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1 楼
有些人以为忠实于实践哲学的人都是目空一切，固执己见，只感觉对君主，国王，总之
对所有负公共管理的人的藐视，照我看来，他们的这个想法是错误的。实际发生的正好
相反：对他们的感恩超过对任何阶层的人，而且完全公正，因为他们对任何人的恩惠都
没有对哲学家更显著，给了他们清闲而安静的生活的俸禄。然而哲学家，在他们为了致
力于道德生活的努力中，只能在社会安定中得到好处，象对父亲那样尊敬他们欠了这份
俸禄的情份的君王，对他所欠的情份，大大地高于那些生活在政治的动荡中的人所欠的
恩惠，因为这些人，虽然们亏欠君主许多恩惠，可是对君主要的还是很多，因为他们是
这样一些人，越是满足他的野心，就越加地欲壑难填，任何慷慨的馈赠都别指望能达到
让他们满意的地步。实际上，一个总想着他该收取之物的人，很容易忘记已经收到的好
处：野心所连带的最大坏处，就是永远不知感恩。况且再加上，没有一个政治家想到他
已经斗败的对手，而是总是记得那些把他斗败的人；对一个政治家，他见到许多人在他
的地位之下的快感，远远比不上见到某人在他的上面的那种痛心。这是所有类型的野心
共同的恶习：永远不会向后看。然而，不仅仅野心是变化不定的，一切类型的欲望也是
如此，因为总是以终为始。而那个真诚而纯洁的人，放弃了元老院，论坛，和别的一切
国家官职，这个人只对允许他自由的君主感到敬重，只有他才能无私地对君主作出有利
的见证，对君主怀有，而他并不知道的，巨大的感激之情 。哲学家对那些使他摆脱错
误道路的大师们无限尊崇和敬佩，他对君主的感激是一样的，在他的羽翼保护下，才能
致力于高深的研究！
“但是，一个国王，不只是专门保护哲学家。”明显地不。可是我们来看。想象一下，
涅普顿赐与横渡大海的航船最完满的风平浪静，在相同的情况下，是不是载了更多、更
贵重的货物的船的主人，表示出对海神更大的感恩？是不是商家比普通的乘客更急切地
去向神还愿？是不是，即便在商人里面，那些运输香料，骨罗紫，和别的一寸货物一寸
金的贵重商品的人，比起另一个，他的货物一点钱也不值，几乎只是用作压仓货的人，
对神表现得更加感激？那么哲学家的情况也是如此，和平的益处，虽然是泽被天下，那
些懂得利用她的人，才更深切地感觉到她。在我们的同胞中，有许多人在和平时期比战
争中，耗费更大的精力：利用和平来终日酗酒，沉湎奢淫，和别的恶习——甚至战争强
迫他们中断！——你觉得他们所欠的恩情债，能多于哲学家吗？除非你说智者认为在公
共的利益上，他们也欠着一份同样的感恩，不公平 。我觉得非常地感激日月的恩情，
虽然那些星体不是专门为利益我而升起；我尤其感激时间的周期，和统治世间的神明，
尽管四季分明不是为我所专用。人们愚蠢的贪婪，在共同占有与私人占有之间，建立一
种区分，因此，谁也不把公共财产真正当作是自己的。智者则相反，没有任何东西，比
整个人类共同占有的认为更是他自己的。而且，这类财富，如果它的一部分不是每个人
的财产，就不可能是实际上的公共财产。共同地占有一种财富——哪怕是微小的一点点
——就出现了社会。
还有：重要的并且真正的财富，是不可以分给每个人，让每个人仅仅分得到一小份的：
是要整体地到每个人的手中。在分配工资的时候，每个人拿走归他的那份儿；在一个宴
会上，在一次普通的聚餐上，所有那些我们“身体地”占为己有的，是可以分被成部分
的。可是，和平和自由，是不可分割的财富，对公共和个体都是完整的财富。因此，哲
学家认为拥有和享受这种财富应该对谁表示感谢，感激他不因为公共的需要，被征去当
兵，去站岗放哨，去卫戍城墙，去缴纳战争税，——对这样统治的君主感恩。哲学的一
个根本原则就是：受惠和报恩都要十分小心慎重。偶尔地，要回馈恩泽，必须承认有十
足的好处。因此智者承认君主的鸿恩，他的治理，给智者提供了多产的闲暇，利用自己
时间的自由，和不受公共事务打搅的安宁。
噢，梅里贝亚 ，是一个神给了我们悠闲
