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asus transformer 有什么好的case

asus transformer 有什么好的case# PDA - 掌中宝

s*m2011-12-23 08:12

1 楼

女儿3岁。这3年来已来，她真的一点病都没有有生过，那怕小感冒都没有。就得1岁左
右，我们全家大人都感冒了，拉肚子，我女儿愣是没有传染上。还有最近2年，我们都
有回国过春节，2010年，我和他爸在国内都严重感冒，去医院打点滴，我女儿也一点事
都没有。回国期间，我和lg不在一个省，隔的还很远，女儿随着我们走南闯北，飞来飞
去，飞机，火车，汽车，倒腾来倒腾去，她照样吃的香睡的着，也没生过病。我和他爸
都非常庆幸我女儿的健康。
上个星期，我女儿第一次上daycare,还不到一周女儿就生病了。以前都听说小孩上幼儿
园肯定要生病的，没想到这么快！！！女儿上周一去的，也是她人生中的第一次上
daycare，没哭，她说她喜欢这个学校。到了周四就发现她流鼻涕了，周五有点咳嗽，
没有发烧。周末在家我给她喝大量的水，咳嗽也好点，没流鼻涕了，玩的也很疯的，没
看出有病的样子。今天就又去了，下午老师打电话来说她发烧了101.我去接时，小人无
力的躺在地上的睡垫上看着其他的小朋友玩，饭也没吃。真是心疼。
现在女儿睡了，想请教妈妈们，自己买点药给她吃就可以了吗? 要不要热敷或冷敷下
头？
顺便bless下女儿在daycare平平安安，快点好起来！
谢谢

m*r2011-12-23 08:12

2 楼

第一次听到就很喜欢，指南针小时候根本就没听过。。。有点遗憾，当时傻了吧唧的玩
，hava fun
无法逃脱
演唱：指南针乐队
你眼中还有一团火
叫我不知道该如何
我试着从你的眼中逃脱
可心中还想把你挽留
不知不觉不知不觉
已被你看透
你问我这些日子是怎样过
没有你是不是很寂寞
我依然还是这样冲动我依然还是容易心痛
什么时候什么时候时间已勿勿
哦你是你
拉着我的手一起到梦里
是不是你真的是你
你我的一切难道是注定
我知道你怎么想想拥有希望
我已不是原来的我
我真的没有你想象中的好
想让你和我一样
给你一轮太阳去幻想
你却拒绝对我说
现在的你有多少也有一点变化
哦
哦你是你
拉着我的手一起到梦里
是不是你真的是你
你我的一切难道是注定
我知道你怎么想想拥有希望
我已不是原来的我
我真的没有你想象中的好
想让你和我一样
给你一轮太阳去幻想
你却拒绝对我说
现在的你有多少也有一点变化
告诉你我怎么想想把你拥抱
看着你无助的眼光
心碎的感觉怎样才能去欢笑
我还有一名话要对你讲
我所有过错你都忘了算
哦

