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1 楼
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庚四、攝義分三：一、具有四種差別的修行之相 二、劣慧者將護修習之相
三、如何修習暇滿
辛一、具有四種差別的修行之相
【如是若於暇身能發一具相取心要一欲樂，須思四法。】
對暇滿人身如果想要發起一種具相的攝取心要之欲樂，就必須思惟以下四種法
，即：必須修行、堪能修行、今生即須修行、現在即須修行。
以下逐一解釋。
【其中須修行者，謂一切有情皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法
故。】
其中，所謂“必須修行”，即由於一切有情都只喜愛安樂而不想要痛苦，但是
要獲得安樂、遣除痛苦也唯有依靠修行正法，所以必須修行。
【能修行者，謂外緣知識、內緣暇滿，悉具足故。】
“堪能修行”，即由於外緣的善知識和內緣的暇滿人身都已具足，所以堪能修
行。
【此復必須現世修者，現世不修，次多生中暇滿之身極難得故。】
“今生即須修行”，即因為如果今生不修行，以後多生當中便很難再得到暇滿
人身，所以今生就須修行。
【須於現在而修行者，謂何日死無決定故。】
“現在即須修行”，即因為自己哪一天會死根本無法確定，所以現在就須修行。
上述這四種法都是所應思惟的內容，以下具體說明。
首先應當思惟：我喜愛安樂、厭惡痛苦，然而，若要獲得善趣的安樂、遠離惡
道之苦，就必須修習下士道，此外沒有其它方法。進一步若欲獲得解脫的安樂、遠離輪
迴的痛苦，必須修習中士道，否則必定無法出離輪迴。最後若要讓自他一切有情獲得佛
果的大安樂、遠離一切痛苦，則必須修習上士道。因此，無論想要獲得何種安樂、遠離
何種痛苦，都必須依靠這個人身修行正法，才能成辦。
其次，應當思惟：離苦得樂必須依賴修法才能成辦，但我是否有能力修法呢？
決定能修。因為：修行的外在助緣──善知識，已經具足，而修行的內在主因──人身
，如今也已獲得。我既不是惡趣眾生，也不是耽著妙欲或禪樂而無法修行的天人；我生
在有四眾遊行的中國，而非邊地，所以有機緣聽聞正法；我的六根健全，能夠理解法義
、了知取捨之處，並且堪能精進修行；我不曾自作或教他作五無間罪，沒有嚴重的罪業
障礙修行，所以有希望成就戒定慧，得到解脫；在信解方面，我對教法具足信心，所以
肯定能夠趣入修行。
這樣思惟之後，就可以確定自己具足修行的條件，而能生起“我決定能修行”
的自信心。這種信心並不是由他人決定，也不需要問別人，更不是自己隨意安立的，而
是通過如理觀察之後所得到的結果。
復次，應想：既然我能修行，那能否今生不修，等到來世再修呢？決定不行。
因為今生如果錯過了修行良機，來世就很難再得到人身，而得不到人身就決定沒有修行
的因緣，所以今生即應投入修行。
最後應想：若今生即須修行，那能否等到一年、一個月或者三天后再修呢？決
定不能。因為自己何日會死，誰也無法決定，所以必須即刻修行。
【其中第三能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行，然於前
前諸年月日不起修行，而念後後修行亦可，不趣懈怠。總攝此二為應速修，作三亦可，
是則念死亦與此繫屬，然恐文繁至下當說。】
其中，以第三種思惟能破除“推延到後世再修法”的懈怠，以第四種思惟能破
除“雖然今生必須修行，但是在前前的數年、數月、數日當中不發起修行，心想以後再
修行也可以，而不立刻趣入修行”的懈怠。總之，可將第三和第四歸攝為“應當速修”
，這樣四法也可作成三法（必須修行、堪能修行、必須速修），如此則“思惟死亡無常
”也和“必須速修”相關，但這裏唯恐文字繁多，故不多說，到下士道時，將對死亡無
常的法要廣泛宣說。
【如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。】
這樣，如果能從各種角度如理思惟，轉變心相續的力量就會很強大，所以應當
思惟前述內容。
雖說應當通過多種角度思惟，但對於智慧稍微低劣的人，不宜廣說眾多教理，