因为，那个人对我来说
永远是一个神。
如果说维吉尔很感激给了他闲暇的人，而这个悠闲的主要的益处在于
你们看，那个人允许
我的牛群在那里游荡
而我，用乡村的芦笛
吹奏一段快乐的乐曲
难道不是吗，我们不应该给令我们生活在神仙中的，让我们成为神的那样的悠闲更大的
价值吗？
这就是我所想的，路西利奥朋友，为了显示一个范例，我邀请你陪我一起到天上遨游。
塞克斯提乌斯常常说，朱庇特的权力，并不高于一个好人。朱庇特掌握有最大量的赐给
人的恩泽；可是，在两个好人之间，并非那个更富有的人就更好，正如两个一样技术精
湛的舵手，我们不能因为一个舵手的船更大，更漂亮，就说他更出色。朱庇特在哪里比
一个好人优越？只不过他的仁慈持续更长时间！一个智者不会仅仅因为他的美德被局限
于更小的时间而被认为是低级的。两个智者，那个死得更老的，并不比另一个，他的美
德的人生被更早地截断的人更幸福；同样地，任何神在幸福上也不能超越智者，尽管在
寿延上超过；你看，美德并不会只是因为延续更多时间的因素而更伟大。朱庇特掌握有
一切，可是从这个“一切”中，把占有转输给其他人：朱庇特只能在作为其他人使用这
些财富的因这个意义上使用他的财富。至于智者，以朱庇特一样的公正无私，看着所有
财富被别人所利用，他有更大的自尊自重，因为朱庇特不使用这些财富是因为不能，智
者不利用是因为不愿！因此，当塞克斯提乌斯给我们指出道路的时候，我们可以相信，
他说：
“这是一条通往星空的路，
这条路就是俭朴，节制，和勇敢。”
神明不但不轻视我们，嫉妒我们，反而更愿意接受我们到他们面前，向我们伸出手，帮
助我们飞升。一个人能够上升到神的面前，你吃惊吗？神才是来到人的近旁，而且甚至
为了与他们更贴紧，透入人的身体，因为没有神性的存在，就不可能有美德！人体里撒
播着神的种子：如果是懂得培育它们的人来耕耘，它们就象神源一样地生长，发展，长
得完全与其所源自于的神性一样，如果落在一个不好的农夫手里，那么，这些种子就如
同撒在荒芜不孕育土地，或是一片沼泽地，这些种子就会死掉，不是长成麦田，而是一
片荒草和荆棘。
对所有负公共管理的人的藐视，照我看来，他们的这个想法是错误的。实际发生的正好
相反：对他们的感恩超过对任何阶层的人，而且完全公正，因为他们对任何人的恩惠都
没有对哲学家更显著，给了他们清闲而安静的生活的俸禄。然而哲学家，在他们为了致
力于道德生活的努力中，只能在社会安定中得到好处，象对父亲那样尊敬他们欠了这份
俸禄的情份的君王，对他所欠的情份，大大地高于那些生活在政治的动荡中的人所欠的
恩惠，因为这些人，虽然们亏欠君主许多恩惠，可是对君主要的还是很多，因为他们是
这样一些人，越是满足他的野心，就越加地欲壑难填，任何慷慨的馈赠都别指望能达到
让他们满意的地步。实际上，一个总想着他该收取之物的人，很容易忘记已经收到的好
处：野心所连带的最大坏处，就是永远不知感恩。况且再加上，没有一个政治家想到他
已经斗败的对手，而是总是记得那些把他斗败的人；对一个政治家，他见到许多人在他
的地位之下的快感，远远比不上见到某人在他的上面的那种痛心。这是所有类型的野心
共同的恶习：永远不会向后看。然而，不仅仅野心是变化不定的，一切类型的欲望也是
如此，因为总是以终为始。而那个真诚而纯洁的人，放弃了元老院，论坛，和别的一切
国家官职，这个人只对允许他自由的君主感到敬重，只有他才能无私地对君主作出有利
的见证，对君主怀有，而他并不知道的，巨大的感激之情 。哲学家对那些使他摆脱错
误道路的大师们无限尊崇和敬佩，他对君主的感激是一样的，在他的羽翼保护下，才能
致力于高深的研究！
“但是，一个国王，不只是专门保护哲学家。”明显地不。可是我们来看。想象一下，
涅普顿赐与横渡大海的航船最完满的风平浪静，在相同的情况下，是不是载了更多、更
贵重的货物的船的主人，表示出对海神更大的感恩？是不是商家比普通的乘客更急切地
去向神还愿？是不是，即便在商人里面，那些运输香料，骨罗紫，和别的一寸货物一寸