S*g2011-12-23 08:12

3 楼

首先我们来谈谈什么是法？简单来说，法就是具有一定的样貌与轨则，可以让人认识与
理解的任何人、事、物等等。也就是说，举凡我们眼前所看到的、所接触到的、所体验
到的一切，在佛教中都称为“法”。法可以分成物质和精神的部分来说：物质的部分，
譬如花瓶是一个法，花瓶中的一朵花也是一个法，那么桌子、椅子又是一个法，乃至十
方无量世界所有众生的色身、物质，以及光、热、电能、磁能、重力位能等等的各种能
量都是法；心理的部分，譬如每个人内心的感受、情绪、认知，以及其他有情众生心中
的种种想法，这个也都是法，这些心法又可以分成百法乃至千法、万法等等，这些都是
法。总而言之，法函盖了宇宙万法和生命现象。佛陀依祂所亲证宇宙生命万法的真实道
理，来为众生解说如何解脱以及究竟成佛的三乘菩提法；这个三乘菩提也同样具有一定
的样貌和轨则，可以让人生起理解，并且依之修行就可以迈向解脱以及究竟成佛，这些
教法就称为佛法。所以，诸法就是宇宙生命万法，诸法无我就是说宇宙生命万法都是无
我。
那为什么说诸法无我在《阿含经》中有显说与隐说两种层面呢？什么又是显说与隐
说？显说的部分主要在二乘解脱道五阴虚妄的层面，隐说的部分就是主要指大乘佛菩提
道—第八识常住实相心—的层面。接下来，我们就这个显说与隐说两个层面来说明。第
一个显说层面是指二乘现象界的五阴诸法无我：就二乘法来说，诸法无我主要是指现象
界五阴我以及五阴辗转生起的万法都没有常住真实的我性，都是缘生缘灭的无常法；无
常即非真我，所以说无我。众生由于误会以为有五阴我能够了知、分别现象界六尘万法
，所以生起无明，错误地以为五阴我是真实，错误地以为有一个真实的五阴我能够领纳
六尘万法，能够在六尘万法中自在地觉知、感受、决定、思惟等等，同时误以为有真实
的物质世界可以被自己所接触、所拥有，而产生了我见、我执与我所执。
譬如，今天喝了一杯咖啡，这杯咖啡香醇又可口，顿时之间觉得人生好快乐；这个
时候就出现了有一个能够喝咖啡的我存在的见解，以及有一个所喝咖啡的法相对应存在
著。类似这样的见解，在每天重复变化的现象界诸法当中，就不断地深化、不断地执取
著，导致众生坚固地认为五阴我以及世间万法都是真实存在，而产生种种错误的执著以
及追求。虽然将五阴我以及六尘万法当作真实法，表面上看起来似乎只是认知上的错误
，但是这种错误的认知，却是三界众生无法脱离生死轮回的根源，在佛法中就称为我见
，也是所有烦恼痛苦的开端。换句话说，当我们以五阴自我为主宰、为中心来看待这个
世界的时候，就有能执取的五阴我与所执取的世间诸法，就有了能取与所取，就有能执
与所执，就具足我见、我执与我所执。但是，事实上这些现象界五阴我跟诸法都不断地
在出生、暂留、变异以及坏灭，不可能永恒存在；但是有情众生因为长久以来受制于我
见、我执以及我所执的无明烦恼，所以一旦五阴我以及六尘万法坏失、坏灭了，必然产
生种种的痛苦而无法解脱。
第二个隐说的层面是指大乘实相法界的真如诸法无我：就大乘法来说，菩萨因为证
得实相心第八识如来藏，现前观察第八识如来藏所出生的现象界、五阴我以及辗转出生
的种种法，都是如来藏藉缘生起，暂时而有，是空无自性的虚假法，所以是无常、苦、
空、无我的法。因此，大乘法菩萨双具了两种诸法无我，除了证得二乘现象界五阴诸法
无我之外，同时又现观了五阴诸法无我的背后，有一个真实我—第八识如来藏—是五阴
诸法出生的所依；祂不生不灭真实存在，并非“没有”的法，或是有生有灭的法，但祂
的体性却是无我的空性。由于如来藏于其所出生的五阴十八界当中，所显示出来的法性
是从本以来就离开人我以及六尘的分别，所以祂的体性真实如如、本来具足无我法性，
所以就称为大乘的真如诸法无我。那么菩萨依所证的真如诸法无我的智慧，了知到自己
的第八识如来藏本来无我、本无生死，那么就不需要灭尽五阴而趣入二乘的无余涅槃，
反而发起大愿再来人间继续修学大乘佛菩提道，一世一世再来取得五阴身，以便证得更
深细的真如诸法无我的智慧，并且利乐广度有情众生可以同得解脱，最后成就佛地的无
住处涅槃。
在《大般若经》里面570卷当中说到：“若人能观诸法无我，能执、所执皆永寂灭
。”（《大般若波罗蜜多经》卷570）这里佛陀开示：如果有人能观行诸法无我，那么
能执与所执就能永远灭尽，就能证入寂灭的涅槃境界。也就是说，必须证得二乘的五阴
