【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的教法。不听舍小小戒、不赞成女人出家，都是为了
正法久住、利益群生。而尊者平日有时呵斥阿难及结集时以六事责阿难，都是基于长辈
对小辈的爱护与教导而严词加之。正是在大迦叶的强力调伏下，阿难很快证果。尊者完
成结集后又将佛法转付给阿难，而自取涅槃。尊者所做的一切，没有丝毫的个人私心，
自始至终都贯穿着为法久住、利益群生的无我大悲。菩萨行者也要自利，声闻行者也会
利他。因此世人不应落入大小乘对立的窠臼，贬斥、诬谤、讥毁尊者，而应该礼敬、信
顺、赞叹乃至学习尊者。
【关键词】 大迦叶 悲心
前 言
佛教中自从出现大乘思想以后，大乘佛教不断兴盛发达的过程就是不断贬斥、抑制
声闻教法的过程。在以大乘思想为特质的汉传佛教中，以头陀行著称的大迦叶尊者并不
太引起一般人的注意。只是有些人为凸显“大乘”的殊胜，偶尔也“供”出尊者，不过
不是要礼敬他，而是要把他作反面教材，以衬托出“人菩萨行”的高超。经过这样的历
史沉淀，在一般的佛教徒眼中，大迦叶尊者便成为“小乘”行者的典型代表，而“小乘
”行者往往被呵斥为“痴犬”、“焦芽败种”。
就是在这种思想背景下，就连当代研读过阿含经典、提倡回归佛陀本怀的印顺法
师，也并没有因此“抬举”大迦叶尊者。在他看来，大迦叶是“小乘圣者”，“崇尚苦
行，不染尘欲，厌恶女性，威严峻肃”，“更有自视极高的高慢余习”。他“自以为受
到佛的特别重视”，“觉得与佛相同，引以为荣”。“换得佛所穿的粪扫衣，也觉得是
不凡之遇”。“对于所受释尊的教益，也缺少尊重”，“我行我素，而不愿接受释尊的
指导”。[1]另外“对僧事、僧伽制度素不关心”，“对说法教化也并无多大兴趣”，
“只自觉德高望重”。[2]就连他所发起的第一次结集，也是“偏于苦行与自了汉认识
的佛法，不能完满而忠实的映现释尊的一切”。[3]他“还有把持的嫌疑”，甚至“运
用集团中多数的力量”，夺取了阿难本来对僧团的领导地位。所以，大迦叶在他的眼里
，是偏于苦行、隐遁、独善的，又由于大迦叶头陀系的影响，“初期小乘佛教的隆盛，
只是畸形的发达”，而“成为释尊本怀大菩萨道的障碍”。[4]
然而本人经过对汉译四部阿含及诸部律典的学习，在充分敬信经典的基础上，却
发现了另外一位值得赞叹的大迦叶尊者。他知足寡欲，严于持戒，勇猛修行。也人间乞
食，随缘教化，说法利生。也经管精舍，引领僧众，共同熏修。又为佛陀倚重，秉承释
尊教法，忠实地结集三藏。虽为人天恭敬赞叹，却能心无染着，常行无事。尊者或许有
些威严峻肃，但他所做的一切，并非纯以自利，反而自始至终都贯穿着为法久住、利益
群生的无我大悲。
本人面对世人于大迦叶尊者的种种责难、贬斥乃至讥毁，直觉得如梗在喉，不吐
不快。本文正是以此为出发点，从大迦叶尊者的头陀行的利益、以清净心说法、佛陀嘱
法大迦叶、忠实地结集佛法以及对阿难的呵责是爱护等五大方面，向世人略微展示大迦
叶尊者的无我大悲，并以此说明世人对大迦叶的指责是不实、不公的。
一、自利利他的头陀行
(一)佛赞头陀行
头陀行在佛经中或说有十一法，或说有十二法。这种行法的特点是知足寡欲而勤
苦修道，衣及卧具则齐三衣、着粪扫衣、随得敷具，食则乞食、一坐食、一时食、无嗔
心食，住则阿练若处、冢间、露地、树下，行则常坐不卧。阿练若法是头陀行其中的一
法，经中有时也以阿练若法代指头陀行。总之，头陀行是知足寡欲、严持禁戒、系心于
