实的写照！
疑惑五：学密宗有何必要？
索达吉：现在人学密宗是很好的事。为什么呢？因为如今的汉地就像90年代的
西方国家，人们特别忙碌，根本没时间修行，除了修学密宗简单的修法和仪轨以外，很
难系统闻思显宗的五部大论。在藏地，按照格鲁派的传统，从显宗基础开始，直至完整
地学完佛法，需要将近24到25年的时间。（其实也不仅是佛教，世间的学业，从幼儿园
到大学本科毕业，基本也要十几到二十几年。）但现在看来，这样长期修学佛法，对末
法众生来讲不现实。因此，我们很需要殊胜的密法，如果没有密法的窍诀、灌顶、理论
，仅仅依靠显宗的教理和仪轨，要度化有缘众生有一定的困难。
当然，我们也不能一口咬定，说“现在的众生全是密宗根基”。实际上，也有
相当一部分人根本不需要密宗，只靠显宗的净土宗、禅宗，便可往生净土或明心见性。
像对一些有信心的老年人而言，即使没有精通佛教理论，只是一心一意念阿弥陀佛圣号
，照样也可以获得往生。但对分别念较重的知识分子来说，这种方法就不太实用了。因
为他们在自己邪慧的驱使下，会造各种各样的罪业，此时就必须用藏传的中观、因明、
俱舍等法门来调伏他们的分别念。
而禅宗，虽然从历代《高僧传》来看，的确相当殊胜。但现在学禅的人有个误
区：一不注意的话，很容易堕于断见，什么善事都不做，刚开始就住于如如不动的状态
中。相比之下，密宗就不会这样，除了极个别的利根者、顿悟者以外，一般来讲，修密
宗的人都要从加行开始，直至正行认识光明之间，有一步一步的次第，这是比较保险的
，不会有任何危险性。
鉴于以上原因，如今学密宗的人越来越多。据一些资料统计，西方国家的佛教
徒中，学藏传佛教的占百分之五六十，学南传、北传佛教的各占百分之二十多。现在汉
地虽然没有真实统计过，但大概估计的话，每年学藏传佛教的人，比起学其他教派和法
门的，增长速度要快得多。
既然学密宗的人日益增多，我今天就想提一个建议：希望你们要先懂得密宗的
历史、教义、仪轨，甚至一些简单的咒语，并在此基础上，再作深入了解。这一点很重
要！现在有些人认为，能念观音心咒就是密咒大师了；或者看了些《西藏王臣史》、《
白史》、《红史》，就自认为已经懂得密法了；或者只学一两位上师的传承、修法仪轨
、简单论典，就觉得足够了。其实不是这样的。你若想了解密宗的真相，就应该从历史
、修法等方方面面学习，只有如此，你才会知道，密宗原来有一套非常完整的体系，并
非只是一个念咒语的简单法门。而且，密宗的很多道理，在显宗中根本没有提及。我们
学显宗时，处处都有一些疑问，但系统学了密宗之后，就能完全解开这些谜。
就我个人而言，以前在课堂上也讲过，我在学院闻思20多年，时间一半用在显
宗上，一半用在密宗上。至于平时的修行，主要是密宗修得比较多，因为显宗真正要修
的话，缺少配套的修行仪轨和方法。比如《中观四百论》、《中观根本慧论》，这些根
本不知道怎么修，要修的话，也只能到密宗仪轨里去寻找。因此，我的修行主要是依靠
密宗。而且，自己所得的不共感应和加持，也主要来自于密宗。我想在座的很多佛友，
这方面的体会应该比较多。
为了让大家进一步认识密宗，我想这次的加行如果你们修得比较圆满，没有破
坏什么缘起，也没出现各方面违缘，以后因缘成熟时，我会先从理论上传一点密法，然
后再讲些简单的窍诀。虽然我也知道自己没有讲密法的资格，不仅仅是密法，严格来讲
，连讲菩提心的资格，我都没有。不过，若要等成就之后才能讲，可能我这辈子都没办
法了。《华严经》中曾说，聋子弹奏乐器也可以愉悦别人，所以，既然我在很多上师面
前，得过密宗的传承和教言，那把这些传给有缘众生，应该也可以利益大家。
当然，你若对密宗没信心、没兴趣，那就另当别论了；但如果对这方面有兴趣
，我本人只要对你们承诺了，没有特殊情况就不会改变。常言道：“君子一言，驷马难
追。”尽管我不是君子，但是，小人一言，也是四牛难追（众笑）。你们得到这些教言
和窍诀后，就要长期地修行，不能在誓言不清净、见解不正当、行为不如法的人面前随
意宣扬。
当今时代，密宗非常适合大多数人。以前，上师如意宝在很多地方讲《文殊大
圆满》时也说过，密宗是特别简单的法门，所谓“简单”，指这个法门将很多内容摄在
一起，以一种最方便的方式让修行人来受持。就如同世人所说的“文化快餐”，可将一
本厚厚的书，依靠简单的文字传达所有内容。同样，大家懂得密宗的见解和修法后，整
个佛法也就一览无余、了如指掌了。所以，密宗的道理确实极为殊胜。
点评：所以，想要学佛得解脱，学密宗根本没有必要，学密宗根本就行不通。
索达吉对修密宗的必要理由说了一大堆，根本没有事实依据，他说：“西方国
家的佛教徒中，学藏传佛教的占百分之五六十，学南传、北传佛教的各占百分之二十多
”，可说是标准的信口开河。比较正确的数据可见：
http://www.oursweb.net/conmunity/re_re_detail.asp?id=3250&up=96
与 http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjyj_list.php?id=7137
这些网站里的数据，告诉我们的，都跟索达吉自以为是的说法南辕北辙。唉，
这又是一个显示索达吉浅薄与不严谨作学问的一个证例。
处心积虑为宣传、扩大密宗影响、巩固信众、维护利益而施行种种作为感到理解，另一
方面，又为其已是金玉其外、败絮其中的密宗作种种的努力，徒有其劳并且伤害众生慧
命、损害佛法而感到难过。现在还是春节期间，山人本来想好好读书养心，不管世间俗
事，但是，堪布之言差矣！故此，有必要探讨一番，以正视听，希望堪布及其信徒或其
他藏密信众互相比较、鉴别、选择，为自己的法身慧命着想，为佛陀正法着想，如果，
堪布能回心转意，向道如来藏正法，于已于人于法，功莫大焉！
疑惑一：密宗为何要保密？
索达吉：众所周知，密宗的见解、修行、行为、果位，有甚深、秘密之意，不
能随便公之于众。之所以如此，续部中说，并不是因为密宗有不可告人的过失，而是因
为它特别珍贵、稀罕，许多人对此无法接受。
就像你所拥有的最昂贵之物，如金子饰品或一大笔钱财，不可能在大众场合中
到处炫耀，生怕别人不知道，而一定会小心翼翼地藏起来，以免被人偷走、抢走、骗走
。同样，密宗由于对我们自己极为珍贵，对别人有时也不一定有利，故应采取保密的态
度，这样所得的利益和加持才是无上的。因此，学习密法的人，自古以来保持隐秘的态
度，原因也在这里。
点评：大众应该了解，释迦牟尼佛当年就已经说过: “佛法不与众生争，是众
生不了解佛法才有争论。”并且在佛经中佛陀又说: “我所说的佛法，只有两个修行
法门，是为二乘声闻道与大乘菩萨佛菩提道，二乘声闻道主修四圣谛与八正道，大乘佛
道修法菩萨一定要证得每一个众生都有的如来藏。佛陀我就是因为这样修的缘故，逐渐
次第的断除了烦恼、证得了真如佛性，对这样的见解要心不动摇，不被外道邪说影响，
才能获得修证佛法的可爱结果，如果想修佛法得解脱的人不断除烦恼以及不断除外道邪
见就会永沉烦恼苦海之中，不能解脱。”
所以密宗金刚修法，根本不是”佛法”，大众一定要认清楚这一点。佛说佛法
只有小乘声闻佛法与大乘佛道如来藏佛法，没有密宗金刚乘佛法，大众不要再被错误的
思想给影响了。在所谓的“藏传佛教”中，也有真正的大乘佛道如来藏佛法，那就是觉
囊派笃布巴祖师所传的”如来藏他空见”，其他西藏密宗教派自称的金刚乘密法，都不
是真的佛教，大众一定要清楚认知这一点。
疑惑二：为何学密的人越来越多？
索达吉：现在许多人对密宗的信心相当不错，这一点是有原因的。像法王如意
宝、贝诺法王、敦珠法王等，这些公认的大成就者都讲过：末法时代，密法对众生的调
伏或者加持极为迅猛。诚如噶托度达所言：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明。
”也就是说，时代越趋末法，众生烦恼越强烈，密法的加持就越炽盛。因此，越来越多
的人对密宗生起信心，也是一种大势所趋。
当然，学密宗的人多了，其他教派的上师、佛友可能有各种非议，有些是以嫉
妒心引起不满，从而随意诽谤；有些是担心自己的教派受到损害……但不管怎么样，众
生的善根因缘成熟时，密宗开始兴盛，令无数人获得成就，这是谁都无法阻挡的，想阻
挡也阻挡不了。所以，学密法的人日益增多时，大家不要制造违缘，就像在显宗中，真
正的释迦牟尼佛教法被弘扬时，任何一个有善根的人，都不会故意去阻挡，密宗兴盛于
世也是同样的道理。
点评：没有越来越多，反而是学真正真实义佛法的人越来越多。
洋人也越来越发觉到密宗喇嘛上师的说法夸张成分太大跟脱离真相的本质，香
格里拉的传说根本就是误导宣传的结果（详见藏传佛教专家洛佩兹所著《香格里拉的囚
徒： 藏传佛教与西方》一书。Donald S Lopez, Prisoners of Shangri-la: Tibetan
Buddhism and the West.）。洋人的研究结论，也越来越不把藏传金刚乘佛法看作是
“唯一真正”的佛法解释来源。
疑惑三：密宗是专搞神通的喇嘛教吗？
索达吉：不了解密宗的人，常认为密宗是专讲神通、神变或气功的法门，只是
藏地喇嘛修持的教派，甚至还有资料说，密宗又名“喇嘛教”。这些说法都不合理。