诸法无我，现观五阴我生灭无常、无有真实的体性，所以无我，这样才能灭尽能执与所
执，证入二乘的无余涅槃境界；乃至证得大乘的真如诸法无我，可以现观第八识虽然是
真实我，但是祂是从来无我的空性，而且祂不生不灭，这样子才能证得大乘的本来自性
清净涅槃以及佛地究竟的无住处涅槃。
因此，我们就接著来说明阿含诸经诸法无我当中的显说的部分。在《佛开解梵志阿拔经
》中说：何谓五阴？一、色，二、痛（也就是受），三、想，四、行，五、识。此五覆
人，令不见道。沙门自思，觉知无常；身非其身，愚痴意解；心无所著，色阴已除，是
第一喜。沙门思念，自见身中五藏不净，贪欲意解，善恶无二，痛阴已除，是第二喜。
沙门精思，见恩爱苦，不为漏习，无更乐意，想阴已除，是第三喜。沙门思惟，身口意
净，无复喜怒，寂然意定，不起不为，行阴已除，是第四喜。沙门自念，得佛清化，断
诸缘起，痴爱尽灭，识阴已除，是第五欢喜也。
这段经文的意思是说：五阴之所以称为阴，正因为色、痛（也就是受）、想、行、
识这五个法会遮盖众生的解脱与实相智慧，众生堕入这五个法当中，就会被这五法遮障
而不能生起智慧，所以“阴”就是遮盖与暗冥的意思；正是因为这样的缘故，佛陀开示
说：“此五覆人，令不见道。”所以，五阴中的任何一法，都会障碍学佛人的智慧。
因此，如果不能现前观察五阴的无我性，也就是不能现前观察身无我、痛无我、想
无我、行无我、识无我，错误地计著五阴自我为真实，坚持五阴自我为真实这样的认知
见解，就称为我见未断，都属于我见未断的人。好，那么不断我见的人，有误计色身为
不坏我，有误计三受、五受为不坏我，有误计能思想、能知、能觉的想阴为不坏我，也
有误计行阴为不坏我，有误计识阴为不坏我，也有误计识阴的自性为不坏我。这些人都
有过失，不离无明；这就是说，这些人都误认了五阴全部或是局部的法性，是常住而永
远不会变异、不会坏灭的，而成就我见堕于凡夫众生中。因此，凡是误计色、受、想、
行、识等五蕴法为真实常住不坏我的人，都是因为不如实了知五阴的内涵，以及不如实
了知五阴都是虚妄的缘故。
以上经文所说的法义，只是彻底否定五阴的常住性、真实性，宣扬断除五阴的粗浅法义
而已，但是外道以及佛门中的凡夫们都已经无法了知了，何况是五阴以及五阴之所从来
的法界实相——这个入胎识、本识？类似的法教在阿含诸经很多，可以了解到二乘道是
偏在灭尽五阴的涅槃解脱上面来说的诸法无我教。但是在某些二乘经典当中，仍然有一
些蛛丝马迹可以显出大乘法，这个是因为二乘圣人听闻大乘经典以后，因为不懂大乘实
相法，只能记持有关解脱道的内容，所以在后来结集的时候，才会露出大乘法的身影；
如果他们所听闻的经典是纯说二乘法的法义，就不会有大乘法义的身影存在。所以，当
佛陀纯说二乘法义的时候，都是不宣说如来藏实相心真我的；如果在宣演二乘法时，
偶而提到清净识、涅槃心，也都只是纯粹用来建立二乘法，让二乘法不会堕入断灭空罢
了，都不会说到实证法界实相的方法与内容。
例如，对于“诸法无我”，佛陀在《中阿含经》卷54说：复次，有六见处。云何为
六？比丘者，所有色，过去、未来、现在，或内或外，或精或粗，或妙或不妙，或近或
远；彼，一切非我有，我非彼有，亦非是神；如是慧观，知其如真。所有觉（也就是受
阴），所有想（也就是想阴），所有此，见“非我有，我非彼有；我当无我，当不有；
彼（也就是觉、想）一切非我有，我非彼有，亦非是神。”如是慧观，知其如真。所有
此，见“若见闻识知（也就是识阴及行阴）所得所观，意所思念，从此世至彼世，从彼
世至此世，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神。”如是慧观，知其如真。所有此（也
就是本识），见此是神，此是世，此是我；我当后世有，常，不变易；恒，不磨灭法；
彼（也就是五阴）一切非我有，我非彼有，亦非是神；如是慧观，知其如真。
这段经文比较难，我们接下来用白话解释一下。那么在解释之前，诸位先有一个观
念：这里所说的“彼”就是五阴，那“此”是指本识，依这样的观念来了解就比较容易
懂。那我们用白话大概说明一下：【复次，有六种见处。是哪六种呢？身为比丘应该要
知道，所有的色法（也就是色身以及五尘），不管是过去的色法、未来的色法、现在的
色法，身内的色法或身外的色法，精细的色法或粗糙的色法，胜妙的色法或不胜妙的色
