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1 楼
看到一点，说一点。还是关于“登”的读书心得。
《汉书，礼乐志》里说到这样的话，“乾豆上，奏登歌”。又说“登歌再终”然后飨神
。说明这“登歌”显然是一章敬神的打击乐和颂歌。《史记，乐书》中，也写道，“
化不时而不生，男女无别则乱登”。《史记》中所说的“登”，应该就是汉书中的“登
歌”。（这里的“乾豆上”，史书上的注解为，上果脯一类的食物，我则认为是，晒干
的粮豆类。 或者是盛着晒干的谷物的礼器。）本文主要想说明的是“登歌”，“乱登
”指的什么。
在《汉书》中，“登歌”是不用管弦伴奏演唱的：“独上歌，不以管弦乱人声，欲在位
者徧闻之，犹古清庙之歌也”， 因为是“奏登歌”，因而也不是无伴奏的清唱，是由
打击乐伴奏的清唱。司马迁在《礼书》中，这样说到，汉朝建立以后，诸子百家中的乐
家，有姓“制”的一族人家，以雅乐声律，世代相传，任掌管大乐的官职，但是他们只
能“纪其铿鎗鼓舞，而不能言其义”，还说“自夏以往，其流不可闻已”。从这些记录
中，我们可以知道两点，一，在汉代，掌管礼仪和雅乐的官员，已经只晓得乐谱，节奏
，配器，歌舞，也就是“铿鎗鼓舞”，但是对其意义，尤其关于夏代以前的那些音乐歌
舞的意义，已经不甚了解了。二，古代的礼仪雅乐，包括音乐和歌舞。
根据《汉书》的记载，古代帝王的祭祀活动，有宗庙，皇天太一，和后土。也就是祖先
，天，地。祭祖在宗庙（太庙），祭天在圜丘（天坛），祭地，也就是后土，在泽中方
丘（地坛）。
所有的这些仪式里，都应该有“登歌”，或者“登舞”。而且是一种十分重要的，从夏
代以前就存在的仪式。我们根据他的演唱方式，“男女无别则乱登”，“乾豆上，奏登
歌”，“独上歌，不以管弦乱人声， 犹古清庙之歌也”，等等描述来看，这种歌即使
在当时也是十分古老的。
司马迁的乐书中，有这样一段话：
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群
分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。地气上隮，天气下
降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百
［物］化兴焉，如此则乐者天地之和也。化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情
也。
这里可以比较一下《易经，系词》中的一段，许多句子几乎是一样的：
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以
群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之
以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。”
当然，司马迁生活的时代在孔子之后，那么难道是司马迁，节录的《易经，系词》吗。
正是因为其中那些不一样的地方，我们也可以有理由认为，司马迁，孔子，都是取自更
古代的书籍，也就是《古乐书》。
假使这一猜测成立，那么这里所记载的，也许就是关于登舞，登歌，登礼的意义的阐述
。登礼，（名叫“登”的这种打击乐奏的歌舞仪式)，是作为庆丰和祈丰之礼仪，它的
主要职能是感谢天地和祈祷风调雨顺。那么远古时代的人民以什么方式来告祈神明呢，
最明确的表示，无过于用陶制的礼器盛满“干豆”，也就是晒干的五谷，敬献神明，并
且用奏打击乐器和清歌，舞蹈，来模仿四季气候：“地气上隮，天气下降，阴阳相摩，
天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百［物］化兴焉”
，这样，我们恍然大悟，原来“如此则乐者，天地之和也。化不时则不生，男女无别则
乱登，此天地之情也”，所描写的正是登歌中模仿和表现天地四时之情。
这样才能理解，“化不时则不生”的原来就是谷物，以及这句话和“登”，有什么关系
：天地之和也则登，四时不化则不登。礼仪中，以男女歌咏舞蹈的秩序，表现四时变化
，男女秩序如果错乱，会导致四时的错乱，风雨雷霆的不调，乃至影响五谷收获的不登
。这“登歌”原来就是百物化兴的一种歌舞乐奏啊。
这才是“登”的意义。“五谷时熟，然后赏之以乐”，再也没有更明白的说明了，这段
话，解释的，就是古代“登歌乐舞”的季节，内容和他象征意义。
关于登乐的解释，还可以参阅《易经》的豫卦，豫的卦象，下为坤（大地），上为震（
雷霆），象辞说，雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
这里所说的，先王所作的乐， 就是那种缶声如雷，雷出地奋，鼓之以雷霆的——登歌
鼓（缶）乐。
这场远古时代的歌舞乐曲，用雷鸣般的打击乐，和风雨和顺一样的歌舞，效法天地四时
，用祈祷的方法，将主观的力量注入天地风雷，时四序化，万物的生命之中，祀天地神
灵，获得谷物的丰收，他们并非仅仅是感激皇天太一和后土的恩赐，也是通过歌舞音乐