第一、把密宗视为搞神通的教派，这是非常可笑的事。我们都知道，密续的内
容博大精深，不单单是讲些咒语或仪轨，以开发神通。稍有这方面常识的人都明白，密
宗并非如一般人想象得那么简单。
第二、说密宗是喇嘛教也不正确。“喇嘛”有无上、出家人、上师的意思，把
这套在密宗的头上，显然名称不相合。比如，“喇嘛”若取出家人之义的话，密宗就成
出家人的圣教了，这显而易见不合理，因为学密者不一定都是出家人，在家居士中也有。
点评：密宗正是专搞神通的喇嘛教，因为索达吉正是自己说：密宗 “它特别珍
贵、稀罕，许多人对此无法接受”。
密宗的经典里，喇嘛们引以为荣的独门秘法，提倡男女双修的《胜乐金刚密续
》、《大威德金刚密续》与宗喀巴编修的《时轮金刚密续》，不都强调要与“空行母”
、“明妃”等女人双修才能“真正”成佛吗！ 而空行母，例如密宗莲花生的空行母伊
喜嘉措佛母，密宗信徒不是都以能得到她无上瑜伽证量神通的“亲自”来给修者 “双
身”加持，认为这就是修证无上密续成就的象征证明吗！这正是标准的“搞神通”的密
宗说法。
疑惑四：密宗是藏传佛教独有的吗？
索达吉：还有人认为，密宗为藏地所独有，其他地方都没有。这也是孤陋寡闻
的表现。
其实，密宗不仅在藏地有，汉地也有。据《中国百科全书》记载，玄奘、义净
等高僧都传译过密法，后世称之为“杂密”。后来善无畏、不空等弘传纯粹密教，并正
式形成宗派，史称“纯密”。这些都是汉地的密宗。公元8世纪，日本的空海法师来唐
学法，从惠果法师那里接受密法后，回国创立真言宗，这叫做“东密”。（这段历史也
有不同说法。）
由此可见，密宗并不仅仅存在于藏地。像印度最初兴盛的密宗，根本不叫“藏
密”；汉地原有的密宗，也不叫“藏密”。所以说，若认为密宗是藏传佛教独有的，这
是没有详细了解所导致。
点评：索达吉说“玄奘、义净等高僧都传译过密法，后世称之为“杂密”。后
来善无畏、不空等弘传纯粹密教，并正式形成宗派，史称“纯密”。这是他个人在不考
证的乱说，因为大家都知道玄奘是大乘唯识宗如来藏佛法的翻译者与弘传者，玄奘根本
不可能认同宣传密法。这是索达吉想要攀缘玄奘的名声的作法，由此亦可见他的学问不
扎实，掺水成分颇大的事实。善无畏、不空等弘传的纯粹密教并不“纯净”， 《大日
经》、《金刚顶经》与《苏悉地经》学术界早已结论，这些都是密宗金刚乘教徒在七、
八世纪时自己发明的经典，不是佛陀传授的佛经。而这些金刚乘经典与提倡男女双修的
《胜乐金刚密续》、《大威德金刚密续》与宗喀巴编修的《时轮金刚密续》等，目前都
是密宗喇嘛引以为荣而教导信徒的“独门秘法”，这样说来，说金刚密双身修法等是藏
传佛教独有的密传，正是真实的写照！
疑惑五：学密宗有何必要？
索达吉：现在人学密宗是很好的事。为什么呢？因为如今的汉地就像90年代的
西方国家，人们特别忙碌，根本没时间修行，除了修学密宗简单的修法和仪轨以外，很
难系统闻思显宗的五部大论。在藏地，按照格鲁派的传统，从显宗基础开始，直至完整
地学完佛法，需要将近24到25年的时间。（其实也不仅是佛教，世间的学业，从幼儿园
到大学本科毕业，基本也要十几到二十几年。）但现在看来，这样长期修学佛法，对末
法众生来讲不现实。因此，我们很需要殊胜的密法，如果没有密法的窍诀、灌顶、理论
，仅仅依靠显宗的教理和仪轨，要度化有缘众生有一定的困难。
当然，我们也不能一口咬定，说“现在的众生全是密宗根基”。实际上，也有
相当一部分人根本不需要密宗，只靠显宗的净土宗、禅宗，便可往生净土或明心见性。
像对一些有信心的老年人而言，即使没有精通佛教理论，只是一心一意念阿弥陀佛圣号
，照样也可以获得往生。但对分别念较重的知识分子来说，这种方法就不太实用了。因
为他们在自己邪慧的驱使下，会造各种各样的罪业，此时就必须用藏传的中观、因明、
俱舍等法门来调伏他们的分别念。
而禅宗，虽然从历代《高僧传》来看，的确相当殊胜。但现在学禅的人有个误
区：一不注意的话，很容易堕于断见，什么善事都不做，刚开始就住于如如不动的状态
中。相比之下，密宗就不会这样，除了极个别的利根者、顿悟者以外，一般来讲，修密
宗的人都要从加行开始，直至正行认识光明之间，有一步一步的次第，这是比较保险的
，不会有任何危险性。
鉴于以上原因，如今学密宗的人越来越多。据一些资料统计，西方国家的佛教
徒中，学藏传佛教的占百分之五六十，学南传、北传佛教的各占百分之二十多。现在汉
地虽然没有真实统计过，但大概估计的话，每年学藏传佛教的人，比起学其他教派和法
门的，增长速度要快得多。
既然学密宗的人日益增多，我今天就想提一个建议：希望你们要先懂得密宗的
历史、教义、仪轨，甚至一些简单的咒语，并在此基础上，再作深入了解。这一点很重
要！现在有些人认为，能念观音心咒就是密咒大师了；或者看了些《西藏王臣史》、《
白史》、《红史》，就自认为已经懂得密法了；或者只学一两位上师的传承、修法仪轨
、简单论典，就觉得足够了。其实不是这样的。你若想了解密宗的真相，就应该从历史
、修法等方方面面学习，只有如此，你才会知道，密宗原来有一套非常完整的体系，并
非只是一个念咒语的简单法门。而且，密宗的很多道理，在显宗中根本没有提及。我们
学显宗时，处处都有一些疑问，但系统学了密宗之后，就能完全解开这些谜。
就我个人而言，以前在课堂上也讲过，我在学院闻思20多年，时间一半用在显
宗上，一半用在密宗上。至于平时的修行，主要是密宗修得比较多，因为显宗真正要修
的话，缺少配套的修行仪轨和方法。比如《中观四百论》、《中观根本慧论》，这些根
本不知道怎么修，要修的话，也只能到密宗仪轨里去寻找。因此，我的修行主要是依靠
密宗。而且，自己所得的不共感应和加持，也主要来自于密宗。我想在座的很多佛友，
这方面的体会应该比较多。
为了让大家进一步认识密宗，我想这次的加行如果你们修得比较圆满，没有破
坏什么缘起，也没出现各方面违缘，以后因缘成熟时，我会先从理论上传一点密法，然
后再讲些简单的窍诀。虽然我也知道自己没有讲密法的资格，不仅仅是密法，严格来讲
，连讲菩提心的资格，我都没有。不过，若要等成就之后才能讲，可能我这辈子都没办
法了。《华严经》中曾说，聋子弹奏乐器也可以愉悦别人，所以，既然我在很多上师面
前，得过密宗的传承和教言，那把这些传给有缘众生，应该也可以利益大家。
当然，你若对密宗没信心、没兴趣，那就另当别论了；但如果对这方面有兴趣
，我本人只要对你们承诺了，没有特殊情况就不会改变。常言道：“君子一言，驷马难
追。”尽管我不是君子，但是，小人一言，也是四牛难追（众笑）。你们得到这些教言
和窍诀后，就要长期地修行，不能在誓言不清净、见解不正当、行为不如法的人面前随
意宣扬。
当今时代，密宗非常适合大多数人。以前，上师如意宝在很多地方讲《文殊大
圆满》时也说过，密宗是特别简单的法门，所谓“简单”，指这个法门将很多内容摄在
一起，以一种最方便的方式让修行人来受持。就如同世人所说的“文化快餐”，可将一
本厚厚的书，依靠简单的文字传达所有内容。同样，大家懂得密宗的见解和修法后，整
个佛法也就一览无余、了如指掌了。所以，密宗的道理确实极为殊胜。
点评：所以，想要学佛得解脱，学密宗根本没有必要，学密宗根本就行不通。
索达吉对修密宗的必要理由说了一大堆，根本没有事实依据，他说：“西方国
家的佛教徒中，学藏传佛教的占百分之五六十，学南传、北传佛教的各占百分之二十多
”，可说是标准的信口开河。比较正确的数据可见：
http://www.oursweb.net/conmunity/re_re_detail.asp?id=3250&up=96
与 http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjyj_list.php?id=7137
这些网站里的数据，告诉我们的，都跟索达吉自以为是的说法南辕北辙。唉，
这又是一个显示索达吉浅薄与不严谨作学问的一个证例。
h*y
3 楼
http://www.wenxuecity.com/news/2011/10/03/1488248.html
9点50分列车启动了，跨过鸭绿江，有些游客就唱起了志愿军军歌，过了朝方分界线，
桥下到处是荷枪实弹的朝鲜人民军，大家赶**出相机拍，从丹东出发才几分钟就到了朝
鲜的新义州。
9点50分列车启动了，跨过鸭绿江，有些游客就唱起了志愿军军歌，过了朝方分界线，
桥下到处是荷枪实弹的朝鲜人民军，大家赶**出相机拍，从丹东出发才几分钟就到了朝
鲜的新义州。
G*o
4 楼
好的
你若不嫌弃 请申请版二
【在 b*****p 的大作中提到】
: 你若不嫌弃 请申请版二
你若不嫌弃 请申请版二
【在 b*****p 的大作中提到】
: 你若不嫌弃 请申请版二
W*E
5 楼
疑惑六：密宗的双运是否佛说？
索达吉：现在很多人对密宗有些地方不理解，我们且不说密续对此是怎样阐述
的，仅仅是显宗的经论中，对这些道理也讲得非常清楚，只不过他们没有好好学而已。
就拿降伏、双运来说，有些人觉得无法接受，在网上也常有各种非议，但这样肆意诽谤
的话，最后只能是后果自负，来世到地狱中感受痛苦。
如果密法真有过失，我们也会实事求是，不会故意隐藏。但事实上，这些过失
的确没有。例如密宗承许的“烦恼即菩提”，即烦恼在认识本面时怎么变成菩提，这在