法，近世的色法或远世的色法；那些色法一切都不是真我能够永远拥有的，真我也不是
那些色法所有的，那些色法也都不是真实常住的精神；像这样子有智慧地观行后，才能
够真实地了知色法。其次，对于所有的觉知及了知（也就是受阴和想阴），也应该确实
观见：“祂们不是真我所有，真我也不是祂们所有的；而色、受、想阴的我将来都会灭
失，并且也会因为证得解脱而不再存在；那些受阴与想阴（也就是觉和想）一切都不是
真我永远拥有的，真我也不是受阴与想阴所永远拥有的，而受阴及想阴也不是真实常住
的精神。”像这样子有智慧地观行以后，就能够真实地了知受阴和想阴。接著应该观察
所有这些我们所看见的：“譬如见闻识知（也就是识阴以及行阴）的所得与所观，或是
意识心所思念的一切法，或者从这一世到那一世，或是从那一世到这一世，那些行阴、
识阴等法一切都不是真我所拥有的，真我也不是行阴、识阴所拥有的，行与识也都不是
常住的真实精神。”像这样有智慧地观行，就可以真实了知识阴及行阴。换言之，在色
受想行识等五阴所在之处，都要看见有个本识存在：这个本识才是常住的精神，是五阴
世间的根源，祂才是真实常住的真我；这个真我将会在后世继续存有，是常住的，是不
变易的，是永恒而且是不会被磨灭毁坏的法；那些五阴诸法全都不是真我所永远拥有的
，真我也不是五阴所拥有的，五阴也不是真实的精神；像这样子如实地智慧观行之后，
便可真实地了知五阴虚妄。】
这里所说的“六见处”是《阿含经》中隐含大乘法的重要证据，除了对五阴虚妄无
我的观行五个见处以外，另外一个见处就是隐说有一个跟五阴不即不离的真我如来藏的
存在。在《中阿含经》这个经典当中，“此”跟“彼”是相对来说的，“此”就是指我
们前面说的常、恒的真我如来藏，“彼”就是指五阴。那我们再举另外的《杂阿含经》
卷2也是类似同样的说法，《杂阿含经》这里说：【比丘！诸所有色，若过去、若未来
、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我
、不相在，如是观察；受、想、行、识亦复如是。】这个都在说明五阴不是真我。五阴
由真我出生，所以又不异于真我；五阴与真我和合运作，但是五阴坏灭的时候，真我依
然存在不坏而不灭，所以说不相在。
另外，《中阿含经》卷54当中有关因缘法的观行，这里除了十二因缘流转与还灭门的顺
逆观行显说之外，也有隐说第八识这个常住实相心的部分。这个十二因缘流转的、还灭
的顺逆观行，必须反复不断地观行，才能够证入涅槃；所以，世尊在这个经文当中，不
断反复地对弟子细说推究十二因缘的顺逆观行。。
什么是十二因缘流转门以及还灭门的顺逆观行呢？以流转门来说，此有故彼有，此生故
彼生；从缘“无明”有，次第观行到故“老死”有，称为顺观；如果从缘“老死”有，
次第观行到故“无明”有，称为逆观。以还灭门来说，此无故彼无，此灭故彼灭，从“
无明”灭“行”就灭，次第观行到“老病死”灭，称为顺观；如果想要老死灭，必须“
生”要灭，次第观行到无明灭，就称为逆观。
那么在这里我们还要说明一下，因为经文翻译者他用字的差异，所以在十二因缘每
一支的名称，在不同的经文当中会略有所不同。本经是“无明、行、识、名色、六处、
更乐、觉、爱、受、有、生、老死忧悲愁苦”；在别的经典当中十二支的次序是大家经
常看到的“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧悲愁苦”。
在《中阿含经》卷54这个“六处”以及“更乐”，在别的经典当中翻译为“六入”以及
“触”；在本经经文当中这个“觉”，是指感受上的“觉受”，在别的经典当中就翻译
为“受”；那么在这个本经经文里面的“受”，在别的经文当中是翻译为“取”。换句
话说，《中阿含经》经文的这个“受”应该是指“因喜爱而接受从之产生执取”的意思
，所以这里的受是“受取”，在翻译经典的时候就用“受”来取代“取”，就譬如在有
的经典当中，五受阴有时候翻成五取阴是一样的意思。这个本经的经文在表面上，似乎
是“六处、更乐、觉、爱、受”，跟其他的经典“六入、触、受、爱、取”，这当中的
“受”跟“爱”的次第看起来好像是相反的，但是这里的受是指受取，所以意思上其实
并没有颠倒。
那么，就是这样的因果相续的连锁关系，就有了大苦蕴的生起。十二因缘每一支的
说明，我们这里简单地略说还灭门的顺观：众生只要灭掉对五阴虚妄、对法界实相的无
