朱令案的另一个要点是：清华的铊到底少了没有# WaterWorld - 未名水世界
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1 楼
我们的金瓶梅时代
作者：英国《金融时报》中文网专栏作家 连清川
中国的媒体有一种奇异的功能，举世罕有：即“弘扬社会正气，促进社会和谐”。中央
电视台年年都有的“感动中国人物”，似乎是一场举国盛宴，而选中的人物，自然正面
完美。
这种官营媒体的特殊动作，似乎也广为社会所接受。在网络上的体现，即“最美”。例
如近日出现一系列的最美人物，最美女教师张丽莉勇救学生，最美司机吴斌忍痛停车，
最美路人托举哥周冲救下幼童等等。他们不仅仅在官营媒体之中被高调列为英雄，在微
博、论坛等公共网络平台中，也多受到普通公众的颂扬。
我自然无意于贬低这些“义举”，然而在我看来，官方与民间如此异口同声高调推举这
些“义人”，恰恰凸显了一个尴尬的事实：在整个社会伦理崩坏的处境之下，对于偶然
出现的这些义举，无论官方还是民间，都必须给于正面的托举。尽管双方的出发点各自
不同：官方希冀以此证实社会正统能量的存在，而民间试图挽救已然濒危的道德。
事实上以一个正常健康社会的标准来衡量，这些人尽管都可能成为媒体的报道对象，但
决计无法成为整个社会共同称颂的楷模。抢救学生乃是一个教师的职业职责，忍痛停车
也是职务行为，托举幼童尽管尚属义行，但就如同后来出现的肇庆托举哥邓雄飞所言：
这只是出于本能。任何一个正常社会中，见死而救乃是一种必须，而不是一种选择或英
勇。
因而，越是对“最美”系列的高彰，越是对社会伦理现状的反讽。
的确，不客气地说，我们基本上生活在了中国长久以来社会伦理最底线的时代。官员的
贪腐自不必说，商业无良，有毒食品滥觞；道德无序，扶老携幼都已成危险；社会无理
想，拜物便是公共追求。无论是在传统的专制时代，还是在北洋民国的时代，社会公共
治理基本的伦理秩序，与凡俗之众所必须共同遵循的伦理道德标准，都还在社会中一应
齐全。
可是到底是因为什么我们会走入了今天如此低下的一个环境之中？就在不到20年前，中
国依然是一个社会有依托，人心有向往的时代啊。
明朝后期的小说《金瓶梅》长久以来都被中国人认为是“天下第一淫书”，至今仍然是
禁书。然而近些年来，对于《金瓶梅》的研究却逐渐活络起来，而对于其评价已然有悄
然转变之势。《没有神的所在：私房阅读金瓶梅》的作者侯文咏，拥有一个奇特的身份
，他是一个医学博士，职业医师。可以说，这本书乃是一个“票友”作品。然而，仔细
将全书读来，可见作者深阅读，乃是殚精竭虑，丝毫不亚于许多专业研究者；而发微见
著，挖掘作者原意的功力，也是极致深厚的。
侯文咏在前言中即提出了一个极端刁钻的问题：当价值不再，一切只剩下欲望时，生命
会变成什么？
这其实便是侯文咏要解答的问题，或者更加准确的说，是侯文咏通过章节解析《金瓶梅
》要回答的问题。在他看来，小说中的所有人物，恰恰都在通过自己的行为在回答这个
问题。
这是一部没有正面人物，似乎只有反面人物的小说，即便连英雄武松，看起来都面目可
疑。
主角西门庆乃是一个从破落户起家的地方土财主。他通过娶妾、抢夺、贿赂等等一系列
的方式，构筑了一个庞大的财产。而在这个构筑的过程中，他的淫欲也在不断增长，娶
了6房妾，经常性嫖妓，与下人偷情。然而，几乎就在他的个人资产与事业达到最巅峰
的时候，却因为服用壮阳药纵情过度而死。
潘金莲是第一女主角。与《水浒传》中所描绘的那个淫贱妇人的形象不大相同的，是她
拥有了一个凄凉的身世。但这并没有改变她其后在西门庆的“宫闱”之中阴毒险辣，机
关算尽的手段。她或许是整部金瓶梅之中计谋最为高超的妾。她依靠身体迷惑西门庆，