《大圆满心性休息》中讲了很多教言，你学了之后就会豁然开悟，不会有丝毫怀疑。其
实这个道理，在显宗的《大集经》、《大宝积经》中也讲过，《中观根本慧论》亦云：
“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”只不过没有像密宗那样详细
地讲解而已。
那么，该怎么理解“烦恼即菩提”呢？比如我们有贪心的话，按照小乘观点，
它是三毒之一，对菩提是有障碍的，永远不可能成为菩提之因。但在密宗看来，依靠认
识它本体的方式，马上就可以转化成菩提。这样的教言，不仅密宗中有，显宗中也有以
隐藏方式宣说的。如《前行》中星宿婆罗门的公案，本来按别解脱戒的观点，做了不净
行就要堕地狱，但他以菩提心摄持之后，不但没有堕入地狱，反而还积累了广大资粮。
这个公案，在《大宝积经·大乘方便会》中也有记载，只是“星宿”的名字叫
做树提。经中说，树提婆罗门于42亿年在林中常修梵行。有一天他走出森林，来到极乐
城，遇到一女人对他生起贪心，非要与他共同生活。他开始时拒绝了，认为不能毁坏梵
净行。但见到女人欲绝身亡的样子，他不禁心生悲悯，于是舍戒和她结成夫妻，一起生
活了12年。12年之后，再次出家。这种贪欲的行为，不但没让他堕入地狱，反而“超越
十百千劫生死之苦”。这个公案说明了什么？就是在特定条件下，贪心可以转为智慧，
这一点，佛陀在显宗经典中也讲得很清楚。
不空法师翻译的《大乘密严经》中，也有一句与密宗双修类似的教言：“与诸
明妃众，离欲常欢娱，此之观行法，萨埵之境界。”意思是，远离贪欲的人与明妃们一
起享乐，这样的行为，实际上是菩萨的境界。可见，双运、降伏并不是凡夫人所能做的
，藏传佛教任何一个正规寺院，都不允许直接行持双运、杀生。但在密宗的教法中，倘
若你修行到了一定境界，这些行为是有开许的。如果你对此无法理解，那只能说明你的
智慧跟不上，实际上，当修行人达到最高境界时，确实有这么一个方便道。
当然，也并不是人人都要行持这种道。以前米拉日巴尊者依止上师后，有一次
回到自己的故乡，发现母亲去世了，房子也倒了，他最喜欢的《大宝积经》被雨水淋得
七零八落，几乎成了鸟巢。伤心之余，他把母亲的骨头作为所依，作了超度，并想把《
大宝积经》供养给从前教他识字的老师。可是到了老师家，他才知道老师也已去世了，
于是就把这部经供养给老师的儿子。老师的儿子对他说：“既然你是马尔巴罗扎的传承
弟子，就应该学你上师那样享用明妃。不如你去弄一所房子，把你未婚妻结赛娶过来，
继承你上师的宗风，这样不是很好吗？”米拉日巴尊者说：“我上师非常了不起，他有
这样的境界，但我没有。大狮子跳跃的地方，小兔子自不量力跟着去跳，一定会摔死的
。”
由此可知，是不是所有密宗行者都能修双运呢？绝对不是！在这个世界上，米
拉日巴可以说是无人不知的大成就者，但他仍不能与马尔巴罗扎相提并论，可见，双运
并非一般人可以行持。
所以，大家在不了解密宗时，千万不要对某些甚深行为生邪见。当然，我们毕
竟是凡夫人，如果看见一些双运像，或听说密宗中有双修，有些人口头上不敢说，但心
里却无法接受。甚至还可能大肆诽谤：“佛教不是讲断贪欲吗？如此行持的话，跟印度
教性力派也没什么差别了……”这样信口开河非常可怜。如果你真的认为双修是大逆不
道，那显宗经典中“与诸明妃众”这一段文字，又该怎么解释？
点评：密宗的双运当然不是真正的 “佛”所传的佛法，双运密续这是“密宗佛
”所教的法。
索达吉说：“不空法师翻译的《大乘密严经》中，也有一句与密宗双修类似的
教言：“与诸明妃众，离欲常欢娱，此之观行法，萨埵之境界。”意思是，远离贪欲的
人与明妃们一起享乐，这样的行为，实际上是菩萨的境界”，要用这种说法来证明密宗
双修法是佛法，这例证是不能成立的。因为，首先，不空是弘传密法的人，所以他只能
代表密宗一方的说法，不代表其他净土宗、律宗、禅宗、般若中观宗、唯识法相宗的说
法。除了密宗自说自己是正统佛法之外，其他各宗多有其显赫代表反对密宗的教理，认
为密宗根本不是佛教。就连密宗自己的教派里都有显赫的大喇嘛认为密宗自己的行为不
当，例如：宁玛派喇嘛索落巴．洛朱坚赞的文集中，记载着天喇嘛益西沃的几篇文告：
【密教之隐旨已颓败，加之以密教“双修”、“救度”、“食供”三者，其衰
何速也。】
利用“救度”修法，杀戮无辜有情 ，你们将转生为罗剎。利用“双修”沈溺女
色，你们将转生为女人胎中的阴虫。用肉和尿液供奉三宝，不知佛密之精要，且将此奉
为经典来实行，你这个“大乘人”将转生为罗剎。坚持如此法行的佛徒可真稀奇。
其次，“与诸明妃众，离欲常欢娱，此之观行法，萨埵之境界”的解释，应该
还要加上前文，引此完整的佛法教导来说才对：
“极微不可得，诸法亦如是。瑜伽净慧者作是思惟时，便于色声等远离于觉念
，一切意息已，泰然得解脱，不爱于有情，常乐于等持，设有诸天仙姝丽女人等而来供
养者，如观梦无染；身虽住于此，外道不能见，持明与梵天亦不覩其顶；当生摩尼宫，
自在而游戏，与诸明妃众，离欲常欢娱；此之观行法，萨埵之境界。”
佛意说：菩萨当证知大乘佛道如来藏之后，瑜伽净慧者菩萨就了知诸法不可得
的真正道理。此时不仅得解脱，常乐修于禅定以智慧教导众生解脱法门，此时如果有漂
亮的女人前来供养菩萨诸多衣物等，当把这些事物都看成是作梦里的境界一样，都是无
所有、非真实、不可得的；身在世间不离世间法而心离欲救度众生的菩萨修行观行境界
，这样的智慧境界是外道、诸天及只知修禅定的人所不能猜测了知的；这样的菩萨，功
德足以生于天界摩尼宫中，受于五欲游戏之乐，与众多妃子虽有世间欲乐之行相，其实
心境界是远离于贪欲的；是大乘佛道证悟的菩萨才能作到的境界。
这样的菩萨，因为要在欲界里救度众生，因此娶妻生子跟亲属结缘来救度众生
，正是大慈大悲与不离世间觉的大乘菩萨悲愿智广大殊胜行为。喇嘛生为出家人却行在
家法，还以此为荣，不以禅定法、离欲法、不可得法自修并教导众生，反而更以贪欲双
身修法为主修来教导众生；如是行为，广大背于佛教，离于佛法。由此可见，索达吉所
引佛经例证的解释，不仅蓄意断章取义，更是错会佛法。唉，又是一个显示索达吉浅薄
与不严谨作学问的一个证例。
索达吉：现在很多人对密宗有些地方不理解，我们且不说密续对此是怎样阐述
的，仅仅是显宗的经论中，对这些道理也讲得非常清楚，只不过他们没有好好学而已。
就拿降伏、双运来说，有些人觉得无法接受，在网上也常有各种非议，但这样肆意诽谤
的话，最后只能是后果自负，来世到地狱中感受痛苦。
如果密法真有过失，我们也会实事求是，不会故意隐藏。但事实上，这些过失
的确没有。例如密宗承许的“烦恼即菩提”，即烦恼在认识本面时怎么变成菩提，这在
《大圆满心性休息》中讲了很多教言，你学了之后就会豁然开悟，不会有丝毫怀疑。其
实这个道理，在显宗的《大集经》、《大宝积经》中也讲过，《中观根本慧论》亦云：
“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”只不过没有像密宗那样详细
地讲解而已。
那么，该怎么理解“烦恼即菩提”呢？比如我们有贪心的话，按照小乘观点，
它是三毒之一，对菩提是有障碍的，永远不可能成为菩提之因。但在密宗看来，依靠认
识它本体的方式，马上就可以转化成菩提。这样的教言，不仅密宗中有，显宗中也有以
隐藏方式宣说的。如《前行》中星宿婆罗门的公案，本来按别解脱戒的观点，做了不净
行就要堕地狱，但他以菩提心摄持之后，不但没有堕入地狱，反而还积累了广大资粮。
这个公案，在《大宝积经·大乘方便会》中也有记载，只是“星宿”的名字叫
做树提。经中说，树提婆罗门于42亿年在林中常修梵行。有一天他走出森林，来到极乐
城，遇到一女人对他生起贪心，非要与他共同生活。他开始时拒绝了，认为不能毁坏梵
净行。但见到女人欲绝身亡的样子，他不禁心生悲悯，于是舍戒和她结成夫妻，一起生
活了12年。12年之后，再次出家。这种贪欲的行为，不但没让他堕入地狱，反而“超越
十百千劫生死之苦”。这个公案说明了什么？就是在特定条件下，贪心可以转为智慧，
这一点，佛陀在显宗经典中也讲得很清楚。
不空法师翻译的《大乘密严经》中，也有一句与密宗双修类似的教言：“与诸
明妃众，离欲常欢娱，此之观行法，萨埵之境界。”意思是，远离贪欲的人与明妃们一
起享乐，这样的行为，实际上是菩萨的境界。可见，双运、降伏并不是凡夫人所能做的
，藏传佛教任何一个正规寺院，都不允许直接行持双运、杀生。但在密宗的教法中，倘
若你修行到了一定境界，这些行为是有开许的。如果你对此无法理解，那只能说明你的
智慧跟不上，实际上，当修行人达到最高境界时，确实有这么一个方便道。
当然，也并不是人人都要行持这种道。以前米拉日巴尊者依止上师后，有一次
回到自己的故乡，发现母亲去世了，房子也倒了，他最喜欢的《大宝积经》被雨水淋得
七零八落，几乎成了鸟巢。伤心之余，他把母亲的骨头作为所依，作了超度，并想把《
大宝积经》供养给从前教他识字的老师。可是到了老师家，他才知道老师也已去世了，
于是就把这部经供养给老师的儿子。老师的儿子对他说：“既然你是马尔巴罗扎的传承
弟子，就应该学你上师那样享用明妃。不如你去弄一所房子，把你未婚妻结赛娶过来，