知（也就是无明），便不会造作身口意等善恶业行；不造作身口意善恶业行的缘故，便
没有六识的业种；更进一步，因为没有六识的业种为缘，就不会有名色的出生；没有名
色为缘，就没有六处；没有六处为缘，就不会触到六尘；没有六尘的接触，就没有觉受
；没有各种觉受为缘，就不会有渴爱；没有渴爱为缘，就没有受取；没有受取为缘，就
没有三界有；没有三界有为缘，就没有生老病死。
世尊以十二因缘来说明二乘诸法无我的显说的层面，说明只要灭掉以五阴为真实的无明
，就可以断除三界后有的种子，就可以不再三界轮回生死；但是当十二因缘一一支灭除
以后，是不是什么都没有了呢？是不是同于外道的断灭空了吗？一旦什么都空，是不是
也就没有三世因果，也就不需要持戒、培福以及修道了呢？
所以在经文的后面，世尊开始隐说有第八识心的层面。因为十二因缘的现象，虽然它看
起来似乎只是缘，可是不是无因唯缘而有，因为我们所说的十二因缘的前一支为后一支
生起的因缘，虽然我们是这样说，但是正确的来讲，这样的因缘只是缘，不是因；虽然
众生以为那个是因，但是这样的因应该称为缘因，也就是缘的因，这个不是第一因，真
正让十二因缘运转的因，是第一因，是众生本有的如来藏，也就是本经《中阿含》卷54
，最后下的结论所说的无烦无忧的恒、不变易法。
世尊以十二因缘来说明二乘诸法无我的显说的层面，说明只要灭掉以五阴为真实的无明
，就可以断除三界后有的种子，就可以不再三界轮回生死；但是当十二因缘一一支灭除
以后，是不是什么都没有了呢？是不是同于外道的断灭空了吗？一旦什么都空，是不是
也就没有三世因果，也就不需要持戒、培福以及修道了呢？所以在经文的后面，世尊开
始隐说有第八识心的层面。因为十二因缘的现象，虽然它看起来似乎只是缘，可是不是
无因唯缘而有，因为我们所说的十二因缘的前一支为后一支生起的因缘，虽然我们是这
样说，但是正确的来讲，这样的因缘只是缘，不是因；虽然众生以为那个是因，但是这
样的因应该称为缘因，也就是缘的因，这个不是第一因，真正让十二因缘运转的因，是
第一因，是众生本有的如来藏，也就是本经《中阿含》卷54，最后下的结论所说的无烦
无忧的恒、不变易法。
我们继续举示这个隐说的部分，经文怎么说呢？
世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见；汝等颇于过去作是念‘我过去
时有，我过去时无’？云何过去时有？何由过去时有耶？”比丘答曰：“不也！世尊！
”世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见，汝等颇于未来作是念‘我未来当
有，我未来当无’？云何未来有？何由未来有耶？”比丘答曰：“不也！世尊！”
经文的意思是说，世尊赞叹道：“好啊！好啊！当你们能够知道十二因缘流转、还
灭顺逆，都因本住法如来藏才能够成就，能够这样知、能够这样见，那么你们对于过去
世还会这样想吗：我的过去世存在吗？我的过去世不存在吗？为何过去世能够存在，基
于什么道理有过去世存在呢？”众比丘回答：“不会了，世尊！”世尊赞叹说：“好啊
！好啊！你们如果能够这样知、能够这样见，你们对于未来世还会这样的想吗：我未来
世应当存在？我未来世应当不存在？为何未来世能够存在，基于什么道理有未来世存在
吗？”众比丘回答：“不会了，世尊！”
经文主要的意涵是说：如是知、如是见，是什么意思呢？它有两层的意涵。因为当
听闻世尊开演十二因缘的时候，以二乘的弟子来说，应该要有如是的正知见；应该要
知道：十二因缘的流转、还灭的顺逆观行，都是依本住如来藏法才能够成就。如果是以
菩萨弟子来说，有的菩萨弟子甚至已经知道，而且亲见、证悟有本住法如来藏存在。因
为这样的如是知、如是见，对于有本住法如来藏存在，而有三世生死流转的道理，已经
完全没有疑惑，已经完全相信有过去世、现在世，乃至未来世的生死的流转。
我们继续看经文：世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知、如是见，汝等颇于内
有疑惑‘此云何？此何等？此众生从何所来？趣至何处？何因已有？何因当有’耶？”
比丘答曰：“不也！世尊！”（《中阿含经》卷54）
世尊赞叹说：“好啊！好啊！当你们能够这样知，能够这样见以后，那么对于内法
本识如来藏，还会疑惑说：这个常住法是什么呢？属于那一类？众生又从何来？死后未