依靠心狠手辣，残杀他人保护自我。她设计了一个天罗地网来构造自己的地位，到最后
却因为西门庆之死，落入了她的真爱武松之手，开膛挖心。
另外的几个妻妾，包括正室吴月娘、妾李娇儿、孟玉楼、孙雪娥、李瓶儿、庞春梅，几
无一个善类，无一不是为了争夺些少财产、半分恩宠而智计百出，陷害无辜致人于死地
。而几乎其中无一又不都是朝秦暮楚、欲望翕张之辈。偷腥出墙，几乎概莫能免。惟一
看上去似乎是有些因为良心亏欠而早夭的李瓶儿，其实在下嫁西门庆之时，已然犯下了
弥天大罪。
而普通人呢？宋蕙莲，一个仆人的妻子，因为贪得西门庆的钱财而委身，虽然刚烈而死
，但亦是淫荡张狂；王六儿与韩道国更加不堪，夫妻同垢向西门庆卖淫；西门庆的女婿
陈敬济不仅乱伦，与有“母”身份的潘金莲偷情，更是一个下三滥的败家子；淫媒王婆
则是参与谋杀了武大郎的罪魁之一；在水浒中颇有豪侠之气的通风报信者郓哥，其实不
过因为未曾得利而趟污搅浑；而妓女李贵姐、郑爱月，不但出卖身体，并且颠倒伦序，
纷认西门家的妻妾为义母……
在整个金瓶梅的社会之中，上至高官厚爵的蔡京父子，中至西门庆及其妻妾，下至所有
的奴仆娼妓、贩夫走卒，无一光明可言，人人沉陷在欲望与金钱之中，伤天害理，为所
欲为，没有伦理纲常，没有道德理想。
英雄呢？武松杀嫂如今在熟悉水浒传的读者之中似乎乃是一大义举，铁血复仇。但在《
金瓶梅》中纯非如此。一来武松对其兄长寡恩薄义，二来对潘金莲情义恼羞成怒；三来
复仇之举寡廉鲜耻，欺诈暴戾。
侯文咏一章一节细细品读下来，昭然可见剧中所有人内心之中都被两样东西所驱使：欲
望与金钱。西门庆在清河县中呼风唤雨，挥洒欲望，收拢金钱；妻妾们机关重重，贡献
欲望，保护金钱；下层个个出卖欲望，换取金钱。整个清河县的社会，就在欲望的泛滥
与金钱的腐蚀之中颓败，终于在战争中化成一堆废墟。
西门庆隆盛之时，整个清河社会繁花似锦。唯缺两样东西：宗教与理想。每个人似乎都
在念佛，但对他们而言，念佛不过是实现欲望与金钱的一种借力，无人拿他当真；而理
想便是欲望与金钱的最大化，无人关心与在意将来如何，无非是这欲望与金钱的当下风
光。
我对于侯文咏这本书，最大的疑问是他一再强调书的写作乃是明朝晚期，作者兰陵笑笑
生无非借此故事，意在唤醒商业滋生的腐朽社会。但我却以为兰陵笑笑生的眼界却不仅
仅在这个特定的时代之中，他纵情书写淫欲的方式，恰恰在于超脱了一个时代的界限，
而直接指向人性最阴暗与放纵的内在。欲望的无度扩张，与金钱的狂暴力量，乃是将人
类拖入阿鼻地狱的终极武器。潘知常教授的讲义《裸体的中国》中指称《金瓶梅》乃是
一本“悲悯之书”，诚然切中肯綮。如同《维摩诘经》那般，对于欲望枯骨的描摹，不
过是意图指出救赎之道。
我之所以欣赏《没有神的所在》，因为从字里行间所痛感的，乃是当下社会的“金瓶梅
形态”。为什么今天中国的整个伦理道德体系沉沦至此，以至于要依靠竖立那么些履行
了基本伦理底线的人为楷模？乃是因为今天的中国也全然为欲望与金钱所攫取，整个社
会都出卖价值观、伦理与道德，以换取欲望与金钱所铺陈的糜烂与富足。宗教如同金瓶
梅中所描述妻妾们的念念有词一般，不是心灵深处救赎的呼唤，而是现实中实现欲望与
金钱的一个筹码。而理想更不必再提，传统社会之中，人们尚且仰望士大夫的家国天下
，圣人君子，天下大同；如今统统替换成了房地产的平方数，轿车的空间与动力，股票
市场的指数波动，高富帅与白富美的全民狂想。
今天的中国没有可供朝拜的圣地，没有提供心灵栖所的灵山；亦没有建设社会所去往的
方向，没有共同感知的高尚与崇高。我们只有几个履行了人之所以为人的基本职责的可
疑的偶像。
我们今天生活在哪里？西门庆的后院里，清河的繁花似锦里。
我们乃是上帝或佛陀或真主的弃儿；我们乃是被高尚放逐了的灵魂；我们乃是5000年历