继承你上师的宗风，这样不是很好吗？”米拉日巴尊者说：“我上师非常了不起，他有
这样的境界，但我没有。大狮子跳跃的地方，小兔子自不量力跟着去跳，一定会摔死的
。”
由此可知，是不是所有密宗行者都能修双运呢？绝对不是！在这个世界上，米
拉日巴可以说是无人不知的大成就者，但他仍不能与马尔巴罗扎相提并论，可见，双运
并非一般人可以行持。
所以，大家在不了解密宗时，千万不要对某些甚深行为生邪见。当然，我们毕
竟是凡夫人，如果看见一些双运像，或听说密宗中有双修，有些人口头上不敢说，但心
里却无法接受。甚至还可能大肆诽谤：“佛教不是讲断贪欲吗？如此行持的话，跟印度
教性力派也没什么差别了……”这样信口开河非常可怜。如果你真的认为双修是大逆不
道，那显宗经典中“与诸明妃众”这一段文字，又该怎么解释？
点评：密宗的双运当然不是真正的 “佛”所传的佛法，双运密续这是“密宗佛
”所教的法。
索达吉说：“不空法师翻译的《大乘密严经》中，也有一句与密宗双修类似的
教言：“与诸明妃众，离欲常欢娱，此之观行法，萨埵之境界。”意思是，远离贪欲的
人与明妃们一起享乐，这样的行为，实际上是菩萨的境界”，要用这种说法来证明密宗
双修法是佛法，这例证是不能成立的。因为，首先，不空是弘传密法的人，所以他只能
代表密宗一方的说法，不代表其他净土宗、律宗、禅宗、般若中观宗、唯识法相宗的说
法。除了密宗自说自己是正统佛法之外，其他各宗多有其显赫代表反对密宗的教理，认
为密宗根本不是佛教。就连密宗自己的教派里都有显赫的大喇嘛认为密宗自己的行为不
当，例如：宁玛派喇嘛索落巴．洛朱坚赞的文集中，记载着天喇嘛益西沃的几篇文告：
【密教之隐旨已颓败，加之以密教“双修”、“救度”、“食供”三者，其衰
何速也。】
利用“救度”修法，杀戮无辜有情 ，你们将转生为罗剎。利用“双修”沈溺女
色，你们将转生为女人胎中的阴虫。用肉和尿液供奉三宝，不知佛密之精要，且将此奉
为经典来实行，你这个“大乘人”将转生为罗剎。坚持如此法行的佛徒可真稀奇。
其次，“与诸明妃众，离欲常欢娱，此之观行法，萨埵之境界”的解释，应该
还要加上前文，引此完整的佛法教导来说才对：
“极微不可得，诸法亦如是。瑜伽净慧者作是思惟时，便于色声等远离于觉念
，一切意息已，泰然得解脱，不爱于有情，常乐于等持，设有诸天仙姝丽女人等而来供
养者，如观梦无染；身虽住于此，外道不能见，持明与梵天亦不覩其顶；当生摩尼宫，
自在而游戏，与诸明妃众，离欲常欢娱；此之观行法，萨埵之境界。”
佛意说：菩萨当证知大乘佛道如来藏之后，瑜伽净慧者菩萨就了知诸法不可得
的真正道理。此时不仅得解脱，常乐修于禅定以智慧教导众生解脱法门，此时如果有漂
亮的女人前来供养菩萨诸多衣物等，当把这些事物都看成是作梦里的境界一样，都是无
所有、非真实、不可得的；身在世间不离世间法而心离欲救度众生的菩萨修行观行境界
，这样的智慧境界是外道、诸天及只知修禅定的人所不能猜测了知的；这样的菩萨，功
德足以生于天界摩尼宫中，受于五欲游戏之乐，与众多妃子虽有世间欲乐之行相，其实
心境界是远离于贪欲的；是大乘佛道证悟的菩萨才能作到的境界。
这样的菩萨，因为要在欲界里救度众生，因此娶妻生子跟亲属结缘来救度众生
，正是大慈大悲与不离世间觉的大乘菩萨悲愿智广大殊胜行为。喇嘛生为出家人却行在
家法，还以此为荣，不以禅定法、离欲法、不可得法自修并教导众生，反而更以贪欲双
身修法为主修来教导众生；如是行为，广大背于佛教，离于佛法。由此可见，索达吉所
引佛经例证的解释，不仅蓄意断章取义，更是错会佛法。唉，又是一个显示索达吉浅薄
与不严谨作学问的一个证例。
b*m
6 楼
Jin3 Tao1........quite rediculous
b*p
7 楼
k 你怎么老来捣乱？
【在 G*********o 的大作中提到】
: 好的
:
: 你若不嫌弃 请申请版二
【在 G*********o 的大作中提到】
: 好的
:
: 你若不嫌弃 请申请版二
W*E
8 楼
疑惑七：视师如佛，是否依人不依法？
索达吉：有些人认为：“密宗把上师当佛一样看待，这种做法不正确。佛教要
求‘依法不依人’，如果把上师当成佛，一切身口意全依赖于他，那就是‘依人不依法
’了，四依法就颠倒了。”
这种想法不合理。什么是四依颠倒？什么是依人不依法？我讲《解义慧剑》时
曾分析过，在此就不啰唆了。但把上师视为佛、依止上师而成就的说法，不仅是密宗或
藏传佛教中有，汉地经典中也比比皆是。如《苏悉地经》云：“弟子之法，视阿阇梨，
犹如三宝及菩萨等。为能授与归依之处，于诸善事，而为因首。现世安乐，当来获果，
为依阿阇梨故。”
《大辩邪正经》中也说：“汝若学此安心妙法，先洹归依真善知识。何以故？
未知者令知亦当归依真善知识，未觉者令觉亦当归依真善知识，未悟者令悟亦当归依真
善知识，未通者令通亦当归依真善知识，未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。”大
家都知道，依止佛陀的话，佛陀能给我们带来什么？就是自己以前不了知的会了知，不
通达的会通达，未证悟的会证悟。而依止善知识也是如此，所以，善知识跟佛陀没什么
差别。
还有，《般舟三昧经》云：“当敬于师，承事供养，视当如佛。”
《无二平等最上瑜伽大教王经》云：“了知秘密真实者，此阿阇黎佛无异。”
《瑜伽大教王经》云：“所有三世诸佛，皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故？
此金刚阿阇梨，即是一切如来。”
以上皆为汉地经典中的教证，可见，上师确实与三世诸佛无二无别。现在很多
人对汉传佛教的《大藏经》不了解，而我作为藏族人，去翻阅你们的《大藏经》时，才
发现视师如佛的教证，其实在汉文经典中多之又多。如果你把这些教言全部抛弃，一味
指责密宗对上师恭敬如何不合理，这样的胡言乱语，一点可信度都没有。
因此，大家在闻思过程中，一定要排除邪知邪见者的影响。有些人学得不扎实
、不稳固，听到一些似是而非的话语，就被转了：“哦，的确是这样，密宗把上师看作
佛，绝对不合理！”从此之后，对上师一点都不恭敬，这样的话，你加持来源的溪流就
断了，若想完全依靠自学，以研究的方式证悟心的本来面目，这是非常困难的。
要知道，密宗有很多开悟的方便，有时依靠上师或证悟者的加持，哪怕是简单
的一句话、一个动作，你心的本体也会当下呈现。到了那时，不管从空性方面还是光明
方面，你已经通达了万法真相，即使所有的智者聚集在你前否定它，你也不会有丝毫动
摇。这一点，对很多道友而言，可能并不会太困难。所以，大家千万不要舍弃视师如佛
的见解。
当然，密宗的甚深境界，也不是所有人都能证悟的。因为密宗所讲的清净、光
明，层次比较高，不要说我们，连舍利子最初也无法接受。当时他和螺髻梵王辩论时，
舍利子认为释迦牟尼佛的刹土不清净，是个具五浊烦恼的世界。但从东方刹土来的螺髻
梵王说：“在我的眼中，释迦牟尼佛的刹土清净无垢，宛如自在天宫。”他们两人在争
执不下时，佛陀出来说：“我的器情世界本来就是清净的，只不过舍利子没有见到而已
。”
这段教言，出自汉地的《维摩诘经·佛国品》，麦彭仁波切在《大幻化网总说
光明藏论》中引用过，无垢光尊者在《大幻化网续释》等中也引用过。其实，此处所讲
的“万法皆为清净”、“烦恼即菩提”之理，并不是每个人都能通达的。由于它的内容
很甚深，刚皈依佛门的人绝不会懂，但你不能因为不懂就驳斥它，这是没有任何道理的。
实际上，如果你学过一些密宗续部，就会明白密法的不可思议。最近我在看《
大藏经》，里面有一部《月明明点续》，麦彭仁波切和无垢光尊者在论著中常引用它。
我看的时候，越看越欢喜、越看越来劲，虽不敢说有所证悟，但的确获得一些不共的加
持和境界。该续阐述了很多清净方面的道理，让人深刻体会到，这些在显宗中只是以隐
藏方式开显的，就好比我们读小学时不明白的一些道理，读大学时从上往下再看，原来
竟然这么简单——我不是说显宗是小学课程，密宗是大学课程，这一点有各种说法，暂
时我们不谈。但有些问题的深浅、难易，你们也不能否认。当然，也有些人是密宗无法
度化的，而若学净土法门，马上就能往生面见阿弥陀佛，这样的众生肯定有，这也是佛
陀转不同法轮的原因所在。
疑惑八：密宗可以涵摄一切乘吗？
续部中常说：密宗能涵盖其他一切乘。对此观点，有些人不太同意。但宋朝法
天翻译的《最上大乘金刚大教宝王经》中亦云：“彼金刚大乘即摄一切乘，乃至过去、
未来、现在亦复如是。”此经还讲了八大成就、视师如佛等道理，蕅益大师在《阅藏知
津》中也介绍过这部经。
不过，现在汉地的人特别忙碌，对佛经的闻思能力比较差。不像在藏地，每个
寺院都有读《大藏经》的传统：人死的时候，会为他诵《大藏经》；自己闻思时，也常
翻阅《大藏经》。所以，在一些高僧大德所造的论典里，《大藏经》中不管是密续还是
显教的教证，都引用得特别多。而在汉地，我特别佩服蕅益大师，他从30岁那年开始阅
藏，费时27年，历经不同地方才读完《大藏经》，并撰著了《阅藏知津》，共计三十多
万字。其实，你们若实在没时间看《大藏经》，读一遍《阅藏知津》也是很好。有些人
一晚上不睡觉，一直躺着看小说，到早上六点钟看完了，高兴得不得了。然而，这些小
