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1 楼
江西吉安市泰和县冠朝镇，这个连名字都透着以文化自标自豪的地方，有一条标语，其
词曰：
“生前总说‘老不死’，死后假意来烧纸，何苦？”
此标语若意在劝人善待在世之父母，则属于教化良言。值得称赞。尽管这两句话经不得
仔细推敲。
可是，“视其所以，观其所由，察其所安”，联想到江西吉安市在不久前的毁棺平坟运
动中，表现出的狂飙勇猛的劲头，让人不得不以“恶意”揣度这张图片，感觉此图应载
入史籍，以彰灼其谬——
一直以来，政府的公文用语，粗鄙无文、干涩空洞是常见的，连政府工作人员也有所
厌倦。像这种鄙俚之语，是所谓“接地气”，现在很多人耍这种小聪明，不学而企求改
变文风，自然小人下达，行文创新底线，不讲品味，讲究的是学下流生动，只求打得稳
、准、狠。
大约发明这种用语或者从民间采集这种用语为己所用的人，很得意自己创造或选择的这
句生动活泼地直戳人心的地气蒸腾的词儿，可能想像此标语一出，足以让人钳口结舌，
无可反驳吧？
文运关乎世运。信夫！
只是，不才揣度之下，有如下不明白——
他怎么知道别人骂自家老人“老不死”？
他怎么知道别人是假烧纸？
闻道有先后，良心发现有迟早，即便是儿孙生前没孝敬老人，难道还不让在老人死后儿
孙渐生惭愧之心以厚葬隆祭表达补救和追念之情？
难道儿子不孝顺也不让孙子这一辈反思赎罪补救？
难道非要不孝到底才称你的心意？
难道一定要反动八辈子？
难道一定要忤逆千秋万代？
难道你管辖的老百姓们纷纷不孝顺、像你骂你家老人“老不死”一样，纷纷咒骂自己家
老人“老不死”而你没有责任？
难道老百姓平时的不孝恶行你心知肚明而不施以教化、责以刑法？
……
总之，无论如何，你怎么能阻止别人追远尽孝以礼！
这种鸡贼小聪明，不是孤例，很多人都有这种“鬼打墙”式的聪明，他们自以为比旁人
更豁达，挂在嘴边的全是表面上貌似“通脱开明”之语，比如“生前敬肚子，省得死后
敬墓子”，“死后厚葬不如生前厚养”等等，类似这种话。
这种话，如开头所说，应该用于老人生前，是劝勉晚辈行仁孝之语；而不是用于老人死
后，鼓励简慢傲惰、荒疏丧祭之礼的开脱之言。
问题是，若不分辨说这话的前提，笼统渲染，则这种话的杀伤力很大，就是前人所担忧
和警告的“以学问杀天下后世”的典型，为什么说它是典型？因为它说的似乎有道理，
可怕就可怕在这种“有道理”，这种似是而非的“有道理”就是它杀人的刃锋。
岂不闻古人云：“事死之礼当优于事生。”
事死之礼，看似对死者表达诚敬和追怀，其实，对生者意义更加重大，甚至可以说种种
对死者的慎终追远之礼仪，目的和效果完全是为了生者。
中国人注重丧事，讲究饰终之礼，如人死即不能再称其姓名，避讳以表达敬意；如丧祭
文辞之用，人为地捧高死者生平的言语和德行、适当夸张死者的功业。这些，绝不只是
对办此一件丧祭之事的重视，它会反射到现实，对活着的人一生都是制约和教育、管理。
所以，简单说，寓教于丧祭之中，目的是为活人。种种仪式，你以为是超度亡灵？其实
是度化生人。
不难发现，平常再顽愚凶暴不知礼者，于父母之丧，其人必迥异于平常之性，故于此设
教化人，最易收明心见性之效。这就是古人为什么非要在这里下功夫，以期教化社会的
原因。
现在的许多人，根本不懂这些意思。只会算精明的经济账，什么坟墓占土地啦、私人与
活人争地啦等等。占土地，人既负担得起，那都不算什么，等哪一天负担不了了，人自
然会有办法。
人，自己会算账。
想像将来的年轻人，你让他土葬，恐怕他都不愿意。也可以想像，你将来想让世上修几
个新的土坟，恐怕都不一定有人愿意。
风气和潮流，时刻在变，但不能因为其变而不假思索、无所秉承地地跟着变，甚至虚张
声势地助长其变。变是不得已之事，人和社会最重要的是，在不可阻挡的变化趋势中，
有所秉持、有所坚守地不变。其结果，不得已之后的变，才是真正的变，才是无损于今
又有益于后的变。无所秉持便轻薄地望影思迁、迎风而变，其结果必然是有损于当下、
也有害于未来的怪诞变异。
再说，你那么操心劳神，为什么不操心劳神在其他工作上？为什么不劳神操心在平常对
民众的教育和帮助上，让他们别骂“老不死”？
“小人喻以利”，只算经济账，以利衡量是下愚之心。子曰“尔爱其羊，我爱其礼”，
为政，最重要的是人心和美、民德归厚。
说句迂阔之言：厚德比厚财重要。德厚而财寡，其人仍不失平易庸常之乐；德薄而财厚
，其人必恃财益过、骄奢妄为，危殆不远。
今之人多嗜欲深而天机浅，原因无非德薄。浅薄为人做事、操切竟躁为政，没有不悖理
妄行招致祸乱的。