，疏导天地四时，这是多么感人的坚强的意志和信心！
《汉书，礼乐志》里说到这样的话，“乾豆上，奏登歌”。又说“登歌再终”然后飨神
。说明这“登歌”显然是一章敬神的打击乐和颂歌。《史记，乐书》中，也写道，“
化不时而不生，男女无别则乱登”。《史记》中所说的“登”，应该就是汉书中的“登
歌”。（这里的“乾豆上”，史书上的注解为，上果脯一类的食物，我则认为是，晒干
的粮豆类。 或者是盛着晒干的谷物的礼器。）本文主要想说明的是“登歌”，“乱登
”指的什么。
在《汉书》中，“登歌”是不用管弦伴奏演唱的：“独上歌，不以管弦乱人声，欲在位
者徧闻之，犹古清庙之歌也”， 因为是“奏登歌”，因而也不是无伴奏的清唱，是由
打击乐伴奏的清唱。司马迁在《礼书》中，这样说到，汉朝建立以后，诸子百家中的乐
家，有姓“制”的一族人家，以雅乐声律，世代相传，任掌管大乐的官职，但是他们只
能“纪其铿鎗鼓舞，而不能言其义”，还说“自夏以往，其流不可闻已”。从这些记录
中，我们可以知道两点，一，在汉代，掌管礼仪和雅乐的官员，已经只晓得乐谱，节奏
，配器，歌舞，也就是“铿鎗鼓舞”，但是对其意义，尤其关于夏代以前的那些音乐歌
舞的意义，已经不甚了解了。二，古代的礼仪雅乐，包括音乐和歌舞。
根据《汉书》的记载，古代帝王的祭祀活动，有宗庙，皇天太一，和后土。也就是祖先
，天，地。祭祖在宗庙（太庙），祭天在圜丘（天坛），祭地，也就是后土，在泽中方
丘（地坛）。
所有的这些仪式里，都应该有“登歌”，或者“登舞”。而且是一种十分重要的，从夏
代以前就存在的仪式。我们根据他的演唱方式，“男女无别则乱登”，“乾豆上，奏登
歌”，“独上歌，不以管弦乱人声， 犹古清庙之歌也”，等等描述来看，这种歌即使
在当时也是十分古老的。
司马迁的乐书中，有这样一段话：
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群
分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。地气上隮，天气下
降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百
［物］化兴焉，如此则乐者天地之和也。化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情
也。
这里可以比较一下《易经，系词》中的一段，许多句子几乎是一样的：
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以
群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之
以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。”
当然，司马迁生活的时代在孔子之后，那么难道是司马迁，节录的《易经，系词》吗。
正是因为其中那些不一样的地方，我们也可以有理由认为，司马迁，孔子，都是取自更
古代的书籍，也就是《古乐书》。
假使这一猜测成立，那么这里所记载的，也许就是关于登舞，登歌，登礼的意义的阐述
。登礼，（名叫“登”的这种打击乐奏的歌舞仪式)，是作为庆丰和祈丰之礼仪，它的
主要职能是感谢天地和祈祷风调雨顺。那么远古时代的人民以什么方式来告祈神明呢，
最明确的表示，无过于用陶制的礼器盛满“干豆”，也就是晒干的五谷，敬献神明，并
且用奏打击乐器和清歌，舞蹈，来模仿四季气候：“地气上隮，天气下降，阴阳相摩，
天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百［物］化兴焉”
，这样，我们恍然大悟，原来“如此则乐者，天地之和也。化不时则不生，男女无别则
乱登，此天地之情也”，所描写的正是登歌中模仿和表现天地四时之情。
这样才能理解，“化不时则不生”的原来就是谷物，以及这句话和“登”，有什么关系
：天地之和也则登，四时不化则不登。礼仪中，以男女歌咏舞蹈的秩序，表现四时变化
，男女秩序如果错乱，会导致四时的错乱，风雨雷霆的不调，乃至影响五谷收获的不登
。这“登歌”原来就是百物化兴的一种歌舞乐奏啊。
这才是“登”的意义。“五谷时熟，然后赏之以乐”，再也没有更明白的说明了，这段
话，解释的，就是古代“登歌乐舞”的季节，内容和他象征意义。
关于登乐的解释，还可以参阅《易经》的豫卦，豫的卦象，下为坤（大地），上为震（
雷霆），象辞说，雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
这里所说的，先王所作的乐， 就是那种缶声如雷，雷出地奋，鼓之以雷霆的——登歌
鼓（缶）乐。
这场远古时代的歌舞乐曲，用雷鸣般的打击乐，和风雨和顺一样的歌舞，效法天地四时
，用祈祷的方法，将主观的力量注入天地风雷，时四序化，万物的生命之中，祀天地神
灵，获得谷物的丰收，他们并非仅仅是感激皇天太一和后土的恩赐，也是通过歌舞音乐
，疏导天地四时，这是多么感人的坚强的意志和信心！