说没什么价值，完全是凡夫人的分别念，根本不如高僧大德的教言。所以，你们有时间
的话，还是应该多看看这些。
我刚才引用的《最上大乘金刚大教宝王经》的教证，意即金刚乘涵摄一切乘，
过去是这样，现在是这样，未来也是这样。以前我遇到汉地一位法师，我们在文字上交
流时，我故意说：“密宗是最高的法门。”（当然我也有很多教证。）他给我回信说：
“这一句话我不承认。”我又给他去了一封电子邮件：“你不承认的话，请把理由讲出
来。”但他后来也没答复，是有理由不答复还是没有理由，我也不清楚。
此外，在这部经中，还提到了听密法之前要接受灌顶。这些都是汉地经典中讲
的，所以你们不要认为，密宗只在藏地有，只在喜马拉雅山、雅鲁藏布江附近才有，除
此之外，其他地方都没有。实际上，佛陀的显宗、密宗在道理上是融会贯通的，只不过
在有些地区，把某种教义开显得更明显而已。就像在藏地，密宗续部就特别多，新出的
藏文《大藏经》108函中（对勘局的版本），我算了一下，密续就有28函。这些密续中
，很多都有配套的仪轨和讲义，再加上大德们所取的伏藏品、从清净刹土迎请的续部，
这样算下来，密法的数量比整个《大藏经》还要多。
另外，据某个资料说，汉地《大藏经》中，也有四百多部密宗经典。然尽管如此
，现在翻阅这些经典的人特别少，以至于许多人不理解密宗甚深的见解和行为，经常出
现诽谤的现象，这是非常不合理的。
疑惑九：密宗的即生成佛是否合理？
一位法师曾在讲法时说：“密宗之所以能吸引人，因为它标榜的是即生成佛。
但它一生成的佛，只相当于小乘的阿罗汉，比大乘菩萨还差一大截，不是圆满究竟的佛
。这桩事情，印光大师在《文钞》里讲得很多。”
后来，我专门为此查了《印光大师文钞》，里面确实提到了好几处密宗，但有
些说密宗非常甚深，是不可思议的法门；有些说密宗跟显宗同等，不能抬高密宗，蔑视
显宗，却并未说密宗的佛跟阿罗汉一样。比如，在《复周志诚居士书一》中，印祖云：
“密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同，皆称其工夫湛深之谓，
不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。”所以，法师在给人讲
经说法时，若要引用一些依据，务必要弄清楚它的真实意思，否则很可能会诽谤佛法。
在座的居士也看看自己，以前还没有学佛时，是否认为佛教只是迷信，觉得“
那些人神神道道、奇奇怪怪的，每天在寺院里跑来跑去干啥？”也许你产生过很多邪见
，口中也说过很多诋毁的语言，这些都应该值得忏悔。对密宗的态度也是如此。汉地虽
然有密宗的修法和仪轨，也曾有大德在小范围内弘扬过，甚至传播到了日本和西方，但
都不像藏地这样特别兴盛。正因为对密法不认识，有些人确实也作过诽谤。比如，弘一
大师在《佛法宗派大概》中说：十几年前，他对密宗还不太了解时，只看了《密宗仪轨
》，就对密宗开始诽谤。但后来翻阅了《大日经疏》后，才发现密宗教义之高深，因而
在诸佛菩萨面前忏悔，并把这段经历写成了文字。对我们后学者来讲，这也是一个很典
型的公案。
当然，我不是为了吸引你们学密宗，就拼命打广告，说密宗如何如何殊胜。这
种想法连梦中也没有过，毕竟每个众生的佛缘不同，这样做也没有必要。我之所以告诉
大家这些道理，无非是想提醒你们：在不懂密宗之前，千万不能随便诽谤。就像一个人
在学佛后，由于感受到了佛教的殊胜，就会告诫别人：“千万不要诽谤佛法，佛法对你
的今生来世的确有帮助。”而我也是如此，在闻思密宗这么多年后，对其见修行果有着
坚定不移的信心和见解，所以很想把这些与有缘者分享。
我相信很多道友是有信心、有智慧、有悲心的，只不过以前没有环境、没有因
缘，故对密宗的殊胜不太了解。尤其是藏传密宗的论典，大多数都未译成中文，过去帕
思巴、诺那上师、章嘉国师等大德，虽在汉地也传过密法，但藏地特别有加持的理论、
窍诀及甚深修法，并没有大范围地弘扬过。因此，很多人因不了解而轻易毁谤，这也情
有可原。
不过，如今21世纪有许多方便，大家通过各种科技手段，有机会接触很多密宗
上师、密宗的理论和修法，这样一来，你们应该明白，密宗在断除烦恼、即生成就方面
，的的确确相当殊胜。如果有人想诽谤密宗，就应该先好好了解一下刚才所引用的那些
教证，看看汉地《大藏经》所讲的，与密宗到底有多少矛盾之处。如果真有矛盾，你再
去破斥也不迟。我今天所引用的教证，并非来自于藏传密续，而统统是源于汉地佛经。
对汉地那些爱诽谤密宗的人来讲，这也不失为“以子之矛，攻子之盾”。如果你对自己
的经典一无所知，就随随便便信口开河、故意造业，那实在太不应理了。
虚云老和尚在《年谱》中讲过：“密宗的确是佛法，法法相通，不应分别庭户、
彼此攻击。倘若佛教各派之间互相内战，这不仅违背佛陀方便设教的本怀，而且也给他
人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展，毁坏自己的善根。如果再这般下去，最后便是
死路一条。”可见，高僧大德们在究竟意趣上是一致的，只不过有时受附近环境或周围
人的影响，显现上好像对密宗有不理解的地方。但这可能也有一些密意，比如为了摄受
有缘弟子，让他们不要学得太杂、太乱。所以，我们对高僧大德要观清净心。
至于其他人，如果没有太大必要，还是应该明白密宗的不共殊胜。不说别的，
就拿“贪嗔痴的本体是智慧”来说，这与汉传的教言也没什么差别。关于此理，玄奘大
师翻译的《大般若经·理趣分》中讲得很细致，比如贪心的本体怎么清净，嗔心的本体
怎么清净，痴心的本体怎么清净……汉地大德不仅将这些译成了文字，而且在他们心里
，也的确感受过这些甚深道理。
当然，对密宗的观点有争议，自古以来这种现象也不乏其数。比如，对宁玛巴
的大圆满，格鲁派或其他教派的有些大德，也有显得不理解的。然而，也有些大德不但
完全理解，而且还造了很多论典。例如，宗喀巴大师撰著的《大圆满妙药甘露鬘》中，
记载了宗喀巴大师与其弟子之间的对话，专门讲了如何认识烦恼的本体，如何将烦恼转
为道用……跟莲花生大士的《问答金鬘录》没有任何差别。
还有，格鲁派格西札嘎仁波切（《札嘎山法》的作者），他的寺院就建有“大
圆满龙钦心滴禅修中心”。而且他在著作中要求：修行人第一年要修人身难得、寿命无
常、因果不虚、轮回痛苦和五加行；第二年修生起次第、圆满次第为主的本尊修法，圆
满本尊心咒及其观修；第三年修大圆满的不共正行，如区分有寂、本来清净、任运自成
等。他规定在三年中，要把龙钦心滴从前行到最后四种光明显现之间的所有次第完成。
此外，第五世达赖喇嘛有一个大圆满引导文，叫《持明言教》，跟宁玛巴的大
圆满修法一模一样；安多格西，也著有十三品的《大圆满文殊心滴》。由此可见，格鲁
派许多大德对大圆满法十分推崇，甚至我们宁玛巴的有些人，也不一定这么重视。
其实，宁玛、格鲁的究竟观点没什么差别。在证悟者看来，汉地的禅宗、净土宗
也好，藏地的各大教派也好，法法都是相融的，没有任何矛盾。但在没有证悟的人眼里
，所有的法始终格格不入。就像人们常说，佛陀看到的全是清净相，而凡夫人看到的全
是凡夫相。
总而言之，大家以后对密宗不能随便诽谤，而应该次第地闻思修行。若能如此
，你在显宗里解决不了的问题，不管是理论上还是修行上，学了密宗以后，完全可以迎
刃而解。
而且，密宗的许多窍诀非常简单，对我们末法众生很适合。1993年，法王去美
国、加拿大时，看到西方人特别忙，就特意给他们传了《文殊大圆满》。法王说：“《
文殊大圆满》对你们来讲很殊胜。因为你们平时那么忙，《文殊大圆满》那么少，修这
个法多方便啊！”他们听了确实很欢喜。现在已经十七年过去了，据说当年的很多佛友
至今仍在修这个法。
不过，修密法最好有次第性，不要遇到一个上师，就非要求《上师心滴》、求
最高的法。修行要从下往上来，不能从上往下去，就像读书要从小学一年级开始，而不
能一进校门就学大学三年级的课程一样。当然，也有些上师很慈悲，可能会给你念个《
上师心滴》的传承。如果你听后开悟了，我们也很随喜，只要能对众生有利，也不一定
非要过特别啰唆的关。然而对大多数人来讲，开悟也不是那么容易的。所以，最好还是
遵循无垢光尊者的传统，次第性地修行，这样到最后修密法时，将烦恼转为菩提也很方
便！
点评：印光大师说:「“三归”者，一归依佛、二归依法、三归依僧。归者归投
。依者依托。如人堕海，忽有船来，即便趣向，是归投义。上船安坐，是依托义。生死
为海，三宝为船。众生归依，即登彼岸。」
《大庄严论经》卷6有偈：「决定一切智 以怜愍我故，是以说三归 不说有第四
，为于三有故 而说三归依，若当第四者 我则无归依。」
但密宗却创造了“四皈依”，且“皈依金刚上师”为四皈依之首，谓不依止上
师引导，不知有佛，不从上师教诲传承，则无法入佛、成佛。
然而佛乃成就无上正等正觉者，“皈依”有究竟之意涵，密宗的“皈依金刚上
师”则把上师等同于佛，是不了解真实佛法而有的大慢，故密宗多有「法王」、「活佛
」，自认已等同于佛!所以索说:「善知识跟佛陀没什么差别」就不令人意外了。
佛法甚深极甚深，尤其大乘佛法，若无善知识导引，极易误入歧途，然而善知
识同样皈依于究竟的三宝来化导学人；在中国佛教与禅宗史中，终不见有善知识敢作为
弟子皈依的对象，更不敢自称成佛!