史劫余的怪胎；我们乃是世界正道的废都。
我们生活的时代，就是金瓶梅的时代。
作者：英国《金融时报》中文网专栏作家 连清川
中国的媒体有一种奇异的功能，举世罕有：即“弘扬社会正气，促进社会和谐”。中央
电视台年年都有的“感动中国人物”，似乎是一场举国盛宴，而选中的人物，自然正面
完美。
这种官营媒体的特殊动作，似乎也广为社会所接受。在网络上的体现，即“最美”。例
如近日出现一系列的最美人物，最美女教师张丽莉勇救学生，最美司机吴斌忍痛停车，
最美路人托举哥周冲救下幼童等等。他们不仅仅在官营媒体之中被高调列为英雄，在微
博、论坛等公共网络平台中，也多受到普通公众的颂扬。
我自然无意于贬低这些“义举”，然而在我看来，官方与民间如此异口同声高调推举这
些“义人”，恰恰凸显了一个尴尬的事实：在整个社会伦理崩坏的处境之下，对于偶然
出现的这些义举，无论官方还是民间，都必须给于正面的托举。尽管双方的出发点各自
不同：官方希冀以此证实社会正统能量的存在，而民间试图挽救已然濒危的道德。
事实上以一个正常健康社会的标准来衡量，这些人尽管都可能成为媒体的报道对象，但
决计无法成为整个社会共同称颂的楷模。抢救学生乃是一个教师的职业职责，忍痛停车
也是职务行为，托举幼童尽管尚属义行，但就如同后来出现的肇庆托举哥邓雄飞所言：
这只是出于本能。任何一个正常社会中，见死而救乃是一种必须，而不是一种选择或英
勇。
因而，越是对“最美”系列的高彰，越是对社会伦理现状的反讽。
的确，不客气地说，我们基本上生活在了中国长久以来社会伦理最底线的时代。官员的
贪腐自不必说，商业无良，有毒食品滥觞；道德无序，扶老携幼都已成危险；社会无理
想，拜物便是公共追求。无论是在传统的专制时代，还是在北洋民国的时代，社会公共
治理基本的伦理秩序，与凡俗之众所必须共同遵循的伦理道德标准，都还在社会中一应
齐全。
可是到底是因为什么我们会走入了今天如此低下的一个环境之中？就在不到20年前，中
国依然是一个社会有依托，人心有向往的时代啊。
明朝后期的小说《金瓶梅》长久以来都被中国人认为是“天下第一淫书”，至今仍然是
禁书。然而近些年来，对于《金瓶梅》的研究却逐渐活络起来，而对于其评价已然有悄
然转变之势。《没有神的所在：私房阅读金瓶梅》的作者侯文咏，拥有一个奇特的身份
，他是一个医学博士，职业医师。可以说，这本书乃是一个“票友”作品。然而，仔细
将全书读来，可见作者深阅读，乃是殚精竭虑，丝毫不亚于许多专业研究者；而发微见
著，挖掘作者原意的功力，也是极致深厚的。
侯文咏在前言中即提出了一个极端刁钻的问题：当价值不再，一切只剩下欲望时，生命
会变成什么？
这其实便是侯文咏要解答的问题，或者更加准确的说，是侯文咏通过章节解析《金瓶梅
》要回答的问题。在他看来，小说中的所有人物，恰恰都在通过自己的行为在回答这个
问题。
这是一部没有正面人物，似乎只有反面人物的小说，即便连英雄武松，看起来都面目可
疑。
主角西门庆乃是一个从破落户起家的地方土财主。他通过娶妾、抢夺、贿赂等等一系列
的方式，构筑了一个庞大的财产。而在这个构筑的过程中，他的淫欲也在不断增长，娶
了6房妾，经常性嫖妓，与下人偷情。然而，几乎就在他的个人资产与事业达到最巅峰
的时候，却因为服用壮阳药纵情过度而死。
潘金莲是第一女主角。与《水浒传》中所描绘的那个淫贱妇人的形象不大相同的，是她
拥有了一个凄凉的身世。但这并没有改变她其后在西门庆的“宫闱”之中阴毒险辣，机
关算尽的手段。她或许是整部金瓶梅之中计谋最为高超的妾。她依靠身体迷惑西门庆，
依靠心狠手辣，残杀他人保护自我。她设计了一个天罗地网来构造自己的地位，到最后
却因为西门庆之死，落入了她的真爱武松之手，开膛挖心。