厚德者天机深，天机深者虑事远而布局周祥，不轻躁贪妄矜己之聪明，必谨守前人之成
而不擅改，不轻易乱政扰民以成就一己之功。
词曰：
“生前总说‘老不死’，死后假意来烧纸，何苦？”
此标语若意在劝人善待在世之父母，则属于教化良言。值得称赞。尽管这两句话经不得
仔细推敲。
可是，“视其所以，观其所由，察其所安”，联想到江西吉安市在不久前的毁棺平坟运
动中，表现出的狂飙勇猛的劲头，让人不得不以“恶意”揣度这张图片，感觉此图应载
入史籍，以彰灼其谬——
一直以来，政府的公文用语，粗鄙无文、干涩空洞是常见的，连政府工作人员也有所
厌倦。像这种鄙俚之语，是所谓“接地气”，现在很多人耍这种小聪明，不学而企求改
变文风，自然小人下达，行文创新底线，不讲品味，讲究的是学下流生动，只求打得稳
、准、狠。
大约发明这种用语或者从民间采集这种用语为己所用的人，很得意自己创造或选择的这
句生动活泼地直戳人心的地气蒸腾的词儿，可能想像此标语一出，足以让人钳口结舌，
无可反驳吧？
文运关乎世运。信夫！
只是，不才揣度之下，有如下不明白——
他怎么知道别人骂自家老人“老不死”？
他怎么知道别人是假烧纸？
闻道有先后，良心发现有迟早，即便是儿孙生前没孝敬老人，难道还不让在老人死后儿
孙渐生惭愧之心以厚葬隆祭表达补救和追念之情？
难道儿子不孝顺也不让孙子这一辈反思赎罪补救？
难道非要不孝到底才称你的心意？
难道一定要反动八辈子？
难道一定要忤逆千秋万代？
难道你管辖的老百姓们纷纷不孝顺、像你骂你家老人“老不死”一样，纷纷咒骂自己家
老人“老不死”而你没有责任？
难道老百姓平时的不孝恶行你心知肚明而不施以教化、责以刑法？
……
总之，无论如何，你怎么能阻止别人追远尽孝以礼！
这种鸡贼小聪明，不是孤例，很多人都有这种“鬼打墙”式的聪明，他们自以为比旁人
更豁达，挂在嘴边的全是表面上貌似“通脱开明”之语，比如“生前敬肚子，省得死后
敬墓子”，“死后厚葬不如生前厚养”等等，类似这种话。
这种话，如开头所说，应该用于老人生前，是劝勉晚辈行仁孝之语；而不是用于老人死
后，鼓励简慢傲惰、荒疏丧祭之礼的开脱之言。
问题是，若不分辨说这话的前提，笼统渲染，则这种话的杀伤力很大，就是前人所担忧
和警告的“以学问杀天下后世”的典型，为什么说它是典型？因为它说的似乎有道理，
可怕就可怕在这种“有道理”，这种似是而非的“有道理”就是它杀人的刃锋。
岂不闻古人云：“事死之礼当优于事生。”
事死之礼，看似对死者表达诚敬和追怀，其实，对生者意义更加重大，甚至可以说种种
对死者的慎终追远之礼仪，目的和效果完全是为了生者。
中国人注重丧事，讲究饰终之礼，如人死即不能再称其姓名，避讳以表达敬意；如丧祭
文辞之用，人为地捧高死者生平的言语和德行、适当夸张死者的功业。这些，绝不只是
对办此一件丧祭之事的重视，它会反射到现实，对活着的人一生都是制约和教育、管理。
所以，简单说，寓教于丧祭之中，目的是为活人。种种仪式，你以为是超度亡灵？其实
是度化生人。
不难发现，平常再顽愚凶暴不知礼者，于父母之丧，其人必迥异于平常之性，故于此设
教化人，最易收明心见性之效。这就是古人为什么非要在这里下功夫，以期教化社会的
原因。
现在的许多人，根本不懂这些意思。只会算精明的经济账，什么坟墓占土地啦、私人与
活人争地啦等等。占土地，人既负担得起，那都不算什么，等哪一天负担不了了，人自
然会有办法。
人，自己会算账。
想像将来的年轻人，你让他土葬，恐怕他都不愿意。也可以想像，你将来想让世上修几
个新的土坟，恐怕都不一定有人愿意。
风气和潮流，时刻在变，但不能因为其变而不假思索、无所秉承地地跟着变，甚至虚张
声势地助长其变。变是不得已之事，人和社会最重要的是，在不可阻挡的变化趋势中，
有所秉持、有所坚守地不变。其结果，不得已之后的变，才是真正的变，才是无损于今
又有益于后的变。无所秉持便轻薄地望影思迁、迎风而变，其结果必然是有损于当下、
也有害于未来的怪诞变异。
再说，你那么操心劳神，为什么不操心劳神在其他工作上？为什么不劳神操心在平常对
民众的教育和帮助上，让他们别骂“老不死”？
“小人喻以利”，只算经济账，以利衡量是下愚之心。子曰“尔爱其羊，我爱其礼”，
为政，最重要的是人心和美、民德归厚。
说句迂阔之言：厚德比厚财重要。德厚而财寡，其人仍不失平易庸常之乐；德薄而财厚
，其人必恃财益过、骄奢妄为，危殆不远。
今之人多嗜欲深而天机浅，原因无非德薄。浅薄为人做事、操切竟躁为政，没有不悖理
妄行招致祸乱的。
厚德者天机深，天机深者虑事远而布局周祥，不轻躁贪妄矜己之聪明，必谨守前人之成
而不擅改，不轻易乱政扰民以成就一己之功。