众人皆知「归依三宝」是进入佛门的第一步，但是在假藏传佛教四大教派所自
行施设的仪轨中，「四皈依」却只是他们杜撰的「四加行」的第一步，其自创扭曲的「
四加行」是：「皈依大礼拜法、金刚萨埵法、献曼达法、上师相应法」；其中的「上师
相应法」就是要第子百分之百、完完全全的相信上师，因为自己观想跟上师无二无别；
上师就是佛、就是法、就是僧、就是自己；所以上师、我、佛、法、僧全部划上等号，
融为一体；即使觉得上师诸行不清净，那也是弟子自己烦恼的投射，如此作思想的麻醉
，解放弟子的心防，进而才方便将密法中的无上瑜伽作教授；此外，更施设「谭崔十四
根本堕戒」，其中第一根本堕就是「违依止敬谤辱师」，若违戒的果报就是下金刚地狱
，以此来达成无上瑜伽双身修法体系的巩固。
索于文中举《大辩邪正经》称要皈依真善知识，然此经在《大周刊定众经目录
卷第十五》列为伪经，并注:「经古来相传皆云伪谬。观其文言冗杂理义浇浮。虽偷佛
说之名。终露人谟之状。迷坠群品罔不由斯。故具疏条列之」；“第四届玄奘国际学术
研讨会”中，日本东北大学文学研究科副授斋腾智宽亦称:「关于《大辩邪正经》的成
书，学术界早有共识，即在《大唐内典录》(公元664年成书)和《大周刊定录》(公元
695)之间，中国人撰关于《大辩邪正经》的成书，学术界早有共识，即在《大唐内典录
》(公元664年成书)和《大周刊定录》(公元695)之间，中国僧人撰写的伪经」。
索复引《苏悉地经》云：“弟子之法，视阿阇梨，犹如三宝及菩萨等。为能授
与归依之处，于诸善事，而为因首。现世安乐，当来获果，为依阿阇梨故。”；然而《
苏悉地经》岂是汉传佛经?唐玄宗于开元二年大规模限佛、开元三年又诏禁弥勒信仰，
却敬重善无畏、金刚智、不空等密教僧，并着其大量翻译密续，据江西师范大学历史研
究中心教授陈金凤在《唐玄宗与僧一行》文中称：「盖唐玄宗酖嗜神秘，喜好道术。密
宗咒语、手印、呼风唤雨等颇有道教的色彩。另一方面，纯密进入之时，正是唐玄宗不
断颁布诏令限制佛教之时。当净土、禅宗等佛教宗派受到限制时，与道教有若干联系的
密宗则填补了空白。纯密作为一种系统的知识体系，自然会引起他的注意和兴趣。唐密
的创立和发展正是以唐玄宗为代表的统治者大力扶持的结果」。
索认为列入「大藏经」就是汉传佛教经典，是昧于历史事实、更昧于法义与法脉
!盖除了唐开元年间善无畏、金刚智、不空等密教僧翻译的密教经典外，宋初，印度密
教兴盛，流入不少密教梵本由天息灾、法天、施护等密教梵僧翻译，其中教义不但多所
乖离佛法，甚而违背中国传统人伦、礼教；如法贤(天息灾)所翻译《频郍夜迦经》为宋
真宗砹令：「苟师承之或异，必邪正以相参。既失精详，寖或讹谬。而况荤血之祀，颇
渎于真诚。厌诅之词，尤乖于妙理。方增崇尚，特示发明。其新译《频郍夜迦经》四卷
，不得编入大藏。」，惜后元明清三朝皇室多修习密教，并以喇嘛为国师，致密教伪经
仍列入「大藏经」，有识之士应辨明，不妨上网查看《频郍夜迦经》内容是多么荒诞!
读了这篇短文，希望引起大家的深思，究竟，索达吉堪布所言之密宗是否是佛教
？是否值得自己全身以投入？搞不好，被密宗上师弄进欲爱迷魂阵里，赔了夫人又折兵
，就后悔莫及啦。密宗确实与佛教背道而驰，大家要审慎的看待、认清楚这一点。
索达吉：有些人认为：“密宗把上师当佛一样看待，这种做法不正确。佛教要
求‘依法不依人’，如果把上师当成佛，一切身口意全依赖于他，那就是‘依人不依法
’了，四依法就颠倒了。”
这种想法不合理。什么是四依颠倒？什么是依人不依法？我讲《解义慧剑》时
曾分析过，在此就不啰唆了。但把上师视为佛、依止上师而成就的说法，不仅是密宗或
藏传佛教中有，汉地经典中也比比皆是。如《苏悉地经》云：“弟子之法，视阿阇梨，
犹如三宝及菩萨等。为能授与归依之处，于诸善事，而为因首。现世安乐，当来获果，
为依阿阇梨故。”
《大辩邪正经》中也说：“汝若学此安心妙法，先洹归依真善知识。何以故？
未知者令知亦当归依真善知识，未觉者令觉亦当归依真善知识，未悟者令悟亦当归依真
善知识，未通者令通亦当归依真善知识，未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。”大
家都知道，依止佛陀的话，佛陀能给我们带来什么？就是自己以前不了知的会了知，不
通达的会通达，未证悟的会证悟。而依止善知识也是如此，所以，善知识跟佛陀没什么
差别。
还有，《般舟三昧经》云：“当敬于师，承事供养，视当如佛。”
《无二平等最上瑜伽大教王经》云：“了知秘密真实者，此阿阇黎佛无异。”
《瑜伽大教王经》云：“所有三世诸佛，皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故？
此金刚阿阇梨，即是一切如来。”
以上皆为汉地经典中的教证，可见，上师确实与三世诸佛无二无别。现在很多
人对汉传佛教的《大藏经》不了解，而我作为藏族人，去翻阅你们的《大藏经》时，才
发现视师如佛的教证，其实在汉文经典中多之又多。如果你把这些教言全部抛弃，一味
指责密宗对上师恭敬如何不合理，这样的胡言乱语，一点可信度都没有。
因此，大家在闻思过程中，一定要排除邪知邪见者的影响。有些人学得不扎实
、不稳固，听到一些似是而非的话语，就被转了：“哦，的确是这样，密宗把上师看作
佛，绝对不合理！”从此之后，对上师一点都不恭敬，这样的话，你加持来源的溪流就
断了，若想完全依靠自学，以研究的方式证悟心的本来面目，这是非常困难的。
要知道，密宗有很多开悟的方便，有时依靠上师或证悟者的加持，哪怕是简单
的一句话、一个动作，你心的本体也会当下呈现。到了那时，不管从空性方面还是光明
方面，你已经通达了万法真相，即使所有的智者聚集在你前否定它，你也不会有丝毫动
摇。这一点，对很多道友而言，可能并不会太困难。所以，大家千万不要舍弃视师如佛
的见解。
当然，密宗的甚深境界，也不是所有人都能证悟的。因为密宗所讲的清净、光
明，层次比较高，不要说我们，连舍利子最初也无法接受。当时他和螺髻梵王辩论时，
舍利子认为释迦牟尼佛的刹土不清净，是个具五浊烦恼的世界。但从东方刹土来的螺髻
梵王说：“在我的眼中，释迦牟尼佛的刹土清净无垢，宛如自在天宫。”他们两人在争
执不下时，佛陀出来说：“我的器情世界本来就是清净的，只不过舍利子没有见到而已
。”
这段教言，出自汉地的《维摩诘经·佛国品》，麦彭仁波切在《大幻化网总说
光明藏论》中引用过，无垢光尊者在《大幻化网续释》等中也引用过。其实，此处所讲
的“万法皆为清净”、“烦恼即菩提”之理，并不是每个人都能通达的。由于它的内容
很甚深，刚皈依佛门的人绝不会懂，但你不能因为不懂就驳斥它，这是没有任何道理的。
实际上，如果你学过一些密宗续部，就会明白密法的不可思议。最近我在看《
大藏经》，里面有一部《月明明点续》，麦彭仁波切和无垢光尊者在论著中常引用它。
我看的时候，越看越欢喜、越看越来劲，虽不敢说有所证悟，但的确获得一些不共的加
持和境界。该续阐述了很多清净方面的道理，让人深刻体会到，这些在显宗中只是以隐
藏方式开显的，就好比我们读小学时不明白的一些道理，读大学时从上往下再看，原来
竟然这么简单——我不是说显宗是小学课程，密宗是大学课程，这一点有各种说法，暂
时我们不谈。但有些问题的深浅、难易，你们也不能否认。当然，也有些人是密宗无法
度化的，而若学净土法门，马上就能往生面见阿弥陀佛，这样的众生肯定有，这也是佛
陀转不同法轮的原因所在。
疑惑八：密宗可以涵摄一切乘吗？
续部中常说：密宗能涵盖其他一切乘。对此观点，有些人不太同意。但宋朝法
天翻译的《最上大乘金刚大教宝王经》中亦云：“彼金刚大乘即摄一切乘，乃至过去、
未来、现在亦复如是。”此经还讲了八大成就、视师如佛等道理，蕅益大师在《阅藏知
津》中也介绍过这部经。
不过，现在汉地的人特别忙碌，对佛经的闻思能力比较差。不像在藏地，每个
寺院都有读《大藏经》的传统：人死的时候，会为他诵《大藏经》；自己闻思时，也常
翻阅《大藏经》。所以，在一些高僧大德所造的论典里，《大藏经》中不管是密续还是
显教的教证，都引用得特别多。而在汉地，我特别佩服蕅益大师，他从30岁那年开始阅
藏，费时27年，历经不同地方才读完《大藏经》，并撰著了《阅藏知津》，共计三十多
万字。其实，你们若实在没时间看《大藏经》，读一遍《阅藏知津》也是很好。有些人
一晚上不睡觉，一直躺着看小说，到早上六点钟看完了，高兴得不得了。然而，这些小
说没什么价值，完全是凡夫人的分别念，根本不如高僧大德的教言。所以，你们有时间
的话，还是应该多看看这些。
我刚才引用的《最上大乘金刚大教宝王经》的教证，意即金刚乘涵摄一切乘，
过去是这样，现在是这样，未来也是这样。以前我遇到汉地一位法师，我们在文字上交
流时，我故意说：“密宗是最高的法门。”（当然我也有很多教证。）他给我回信说：