應當相應其根機，直接以歸納要點的方式簡明宣說，使他們容易掌握修行的要點並且行
持。以下具體宣說。
庚四、攝義分三：一、具有四種差別的修行之相 二、劣慧者將護修習之相
三、如何修習暇滿
辛一、具有四種差別的修行之相
【如是若於暇身能發一具相取心要一欲樂，須思四法。】
對暇滿人身如果想要發起一種具相的攝取心要之欲樂，就必須思惟以下四種法
，即：必須修行、堪能修行、今生即須修行、現在即須修行。
以下逐一解釋。
【其中須修行者，謂一切有情皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法
故。】
其中，所謂“必須修行”，即由於一切有情都只喜愛安樂而不想要痛苦，但是
要獲得安樂、遣除痛苦也唯有依靠修行正法，所以必須修行。
【能修行者，謂外緣知識、內緣暇滿，悉具足故。】
“堪能修行”，即由於外緣的善知識和內緣的暇滿人身都已具足，所以堪能修
行。
【此復必須現世修者，現世不修，次多生中暇滿之身極難得故。】
“今生即須修行”，即因為如果今生不修行，以後多生當中便很難再得到暇滿
人身，所以今生就須修行。
【須於現在而修行者，謂何日死無決定故。】
“現在即須修行”，即因為自己哪一天會死根本無法確定，所以現在就須修行。
上述這四種法都是所應思惟的內容，以下具體說明。
首先應當思惟：我喜愛安樂、厭惡痛苦，然而，若要獲得善趣的安樂、遠離惡
道之苦，就必須修習下士道，此外沒有其它方法。進一步若欲獲得解脫的安樂、遠離輪
迴的痛苦，必須修習中士道，否則必定無法出離輪迴。最後若要讓自他一切有情獲得佛
果的大安樂、遠離一切痛苦，則必須修習上士道。因此，無論想要獲得何種安樂、遠離
何種痛苦，都必須依靠這個人身修行正法，才能成辦。
其次，應當思惟：離苦得樂必須依賴修法才能成辦，但我是否有能力修法呢？
決定能修。因為：修行的外在助緣──善知識，已經具足，而修行的內在主因──人身
，如今也已獲得。我既不是惡趣眾生，也不是耽著妙欲或禪樂而無法修行的天人；我生
在有四眾遊行的中國，而非邊地，所以有機緣聽聞正法；我的六根健全，能夠理解法義
、了知取捨之處，並且堪能精進修行；我不曾自作或教他作五無間罪，沒有嚴重的罪業
障礙修行，所以有希望成就戒定慧，得到解脫；在信解方面，我對教法具足信心，所以
肯定能夠趣入修行。
這樣思惟之後，就可以確定自己具足修行的條件，而能生起“我決定能修行”
的自信心。這種信心並不是由他人決定，也不需要問別人，更不是自己隨意安立的，而
是通過如理觀察之後所得到的結果。
復次，應想：既然我能修行，那能否今生不修，等到來世再修呢？決定不行。
因為今生如果錯過了修行良機，來世就很難再得到人身，而得不到人身就決定沒有修行
的因緣，所以今生即應投入修行。
最後應想：若今生即須修行，那能否等到一年、一個月或者三天后再修呢？決
定不能。因為自己何日會死，誰也無法決定，所以必須即刻修行。
【其中第三能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行，然於前
前諸年月日不起修行，而念後後修行亦可，不趣懈怠。總攝此二為應速修，作三亦可，
是則念死亦與此繫屬，然恐文繁至下當說。】
其中，以第三種思惟能破除“推延到後世再修法”的懈怠，以第四種思惟能破
除“雖然今生必須修行，但是在前前的數年、數月、數日當中不發起修行，心想以後再
修行也可以，而不立刻趣入修行”的懈怠。總之，可將第三和第四歸攝為“應當速修”
，這樣四法也可作成三法（必須修行、堪能修行、必須速修），如此則“思惟死亡無常
”也和“必須速修”相關，但這裏唯恐文字繁多，故不多說，到下士道時，將對死亡無
常的法要廣泛宣說。
【如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。】
這樣，如果能從各種角度如理思惟，轉變心相續的力量就會很強大，所以應當
思惟前述內容。
雖說應當通過多種角度思惟，但對於智慧稍微低劣的人，不宜廣說眾多教理，
應當相應其根機，直接以歸納要點的方式簡明宣說，使他們容易掌握修行的要點並且行
持。以下具體宣說。