来将去到何处？为何已经有过去世？为何将有未来世呢？”比丘回答：“不会的，世尊
！”
这个经文我们用白话大概解说以后，我们再来谈谈当中隐含的法义又是什么呢？这
当中有提到：生从何来、死从何去的这个议题，这个是修行人一直想要探讨的议题，其
实已经是属于大乘法的议题。所以这当中隐含了大乘法的法义，因为生、死都是从本住
法如来藏而有，因为本住法从来不生不灭、常住，所以而有三世的生生死死的流转；因
此生从如来藏来、死从如来藏去，这个是属于大乘的法义，但这当中也都只有隐说。这
里又提到说：于内无有疑惑。以二乘法来说，当相信有本住如来藏法存在，不再有疑惑
的时候，二乘人他就无有恐怖，就无内恐怖；也就是当他虽然对于这个内法不能证得，
可是他相信佛语的缘故，相信有本际，相信灭掉十二因缘的每一支，不是断灭空，所以
他能够安忍于有本住法的存在，能够接受而且因此而内无恐怖，所以能够证得二乘的无
余涅槃。
最后经文又说：世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等自知、自见、自觉，得最正觉，汝等
随所问答耶？”比丘答曰：“如是！世尊！”世尊叹曰：“善哉！善哉！我正御汝等，
于毕究竟，无烦无热，恒、不变易法，正智所知，正智所见，正智所觉。因此故，我向
者说：‘我为汝说法，毕究竟，不烦热，恒、不变易法，正智所知，正智所见，正智所
觉。’”（《中阿含经》卷54）
世尊赞叹说：“好啊！好啊！如果你们能够亲自证知、现见涅槃，那么对于他人任意的
提问，你们都可以作正确的回答吗？”众比丘回答：“可以，世尊！”最后世尊赞叹
总结说：“这些法义是我一向对你们宣演的，我所教导你们的就是这个最究竟、无有烦
热，恒、不变易的法，这个法是靠正确智慧观行才能够得知的。”
主要意思就是说：十二因缘一一支灭尽以后，还有最究竟、无有烦热、不变易的法
，这个法是要靠正确智慧观行，才能够得知、看见而觉悟的。只是就这一段经文来看，
只有隐说大乘法，而没有细说其中的内涵。
最后我们总结来说，在这个《中阿含》卷54的一大段经文当中，世尊反复、老婆无
比的详说十二因缘法，说明十二有支都是生灭的无常法，是苦法；教导比丘们应该灭尽
十二有支，如果将十二有支灭除了，最多七次人天往返就能够出离生死轮回，就没有第
八次的人间受生了。在最后，世尊还特别强调：灭尽十二有支以后，已经是无我、无人
了，怎么能够如外道修行人说“可以看见的，我已经看见；可以了知的，我已经了知”
呢？又怎么能够说“释迦世尊是我师”呢？
但是这样灭尽一切法以后，纯然无我当中是不是断灭空呢？显然不是，因为世尊说
的灭尽十二有支以后，蕴处界一切法灭以后，并不是所说的一切法空，断灭后的空无；
而是毕究竟、无烦无热的，恒、不变易法。如果断灭后空无，又怎么能说是毕究竟、无
烦热呢？又怎么能说是恒而且是不变易法呢？显然灭尽蕴处界以后仍然有本际常存不灭
，那这个本际是究竟，无烦、无热的常住不变易法，这个才是佛所说的“正智所知、
正智所见、正智所觉”。
当然这个常住不变易的法，绝对不是宗喀巴所说的淫乐觉受的意识心，因为在乐空双运
的意识心，是住在不断变易的淫乐境界当中，是有烦热的心，是时时要加功用行才能够
使乐受不退的，所以不是无烦、无热、无变易的法；意识所住的乐受境界也不是常住，
因为必须时时以动作来保持，所以也不是恒、不变易法。这个意思如同前面举证的，世
尊开示的意思是一样，都是在说明：五阴当中有另一个真我常住不坏，所以是恒、不变
易法，称为本识、涅槃本际或者是如来藏。只是在二乘法当中，阿罗汉们都不必亲证这
个真我本识，所以在这个真我上面，就通常不多所著墨，往往只是略说一、二句就带过
去了。
在二乘经典当中世尊指示这个本际的存在，目的只是为了护持二乘法，预防断见
外道的依附、朋比，以及常见外道的批评和毁谤；因为灭尽一切法以后，既然有本际常
存不坏，当然不是断见外道的断灭空无，至于常见外道则落在五阴当中，特别是落入识
阴的神我境界当中；这些都是生灭法，是二乘菩提所破斥而应该灭尽的。所以佛门的解
脱道，是常见外道所无法朋比以及攀附的，所以真正的声闻法，乃是双具了蕴处界无我
与涅槃实际的真我，具足了无我与真我，令一切外道不能攀附、朋比，也不能加以破斥
，这样的二乘解脱道才是真正的阿含道，真正的原始佛法，真正的南传声闻佛法。
正雯阿含经中诸法无我的显说与隐说