“这一句话我不承认。”我又给他去了一封电子邮件：“你不承认的话，请把理由讲出
来。”但他后来也没答复，是有理由不答复还是没有理由，我也不清楚。
此外，在这部经中，还提到了听密法之前要接受灌顶。这些都是汉地经典中讲
的，所以你们不要认为，密宗只在藏地有，只在喜马拉雅山、雅鲁藏布江附近才有，除
此之外，其他地方都没有。实际上，佛陀的显宗、密宗在道理上是融会贯通的，只不过
在有些地区，把某种教义开显得更明显而已。就像在藏地，密宗续部就特别多，新出的
藏文《大藏经》108函中（对勘局的版本），我算了一下，密续就有28函。这些密续中
，很多都有配套的仪轨和讲义，再加上大德们所取的伏藏品、从清净刹土迎请的续部，
这样算下来，密法的数量比整个《大藏经》还要多。
另外，据某个资料说，汉地《大藏经》中，也有四百多部密宗经典。然尽管如此
，现在翻阅这些经典的人特别少，以至于许多人不理解密宗甚深的见解和行为，经常出
现诽谤的现象，这是非常不合理的。
疑惑九：密宗的即生成佛是否合理？
一位法师曾在讲法时说：“密宗之所以能吸引人，因为它标榜的是即生成佛。
但它一生成的佛，只相当于小乘的阿罗汉，比大乘菩萨还差一大截，不是圆满究竟的佛
。这桩事情，印光大师在《文钞》里讲得很多。”
后来，我专门为此查了《印光大师文钞》，里面确实提到了好几处密宗，但有
些说密宗非常甚深，是不可思议的法门；有些说密宗跟显宗同等，不能抬高密宗，蔑视
显宗，却并未说密宗的佛跟阿罗汉一样。比如，在《复周志诚居士书一》中，印祖云：
“密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同，皆称其工夫湛深之谓，
不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。”所以，法师在给人讲
经说法时，若要引用一些依据，务必要弄清楚它的真实意思，否则很可能会诽谤佛法。
在座的居士也看看自己，以前还没有学佛时，是否认为佛教只是迷信，觉得“
那些人神神道道、奇奇怪怪的，每天在寺院里跑来跑去干啥？”也许你产生过很多邪见
，口中也说过很多诋毁的语言，这些都应该值得忏悔。对密宗的态度也是如此。汉地虽
然有密宗的修法和仪轨，也曾有大德在小范围内弘扬过，甚至传播到了日本和西方，但
都不像藏地这样特别兴盛。正因为对密法不认识，有些人确实也作过诽谤。比如，弘一
大师在《佛法宗派大概》中说：十几年前，他对密宗还不太了解时，只看了《密宗仪轨
》，就对密宗开始诽谤。但后来翻阅了《大日经疏》后，才发现密宗教义之高深，因而
在诸佛菩萨面前忏悔，并把这段经历写成了文字。对我们后学者来讲，这也是一个很典
型的公案。
当然，我不是为了吸引你们学密宗，就拼命打广告，说密宗如何如何殊胜。这
种想法连梦中也没有过，毕竟每个众生的佛缘不同，这样做也没有必要。我之所以告诉
大家这些道理，无非是想提醒你们：在不懂密宗之前，千万不能随便诽谤。就像一个人
在学佛后，由于感受到了佛教的殊胜，就会告诫别人：“千万不要诽谤佛法，佛法对你
的今生来世的确有帮助。”而我也是如此，在闻思密宗这么多年后，对其见修行果有着
坚定不移的信心和见解，所以很想把这些与有缘者分享。
我相信很多道友是有信心、有智慧、有悲心的，只不过以前没有环境、没有因
缘，故对密宗的殊胜不太了解。尤其是藏传密宗的论典，大多数都未译成中文，过去帕
思巴、诺那上师、章嘉国师等大德，虽在汉地也传过密法，但藏地特别有加持的理论、
窍诀及甚深修法，并没有大范围地弘扬过。因此，很多人因不了解而轻易毁谤，这也情
有可原。
不过，如今21世纪有许多方便，大家通过各种科技手段，有机会接触很多密宗
上师、密宗的理论和修法，这样一来，你们应该明白，密宗在断除烦恼、即生成就方面
，的的确确相当殊胜。如果有人想诽谤密宗，就应该先好好了解一下刚才所引用的那些
教证，看看汉地《大藏经》所讲的，与密宗到底有多少矛盾之处。如果真有矛盾，你再
去破斥也不迟。我今天所引用的教证，并非来自于藏传密续，而统统是源于汉地佛经。
对汉地那些爱诽谤密宗的人来讲，这也不失为“以子之矛，攻子之盾”。如果你对自己
的经典一无所知，就随随便便信口开河、故意造业，那实在太不应理了。
虚云老和尚在《年谱》中讲过：“密宗的确是佛法，法法相通，不应分别庭户、
彼此攻击。倘若佛教各派之间互相内战，这不仅违背佛陀方便设教的本怀，而且也给他
人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展，毁坏自己的善根。如果再这般下去，最后便是
死路一条。”可见，高僧大德们在究竟意趣上是一致的，只不过有时受附近环境或周围
人的影响，显现上好像对密宗有不理解的地方。但这可能也有一些密意，比如为了摄受
有缘弟子，让他们不要学得太杂、太乱。所以，我们对高僧大德要观清净心。
至于其他人，如果没有太大必要，还是应该明白密宗的不共殊胜。不说别的，
就拿“贪嗔痴的本体是智慧”来说，这与汉传的教言也没什么差别。关于此理，玄奘大
师翻译的《大般若经·理趣分》中讲得很细致，比如贪心的本体怎么清净，嗔心的本体
怎么清净，痴心的本体怎么清净……汉地大德不仅将这些译成了文字，而且在他们心里
，也的确感受过这些甚深道理。
当然，对密宗的观点有争议，自古以来这种现象也不乏其数。比如，对宁玛巴
的大圆满，格鲁派或其他教派的有些大德，也有显得不理解的。然而，也有些大德不但
完全理解，而且还造了很多论典。例如，宗喀巴大师撰著的《大圆满妙药甘露鬘》中，
记载了宗喀巴大师与其弟子之间的对话，专门讲了如何认识烦恼的本体，如何将烦恼转
为道用……跟莲花生大士的《问答金鬘录》没有任何差别。
还有，格鲁派格西札嘎仁波切（《札嘎山法》的作者），他的寺院就建有“大
圆满龙钦心滴禅修中心”。而且他在著作中要求：修行人第一年要修人身难得、寿命无
常、因果不虚、轮回痛苦和五加行；第二年修生起次第、圆满次第为主的本尊修法，圆
满本尊心咒及其观修；第三年修大圆满的不共正行，如区分有寂、本来清净、任运自成
等。他规定在三年中，要把龙钦心滴从前行到最后四种光明显现之间的所有次第完成。
此外，第五世达赖喇嘛有一个大圆满引导文，叫《持明言教》，跟宁玛巴的大
圆满修法一模一样；安多格西，也著有十三品的《大圆满文殊心滴》。由此可见，格鲁
派许多大德对大圆满法十分推崇，甚至我们宁玛巴的有些人，也不一定这么重视。
其实，宁玛、格鲁的究竟观点没什么差别。在证悟者看来，汉地的禅宗、净土宗
也好，藏地的各大教派也好，法法都是相融的，没有任何矛盾。但在没有证悟的人眼里
，所有的法始终格格不入。就像人们常说，佛陀看到的全是清净相，而凡夫人看到的全
是凡夫相。
总而言之，大家以后对密宗不能随便诽谤，而应该次第地闻思修行。若能如此
，你在显宗里解决不了的问题，不管是理论上还是修行上，学了密宗以后，完全可以迎
刃而解。
而且，密宗的许多窍诀非常简单，对我们末法众生很适合。1993年，法王去美
国、加拿大时，看到西方人特别忙，就特意给他们传了《文殊大圆满》。法王说：“《
文殊大圆满》对你们来讲很殊胜。因为你们平时那么忙，《文殊大圆满》那么少，修这
个法多方便啊！”他们听了确实很欢喜。现在已经十七年过去了，据说当年的很多佛友
至今仍在修这个法。
不过，修密法最好有次第性，不要遇到一个上师，就非要求《上师心滴》、求
最高的法。修行要从下往上来，不能从上往下去，就像读书要从小学一年级开始，而不
能一进校门就学大学三年级的课程一样。当然，也有些上师很慈悲，可能会给你念个《
上师心滴》的传承。如果你听后开悟了，我们也很随喜，只要能对众生有利，也不一定
非要过特别啰唆的关。然而对大多数人来讲，开悟也不是那么容易的。所以，最好还是
遵循无垢光尊者的传统，次第性地修行，这样到最后修密法时，将烦恼转为菩提也很方
便！
点评：印光大师说:「“三归”者，一归依佛、二归依法、三归依僧。归者归投
。依者依托。如人堕海，忽有船来，即便趣向，是归投义。上船安坐，是依托义。生死
为海，三宝为船。众生归依，即登彼岸。」
《大庄严论经》卷6有偈：「决定一切智 以怜愍我故，是以说三归 不说有第四
，为于三有故 而说三归依，若当第四者 我则无归依。」
但密宗却创造了“四皈依”，且“皈依金刚上师”为四皈依之首，谓不依止上
师引导，不知有佛，不从上师教诲传承，则无法入佛、成佛。
然而佛乃成就无上正等正觉者，“皈依”有究竟之意涵，密宗的“皈依金刚上
师”则把上师等同于佛，是不了解真实佛法而有的大慢，故密宗多有「法王」、「活佛
」，自认已等同于佛!所以索说:「善知识跟佛陀没什么差别」就不令人意外了。
佛法甚深极甚深，尤其大乘佛法，若无善知识导引，极易误入歧途，然而善知
识同样皈依于究竟的三宝来化导学人；在中国佛教与禅宗史中，终不见有善知识敢作为
弟子皈依的对象，更不敢自称成佛!