道、勤苦修行的行门。
而大迦叶尊者就是当时头陀行的中坚者。他或许先于佛陀在外道出家修行，自第
一次见到佛陀，他就被佛陀的相好庄严、诸根寂静及所显露的无量功德所摄受，因此皈
投佛陀成为佛弟子，并很快证得阿罗汉。
尊者有一次问佛陀，他们应“住何等法”、“修何等法”及“行法之人有何差别
”时，佛陀说“四圣种是住处”、“十二头陀名为行处”、“尽诸有漏名为差别”。[5
]这或许是大迦叶尊者行持头陀行的开始。又佛陀曾在经中说到头陀行十一法的利益，
若有人于十一年乃至于一月中修这十一法，他今生或转生必成二果，如阿那含、阿罗汉
。因为“十二因缘皆出十一法中”。[6]有了佛陀这样的教授，于是僧团中就有了头陀
行比丘。
大迦叶行头陀行，有时很长时间不理须发，加上一身破纳衣，这种蓬头垢面、衣
衫褴褛的形象常引起一些六群比丘、比丘尼的诟病与讥毁。佛陀则教导他们要礼敬大迦
叶、赞叹阿练若法，年少比丘见到阿练若比丘，要“出迎，恭敬、礼拜、问讯”，乃至
同住，“如是恭敬者，长夜当得安乐饶益”。[7]佛陀甚至说：
“若有毁咨头陀法者，则毁于我；若有称叹头陀法者，则称叹我。所以者何？头陀
法者，我所长夜称誉赞叹。”[8]
由此可见，头陀行法并非大迦叶个人的首创或特行，而是与八正道一样同为佛陀所
阐扬的教法。虽然佛陀没有制戒要求所有比丘行头陀行，但还是教授过头陀行，赞叹过
也劝说过弟子行持头陀行。如经中说：
尔时，世尊告诸比丘：“我专一坐而食，汝等亦当一坐而食……汝等比丘，亦当应
着三衣，应坐树下、坐闲静处，应露坐苦行，应着补纳衣，应在冢间，应着弊恶之衣。
所以然者？叹说少欲之人。我今教汝等，当如迦叶比丘。所以然者？迦叶比丘自行头陀
十一法，亦复教人行此要法。我今教诫汝等，当如面王比丘。所以然者？面王比丘着弊
坏之衣，不着校饰。是谓，比丘！我之教诫，当念修习。如是，比丘！当作是学！”[9]
(二)头陀行如何利他
虽然如此，还是有些人责难头陀行是倾向于隐遁的、自利的，而贬斥大迦叶为小
乘行者，有碍于佛陀广度众生的本怀。这种指责的经典依据就是佛曾劝说大迦叶放弃头
陀行，如《增一阿含经·莫畏品》第5经、《杂阿含经》卷41第1141经。但我们要是认
真分析经典原文，就会发现佛陀的本意决非是否定头陀行。如经中说：
尔时，世尊告摩诃迦叶言：“汝今已老，年耆根熟，粪扫衣重，我衣轻好，汝今可
住僧中，着居士坏色轻衣。”迦叶白佛言：“世尊，我已长夜习阿练若，赞叹阿练若、
粪扫衣、乞食。”佛告迦叶：“汝观几种义，习阿练若、赞叹阿练若，(习)粪扫衣乞食
、赞叹粪扫衣乞食法？”迦叶白佛言：“世尊，我观二种义：现法得安乐住义，复为未
来众生而作大明。未来世众生当如是念：‘过去上座六神通，出家日久，梵行纯熟，为
世尊所叹，智慧梵行者之所奉事。彼于长夜习阿练若、赞叹阿练若，(习)粪扫衣乞食、
赞叹粪扫衣乞食法。’诸有闻者，净心随喜，长夜皆得安乐饶益。”佛告迦叶：“善哉
！善哉！迦叶，汝则长夜多所饶益、安乐众生，哀愍世间，安乐天人。”佛告迦叶，“
若有毁呰头陀法者，则毁于我；若有称叹头陀法者，则称叹我。所以者何？头陀法者，
我所长夜称誉赞叹。是故，迦叶！阿练若者当称叹阿练若，粪扫衣、乞食者当称叹粪扫
衣、乞食法。”[10]
我们知道，大迦叶是佛陀早期的弟子之一，并在佛陀之后灭度，大迦叶跟随佛陀的
时间非一般人能比。而在佛陀劝说放弃头陀行的时候，如经中说，大迦叶已经年老体弱
，不如少壮之时。佛陀正是出于深切的关爱，劝他依众住、受人供养，这样对身体有好