a*t2011-12-23 08:12

4 楼

asus transformer 有什么好的case, light and not expensive. What do you guys
use?

n*y2011-12-23 08:12

5 楼

101度还好了，如果不闹的话不吃药也行。

s*i2011-12-23 08:12

6 楼

沙发
情感，大赞！

【在 m********r 的大作中提到】

: 第一次听到就很喜欢，指南针小时候根本就没听过。。。有点遗憾，当时傻了吧唧的玩
: ，hava fun
: 无法逃脱
: 演唱：指南针乐队
: 你眼中还有一团火
: 叫我不知道该如何
: 我试着从你的眼中逃脱
: 可心中还想把你挽留
: 不知不觉不知不觉
: 已被你看透

a*t2011-12-23 08:12

7 楼

Just got one from Overstock.com:
Leather Case for Asus Eee Pad Transformer Today: $8.99

【在 a**t 的大作中提到】

: asus transformer 有什么好的case, light and not expensive. What do you guys
: use?

G*t2011-12-23 08:12

8 楼

Maybe because she didn't drink enough water?
I found this is a big difference between keep them at home and send them to
school

w*w2011-12-23 08:12

9 楼

高音很亮，赞~~
貌似听这里有人唱过~~

x*s2011-12-23 08:12

10 楼

http://www.amazon.com/CaseCrown-Trifold-Black-Transformer-Table
~$3, 前几天Free shipping 的时候买了， fit perfectly.

s*m2011-12-23 08:12

11 楼

exactly.我在她们班上都没看见饮水机，靠近pre-K的那个班的过道上有个，但离女儿
这个班很远，不可能去那里喝的。在学校就是snack时喝点牛奶或果汁。一天都没水喝
。我后来就给她带了小瓶的矿泉水，小人也没喝。真是没办法。

to

【在 G*****t 的大作中提到】

: Maybe because she didn't drink enough water?
: I found this is a big difference between keep them at home and send them to
: school

m*r2011-12-23 08:12

12 楼

半夜最有情绪，搞得别人也有情绪啦

【在 s*i 的大作中提到】

: 沙发
: 情感，大赞！

a*t2011-12-23 08:12

13 楼

现在要运费的，不过还是很便宜

【在 x****s 的大作中提到】

: http://www.amazon.com/CaseCrown-Trifold-Black-Transformer-Table
: ~$3, 前几天Free shipping 的时候买了， fit perfectly.

S*p2011-12-23 08:12

14 楼

daycare 病毒是很厉害。我已经很多年没有重感冒啥的了，丫头刚送daycare的时候，
我感冒的头昏眼花，嗓子失声，持续了大概2个月才好。

m*r2011-12-23 08:12

15 楼

都是夜猫儿啊。。。
最近没常来，好像错过了？

【在 w***w 的大作中提到】

: 高音很亮，赞~~
: 貌似听这里有人唱过~~

x*s2011-12-23 08:12

16 楼

another link: (刚查了我的记录，买的是这个）
http://www.amazon.com/gp/product/B0055UBTSW/ref=oh_o00_s00_i00_

w*t2011-12-23 08:12

17 楼

千万注意保护自己不被传染
幼儿园的病毒厉害之处不在于把没病过的孩子染病
我家儿子以前在家里也从来没生病过，据说从没有生病的反而容易被感染
幼儿园病毒的厉害是家人全部跟着被感染
我儿子刚上幼儿园一个月时，我和LD全被感染了
半夜一家三口，此起彼伏的咳嗽声啊，说什么有用俺们就吃什么，都没用