众人皆知「归依三宝」是进入佛门的第一步，但是在假藏传佛教四大教派所自
行施设的仪轨中，「四皈依」却只是他们杜撰的「四加行」的第一步，其自创扭曲的「
四加行」是：「皈依大礼拜法、金刚萨埵法、献曼达法、上师相应法」；其中的「上师
相应法」就是要第子百分之百、完完全全的相信上师，因为自己观想跟上师无二无别；
上师就是佛、就是法、就是僧、就是自己；所以上师、我、佛、法、僧全部划上等号，
融为一体；即使觉得上师诸行不清净，那也是弟子自己烦恼的投射，如此作思想的麻醉
，解放弟子的心防，进而才方便将密法中的无上瑜伽作教授；此外，更施设「谭崔十四
根本堕戒」，其中第一根本堕就是「违依止敬谤辱师」，若违戒的果报就是下金刚地狱
，以此来达成无上瑜伽双身修法体系的巩固。
索于文中举《大辩邪正经》称要皈依真善知识，然此经在《大周刊定众经目录
卷第十五》列为伪经，并注:「经古来相传皆云伪谬。观其文言冗杂理义浇浮。虽偷佛
说之名。终露人谟之状。迷坠群品罔不由斯。故具疏条列之」；“第四届玄奘国际学术
研讨会”中，日本东北大学文学研究科副授斋腾智宽亦称:「关于《大辩邪正经》的成
书，学术界早有共识，即在《大唐内典录》(公元664年成书)和《大周刊定录》(公元
695)之间，中国人撰关于《大辩邪正经》的成书，学术界早有共识，即在《大唐内典录
》(公元664年成书)和《大周刊定录》(公元695)之间，中国僧人撰写的伪经」。
索复引《苏悉地经》云：“弟子之法，视阿阇梨，犹如三宝及菩萨等。为能授
与归依之处，于诸善事，而为因首。现世安乐，当来获果，为依阿阇梨故。”；然而《
苏悉地经》岂是汉传佛经?唐玄宗于开元二年大规模限佛、开元三年又诏禁弥勒信仰，
却敬重善无畏、金刚智、不空等密教僧，并着其大量翻译密续，据江西师范大学历史研
究中心教授陈金凤在《唐玄宗与僧一行》文中称：「盖唐玄宗酖嗜神秘，喜好道术。密
宗咒语、手印、呼风唤雨等颇有道教的色彩。另一方面，纯密进入之时，正是唐玄宗不
断颁布诏令限制佛教之时。当净土、禅宗等佛教宗派受到限制时，与道教有若干联系的
密宗则填补了空白。纯密作为一种系统的知识体系，自然会引起他的注意和兴趣。唐密
的创立和发展正是以唐玄宗为代表的统治者大力扶持的结果」。
索认为列入「大藏经」就是汉传佛教经典，是昧于历史事实、更昧于法义与法脉
!盖除了唐开元年间善无畏、金刚智、不空等密教僧翻译的密教经典外，宋初，印度密
教兴盛，流入不少密教梵本由天息灾、法天、施护等密教梵僧翻译，其中教义不但多所
乖离佛法，甚而违背中国传统人伦、礼教；如法贤(天息灾)所翻译《频郍夜迦经》为宋
真宗砹令：「苟师承之或异，必邪正以相参。既失精详，寖或讹谬。而况荤血之祀，颇
渎于真诚。厌诅之词，尤乖于妙理。方增崇尚，特示发明。其新译《频郍夜迦经》四卷
，不得编入大藏。」，惜后元明清三朝皇室多修习密教，并以喇嘛为国师，致密教伪经
仍列入「大藏经」，有识之士应辨明，不妨上网查看《频郍夜迦经》内容是多么荒诞!
读了这篇短文，希望引起大家的深思，究竟，索达吉堪布所言之密宗是否是佛教
？是否值得自己全身以投入？搞不好，被密宗上师弄进欲爱迷魂阵里，赔了夫人又折兵
，就后悔莫及啦。密宗确实与佛教背道而驰，大家要审慎的看待、认清楚这一点。
h*y
9 楼
紧掏=锦涛？？敏感词是根据拼音来的？
【在 b****m 的大作中提到】
: Jin3 Tao1........quite rediculous
【在 b****m 的大作中提到】
: Jin3 Tao1........quite rediculous
G*o
10 楼
要不然呢？
k 你怎么老来捣乱？
【在 b*****p 的大作中提到】
: k 你怎么老来捣乱？
k 你怎么老来捣乱？
【在 b*****p 的大作中提到】
: k 你怎么老来捣乱？
b*m
11 楼
my guess is either there is typo in the original post, caused the 敏感词
block, or they are really censoring 拼音 on this matter..
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b*n
12 楼
spt
【在 b*****p 的大作中提到】
: 你若不嫌弃 请申请版二
【在 b*****p 的大作中提到】
: 你若不嫌弃 请申请版二
m*r
13 楼
lol
【在 b****m 的大作中提到】
: Jin3 Tao1........quite rediculous
【在 b****m 的大作中提到】
: Jin3 Tao1........quite rediculous
k*5
14 楼
申请版二, good
【在 b*****p 的大作中提到】
: 你若不嫌弃 请申请版二
【在 b*****p 的大作中提到】
: 你若不嫌弃 请申请版二
b*e
15 楼
紧掏，犯了今上的名讳
【在 h******y 的大作中提到】
: http://www.wenxuecity.com/news/2011/10/03/1488248.html
: 9点50分列车启动了，跨过鸭绿江，有些游客就唱起了志愿军军歌，过了朝方分界线，
: 桥下到处是荷枪实弹的朝鲜人民军，大家赶**出相机拍，从丹东出发才几分钟就到了朝
: 鲜的新义州。
【在 h******y 的大作中提到】
: http://www.wenxuecity.com/news/2011/10/03/1488248.html
: 9点50分列车启动了，跨过鸭绿江，有些游客就唱起了志愿军军歌，过了朝方分界线，
: 桥下到处是荷枪实弹的朝鲜人民军，大家赶**出相机拍，从丹东出发才几分钟就到了朝
: 鲜的新义州。
R*e
16 楼
我是老朽了，尽量把机会留给有热情又有能力的新人吧，现在有意申板斧的已经有了不
少了
若是最后还需要个人打杂我再申
【在 b*****p 的大作中提到】
: 你若不嫌弃 请申请版二
少了
若是最后还需要个人打杂我再申
【在 b*****p 的大作中提到】
: 你若不嫌弃 请申请版二
h*n
17 楼
有可能作者输入拼音的时候没注意把锦涛输入了
s*i
18 楼
赞！
【在 R**********e 的大作中提到】
: 我是老朽了，尽量把机会留给有热情又有能力的新人吧，现在有意申板斧的已经有了不
: 少了
: 若是最后还需要个人打杂我再申
【在 R**********e 的大作中提到】
: 我是老朽了，尽量把机会留给有热情又有能力的新人吧，现在有意申板斧的已经有了不
: 少了
: 若是最后还需要个人打杂我再申
b*2
19 楼
lol
s*i
20 楼
版主和版副有区别。版二版三版四没什么区别。
b*p
21 楼
同意这个
但是早上在花栗鼠的建议下 我给站务发了信 站务说了 版二预留给木香 只等木香申贴
版主和版副有区别。版二版三版四没什么区别。
【在 s*******i 的大作中提到】
: 版主和版副有区别。版二版三版四没什么区别。
但是早上在花栗鼠的建议下 我给站务发了信 站务说了 版二预留给木香 只等木香申贴
版主和版副有区别。版二版三版四没什么区别。
【在 s*******i 的大作中提到】
: 版主和版副有区别。版二版三版四没什么区别。
R*e
22 楼
⊙﹏⊙b汗，你这么一说我压力好大的说，O(∩_∩)O~
【在 b*****p 的大作中提到】
: 同意这个
: 但是早上在花栗鼠的建议下 我给站务发了信 站务说了 版二预留给木香 只等木香申贴
:
: 版主和版副有区别。版二版三版四没什么区别。
【在 b*****p 的大作中提到】
: 同意这个
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:
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