金的贵重商品的人，比起另一个，他的货物一点钱也不值，几乎只是用作压仓货的人，
对神表现得更加感激？那么哲学家的情况也是如此，和平的益处，虽然是泽被天下，那
些懂得利用她的人，才更深切地感觉到她。在我们的同胞中，有许多人在和平时期比战
争中，耗费更大的精力：利用和平来终日酗酒，沉湎奢淫，和别的恶习——甚至战争强
迫他们中断！——你觉得他们所欠的恩情债，能多于哲学家吗？除非你说智者认为在公
共的利益上，他们也欠着一份同样的感恩，不公平 。我觉得非常地感激日月的恩情，
虽然那些星体不是专门为利益我而升起；我尤其感激时间的周期，和统治世间的神明，
尽管四季分明不是为我所专用。人们愚蠢的贪婪，在共同占有与私人占有之间，建立一
种区分，因此，谁也不把公共财产真正当作是自己的。智者则相反，没有任何东西，比
整个人类共同占有的认为更是他自己的。而且，这类财富，如果它的一部分不是每个人
的财产，就不可能是实际上的公共财产。共同地占有一种财富——哪怕是微小的一点点
——就出现了社会。
还有：重要的并且真正的财富，是不可以分给每个人，让每个人仅仅分得到一小份的：
是要整体地到每个人的手中。在分配工资的时候，每个人拿走归他的那份儿；在一个宴
会上，在一次普通的聚餐上，所有那些我们“身体地”占为己有的，是可以分被成部分
的。可是，和平和自由，是不可分割的财富，对公共和个体都是完整的财富。因此，哲
学家认为拥有和享受这种财富应该对谁表示感谢，感激他不因为公共的需要，被征去当
兵，去站岗放哨，去卫戍城墙，去缴纳战争税，——对这样统治的君主感恩。哲学的一
个根本原则就是：受惠和报恩都要十分小心慎重。偶尔地，要回馈恩泽，必须承认有十
足的好处。因此智者承认君主的鸿恩，他的治理，给智者提供了多产的闲暇，利用自己
时间的自由，和不受公共事务打搅的安宁。
噢，梅里贝亚 ，是一个神给了我们悠闲
因为，那个人对我来说
永远是一个神。
如果说维吉尔很感激给了他闲暇的人，而这个悠闲的主要的益处在于
你们看，那个人允许
我的牛群在那里游荡
而我，用乡村的芦笛
吹奏一段快乐的乐曲
难道不是吗，我们不应该给令我们生活在神仙中的，让我们成为神的那样的悠闲更大的
价值吗？
这就是我所想的，路西利奥朋友，为了显示一个范例，我邀请你陪我一起到天上遨游。
塞克斯提乌斯常常说，朱庇特的权力，并不高于一个好人。朱庇特掌握有最大量的赐给
人的恩泽；可是，在两个好人之间，并非那个更富有的人就更好，正如两个一样技术精
湛的舵手，我们不能因为一个舵手的船更大，更漂亮，就说他更出色。朱庇特在哪里比
一个好人优越？只不过他的仁慈持续更长时间！一个智者不会仅仅因为他的美德被局限
于更小的时间而被认为是低级的。两个智者，那个死得更老的，并不比另一个，他的美
德的人生被更早地截断的人更幸福；同样地，任何神在幸福上也不能超越智者，尽管在
寿延上超过；你看，美德并不会只是因为延续更多时间的因素而更伟大。朱庇特掌握有
一切，可是从这个“一切”中，把占有转输给其他人：朱庇特只能在作为其他人使用这
些财富的因这个意义上使用他的财富。至于智者，以朱庇特一样的公正无私，看着所有
财富被别人所利用，他有更大的自尊自重，因为朱庇特不使用这些财富是因为不能，智
者不利用是因为不愿！因此，当塞克斯提乌斯给我们指出道路的时候，我们可以相信，
他说：
“这是一条通往星空的路，
这条路就是俭朴，节制，和勇敢。”
神明不但不轻视我们，嫉妒我们，反而更愿意接受我们到他们面前，向我们伸出手，帮
助我们飞升。一个人能够上升到神的面前，你吃惊吗？神才是来到人的近旁，而且甚至
为了与他们更贴紧，透入人的身体，因为没有神性的存在，就不可能有美德！人体里撒
播着神的种子：如果是懂得培育它们的人来耕耘，它们就象神源一样地生长，发展，长
得完全与其所源自于的神性一样，如果落在一个不好的农夫手里，那么，这些种子就如
同撒在荒芜不孕育土地，或是一片沼泽地，这些种子就会死掉，不是长成麦田，而是一
片荒草和荆棘。