另外的几个妻妾，包括正室吴月娘、妾李娇儿、孟玉楼、孙雪娥、李瓶儿、庞春梅，几
无一个善类，无一不是为了争夺些少财产、半分恩宠而智计百出，陷害无辜致人于死地
。而几乎其中无一又不都是朝秦暮楚、欲望翕张之辈。偷腥出墙，几乎概莫能免。惟一
看上去似乎是有些因为良心亏欠而早夭的李瓶儿，其实在下嫁西门庆之时，已然犯下了
弥天大罪。
而普通人呢？宋蕙莲，一个仆人的妻子，因为贪得西门庆的钱财而委身，虽然刚烈而死
，但亦是淫荡张狂；王六儿与韩道国更加不堪，夫妻同垢向西门庆卖淫；西门庆的女婿
陈敬济不仅乱伦，与有“母”身份的潘金莲偷情，更是一个下三滥的败家子；淫媒王婆
则是参与谋杀了武大郎的罪魁之一；在水浒中颇有豪侠之气的通风报信者郓哥，其实不
过因为未曾得利而趟污搅浑；而妓女李贵姐、郑爱月，不但出卖身体，并且颠倒伦序，
纷认西门家的妻妾为义母……
在整个金瓶梅的社会之中，上至高官厚爵的蔡京父子，中至西门庆及其妻妾，下至所有
的奴仆娼妓、贩夫走卒，无一光明可言，人人沉陷在欲望与金钱之中，伤天害理，为所
欲为，没有伦理纲常，没有道德理想。
英雄呢？武松杀嫂如今在熟悉水浒传的读者之中似乎乃是一大义举，铁血复仇。但在《
金瓶梅》中纯非如此。一来武松对其兄长寡恩薄义，二来对潘金莲情义恼羞成怒；三来
复仇之举寡廉鲜耻，欺诈暴戾。
侯文咏一章一节细细品读下来，昭然可见剧中所有人内心之中都被两样东西所驱使：欲
望与金钱。西门庆在清河县中呼风唤雨，挥洒欲望，收拢金钱；妻妾们机关重重，贡献
欲望，保护金钱；下层个个出卖欲望，换取金钱。整个清河县的社会，就在欲望的泛滥
与金钱的腐蚀之中颓败，终于在战争中化成一堆废墟。
西门庆隆盛之时，整个清河社会繁花似锦。唯缺两样东西：宗教与理想。每个人似乎都
在念佛，但对他们而言，念佛不过是实现欲望与金钱的一种借力，无人拿他当真；而理
想便是欲望与金钱的最大化，无人关心与在意将来如何，无非是这欲望与金钱的当下风
光。
我对于侯文咏这本书，最大的疑问是他一再强调书的写作乃是明朝晚期，作者兰陵笑笑
生无非借此故事，意在唤醒商业滋生的腐朽社会。但我却以为兰陵笑笑生的眼界却不仅
仅在这个特定的时代之中，他纵情书写淫欲的方式，恰恰在于超脱了一个时代的界限，
而直接指向人性最阴暗与放纵的内在。欲望的无度扩张，与金钱的狂暴力量，乃是将人
类拖入阿鼻地狱的终极武器。潘知常教授的讲义《裸体的中国》中指称《金瓶梅》乃是
一本“悲悯之书”，诚然切中肯綮。如同《维摩诘经》那般，对于欲望枯骨的描摹，不
过是意图指出救赎之道。
我之所以欣赏《没有神的所在》，因为从字里行间所痛感的，乃是当下社会的“金瓶梅
形态”。为什么今天中国的整个伦理道德体系沉沦至此，以至于要依靠竖立那么些履行
了基本伦理底线的人为楷模？乃是因为今天的中国也全然为欲望与金钱所攫取，整个社
会都出卖价值观、伦理与道德，以换取欲望与金钱所铺陈的糜烂与富足。宗教如同金瓶
梅中所描述妻妾们的念念有词一般，不是心灵深处救赎的呼唤，而是现实中实现欲望与
金钱的一个筹码。而理想更不必再提，传统社会之中，人们尚且仰望士大夫的家国天下
，圣人君子，天下大同；如今统统替换成了房地产的平方数，轿车的空间与动力，股票
市场的指数波动，高富帅与白富美的全民狂想。
今天的中国没有可供朝拜的圣地，没有提供心灵栖所的灵山；亦没有建设社会所去往的
方向，没有共同感知的高尚与崇高。我们只有几个履行了人之所以为人的基本职责的可
疑的偶像。
我们今天生活在哪里？西门庆的后院里，清河的繁花似锦里。
我们乃是上帝或佛陀或真主的弃儿；我们乃是被高尚放逐了的灵魂；我们乃是5000年历
史劫余的怪胎；我们乃是世界正道的废都。
我们生活的时代，就是金瓶梅的时代。