【在 s**********m 的大作中提到】

: 女儿3岁。这3年来已来，她真的一点病都没有有生过，那怕小感冒都没有。就得1岁左
: 右，我们全家大人都感冒了，拉肚子，我女儿愣是没有传染上。还有最近2年，我们都
: 有回国过春节，2010年，我和他爸在国内都严重感冒，去医院打点滴，我女儿也一点事
: 都没有。回国期间，我和lg不在一个省，隔的还很远，女儿随着我们走南闯北，飞来飞
: 去，飞机，火车，汽车，倒腾来倒腾去，她照样吃的香睡的着，也没生过病。我和他爸
: 都非常庆幸我女儿的健康。
: 上个星期，我女儿第一次上daycare,还不到一周女儿就生病了。以前都听说小孩上幼儿
: 园肯定要生病的，没想到这么快！！！女儿上周一去的，也是她人生中的第一次上
: daycare，没哭，她说她喜欢这个学校。到了周四就发现她流鼻涕了，周五有点咳嗽，
: 没有发烧。周末在家我给她喝大量的水，咳嗽也好点，没流鼻涕了，玩的也很疯的，没

T*a2011-12-23 08:12

18 楼

好听，有摇滚范儿~

s*m2011-12-23 08:12

19 楼

谢谢提醒！

【在 w********t 的大作中提到】

: 千万注意保护自己不被传染
: 幼儿园的病毒厉害之处不在于把没病过的孩子染病
: 我家儿子以前在家里也从来没生病过，据说从没有生病的反而容易被感染
: 幼儿园病毒的厉害是家人全部跟着被感染
: 我儿子刚上幼儿园一个月时，我和LD全被感染了
: 半夜一家三口，此起彼伏的咳嗽声啊，说什么有用俺们就吃什么，都没用

a*32011-12-23 08:12

20 楼

赞楼主！
豪哥唱过，也非常赞！

【在 w***w 的大作中提到】

: 高音很亮，赞~~
: 貌似听这里有人唱过~~

r*f2011-12-23 08:12

21 楼

嗯，回家进门洗手换衣服，最好接的时候就涂点hand sanitizer

【在 w********t 的大作中提到】

z*n2011-12-23 08:12

22 楼

赞，好听！
懂，半夜寂寞时最有情绪唱了，是真情流露吧，呵呵。。。

y*a2011-12-23 08:12

23 楼

为啥呢？daycare不够卫生？纯好奇问

【在 s**********m 的大作中提到】

q*g2011-12-23 08:12

24 楼

s*m2011-12-23 08:12

25 楼

不卫生是肯定的，水也喝的少，另外其他小孩子的传染，第一天我进教室就看到有个小
男孩挂着鼻涕。各种原因都有吧。

【在 y**a 的大作中提到】

: 为啥呢？daycare不够卫生？纯好奇问

b*d2011-12-23 08:12

26 楼

daycare病毒最猛的就是一轮一轮的放倒全家，直到全家都锻炼出来。另外，据说换一
家daycare又要重新来一轮，我们目前的经验是不会。
所以我相信抵抗力是通过不断生病锻炼出来的。现在我娃发烧都是一天半天就自己好了
（敲木头），以前是一发烧就感冒咳嗽全套来，没2个礼拜好不了。他要2个礼拜，我要
3个礼拜，病的比他严重。

s*m2011-12-23 08:12

27 楼

真是洪水猛兽啊

y*a2011-12-23 08:12

28 楼

这样啊，看来娃刚去幼儿园必然是要生病了。我儿子是家养的，目前来看跟你女儿差不
多，基本不生病的主儿。

【在 s**********m 的大作中提到】

: 不卫生是肯定的，水也喝的少，另外其他小孩子的传染，第一天我进教室就看到有个小
: 男孩挂着鼻涕。各种原因都有吧。

EA2011-12-23 08:12

29 楼

还有非家养的吗？：）

【在 y**a 的大作中提到】

: 这样啊，看来娃刚去幼儿园必然是要生病了。我儿子是家养的，目前来看跟你女儿差不
: 多，基本不生病的主儿。

m*32011-12-23 08:12

30 楼

太同意这个了！
我女儿周五从幼儿园回来流鼻涕发烧咳嗽
我周六开始，她爸周日开始，
一个接一个，一个都不少！

【在 w********t 的大作中提到】

y*a2011-12-23 08:12

31 楼

你懂的;)

【在 EA 的大作中提到】

: 还有非家养的吗？：）