处，而这哪里是在否定头陀行呢？
然而就是在这经文中，大迦叶讲到头陀行的二种利益：一是身体力行者得现法安
乐，二是为未来众生作大明、示其正路。这第二种利益，在另一篇经文中说得更为明白：
大迦叶白佛言：“我不堪任受彼衣食。今此纳衣，随时乞食，快乐无比。所以然者
？将来当有比丘，形体柔软，心贪好衣食，便于禅退转，不复能行苦业。又当作是语：
‘过去佛时，诸比丘等亦受人请、受人衣食，我等何为不法古时圣人乎？’坐贪着衣食
故，便当舍服为白衣，使诸圣贤无复威神，四部之众渐渐减少。圣众已减少，如来神寺
复当毁坏。如来神寺已毁坏故，经法复当凋落。是时，众生无复精光。以无精光，寿命
遂短。是时，彼众生命终已，皆堕三恶趣，犹如今日众生之类，为福多者皆生天上，当
来之世为罪多者尽入地狱。”世尊告曰：“善哉！善哉！迦叶多所饶益，为世人民作良
友、福田。”[11]
因为当时有佛陀在，具足善根者信顺佛陀的教法而能行于正道。而大迦叶则把眼光
投向未来世，将来有比丘贪着利养、不勤修行，信众减少、不生敬信，佛寺毁坏、经法
凋落，众生寿短、多生恶趣。若有众生能忆念起佛陀曾有上座弟子精进于头陀苦行而因
此长夜修习，于是善法增长，“长夜皆得饶益安乐”。由此可见大迦叶的悲心了，为利
益未来世众生而以身示范。
而大迦叶头陀行的这种未来世利益一直持续到弥勒佛出世。如经中说有弥勒弟子
见到大迦叶的身骨，叹未曾有，有得法眼净的，有得阿罗汉的。[12]这可以说是身教的
不可思议。在《阿含经》中，常记载有一些佛弟子乃至外道徒见到佛陀相好、清净庄严
时，即能生起敬信、皈投佛陀。佛陀的身教在他度化众生中甚至有其不可替代的作用，
比言教更能令人叹服。大迦叶也是如此，他知足寡欲、严于持戒、勤苦修持的头陀作风
，甚至为久远之后的弥勒佛弟子所叹服，令得道果。
佛陀经过累劫修行，才于最后身圆证无上正等正觉，从而利益有情、普度众生。
佛法出现于世后，佛教最大最要的事情莫过于使正法久住了。然而“一切诸皆悉无常，
不可久保”，在佛陀涅槃千年后，比丘广行非法，如经中说：
世尊告曰：“善哉！善哉！迦叶多所饶益，为世人民作良友福田。迦叶当知，吾般
涅槃后千岁余，当有比丘于禅退转，不复行头陀之法；亦无乞食、着补纳衣，贪受长者
请其衣食；亦复不在树下闲居之处，好喜庄饰房舍；亦不用大小便为药，但著余药草、
极甘美者；或于其中贪著财货，吝惜房舍，恒共斗诤。尔时，檀越施主笃信佛法，好喜
惠施，不惜财物。是时，檀越施主命终之后，尽生天上。比丘懈怠者，死入地狱中。如
是，迦叶！一切诸行皆悉无常，不得久保。又迦叶当知，将来之世，当有比丘剃须发而
习家业，左抱男右抱女，又执筝箫在街巷乞食。”[13]
大迦叶为了众生，如此的远虑，难怪佛陀在此经中殷重地赞叹大迦叶，在《杂阿含
经》卷41第1141经中亦复如是。关于头陀行与佛法深远又密切的关系，佛陀在经中甚至
说“过去诸佛头陀行比丘，法存则存，法没则没”。[14]由此可见，头陀行比丘竟成为
佛法存没的标志。佛陀对大迦叶的赞叹，实在是缘于大悲心，语重心长，而印顺法师居
然说这是“方便的安慰”，[15]这些人住持正法的悲心又到哪里去了呢？
头陀行是勤苦的行门，它不仅能自利，亦能利益众生。大迦叶正是出于利他的悲
心，而一以贯之地行持头陀行。总之，头陀行也是释尊的教法，头陀尊者大迦叶并非外
道。头陀行者并非完全自利，大迦叶赞叹头陀行、身行头陀行、亦为宣说头陀行，是出
于利益众生、令正法久住的大悲心。
