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1 楼
你威胁说，要是我不给你讲一些我的日常作为，就和我断交。那你就来看我是以何等的
坦率，向你敞开我的生活，如果，我连这都对你坦白：近来我去听一个哲学家的讲课，
我去他的学校已经有五天了，每天下午两点上他的课！“真是上学的美好年龄！？”为
什么不呢？仅仅因为离开学校很久，就放弃学习，不是愚蠢到顶吗？“瞧你说的！难道
我要把自己放在儿童的水准，青少年的水准？”如果我的年老不是另一个令我羞愧的理
由，就会叫我非常高兴了：哲学学校，接受所有年龄的人。“那么我们老来是为的这个
，为的模仿年轻人？”如果我，尽管老了，能去剧院，能去角斗场，如果我没有不去看
的武士决斗，为什么我非得为去听哲学课而羞愧？… …只要我们是无知的，就必须学
习；而假使谚语有道理，那我们就该活到老学到老！然而，谚语最重要的应用是在这里
：只要我们活着，就必须得学会怎么活。而正是在这一点上，我能够有所传授。你知道
是什么？就是即便是一个老人总是有所要学的。除此而外，我每次进入学校，就对人类
感到羞耻。你知道，我去梅克洛那科特的家，要从那不勒斯剧场边上经过，剧场总是爆
满，观众对音乐家的才华报以热烈的掌声和欢呼，某希腊号手，某主持 人，总是有人
捧场。但是，在一个研究什么是好人，学习做一个好人的学校，只有五六个学员！即使
是这几个人，在普通的有死凡夫的眼中，还是不务正业，呆瓜懒汉，这样称呼他们！对
我，尽管嘲笑；必须平心静气地来听没有文化的人的辱骂，因为一个追求道德之路的人
，只能感觉到对他的轻蔑的轻蔑… …
路西利奥，你要继续努力，千万不要发生象我一样的事：到晚年才开始学习。越是去追
求那种即便是到老也难于掌握的学问，就越是须加努力。“我能进步到什么程度？”—
—你问我道。到你力所能及的程度。你还在等待什么？知识不会偶然相遇而碰到。钱财
可以凭运气中彩，荣誉可以得到赠送，恩宠和高官厚禄或许可以接二连三落在你的头上
：美德，这东西不会自己来找你！不是没有代价，不需要巨大的努力，我们就能够到达
，可是这种努力是值得的，因为一次性得到所有可能的美好品质。实际上，唯一的财富
是那种符合道德的财富，在公共舆论所接受的价值里面，你找不到一点点真理，或是一
点点信念。既然你觉得，我在最后一封信中，没有给你讲清楚，我为什么要对你说，唯
一的财富是道德财富——以你的看法，我提出的命题没有根据！——那么让我来把当时
已经说过的，都再简明而逻辑地概括一遍。
每种事物，都以一种特殊的性质来评价。葡萄树的价值在产量，葡萄酒在味道，鹿在跑
得快；驮货的牲畜我们感兴趣的是力量，因为他们就只有这个用处：驮载货物。一头狗
，如果我们让它搜寻猎物的踪迹，首要的品质是嗅觉，而如果我们叫他追踪野兽，那就
是速度，当要它扑咬，就是凶猛。因此，在每种生灵里，都有主要的特性，就是为发挥
这种特长而生，以此来为它作评定。那么好，人的最高素质是什么？理性：人类依靠这
种特性，超越其它的动物，而接近神 。因此，人的特殊美好品质是完美理性，所有其
他的品质，都与动物和植物是共同的。人有力量，狮子也有。人漂亮，孔雀也是。人能
跑，马也能。我且不说，在这些素质上，它们都超越人，我不感兴趣知道人在哪方面发
展得更好，而是关心他唯一的，特有的性质是什么。人有躯干，树木也有。有本能和自
愿的运动的能力：动物和虫子也有。能发声，狗的叫声更响亮，鹰的叫声更尖厉，野牛
的叫声更低沉，夜莺的叫声更温柔悦耳！什么是人专门的素质？理性：当充分得到理性
，人生便是完满。所以说，一旦某种事物，当其实现它的特殊品质的完美，便成为可赞
美的，并且达到了它的自然目的，而既然人的特殊品质是理性，当将理性提高至最高的
完美，人便是可赞美的，并实现了他的自然目的。我们把完美理性，称为美德，我们还
把它称为道德财富 。因此，对人来说，唯一的财富，是那种唯有人才具有的特性；我
们此刻所研究的，并不是这个财富是什么，而是人的独特的财富在于什么。如果，除了
理性，任何别的品性都不是人专门具有的，那么理性就是唯一的好品性，尽管与别的品
性混合在一起。如果一个人是坏人，我理解就该受谴责，如果一个人是好人，我认为就
该受赞扬。因此，人的首要的和唯一的品质就是那种使人招致赞扬或谴责的品质。
你不怀疑这种财富的真实性，只是怀疑是人的唯一的财富。想象一个人，他掌握着所有
别的（健康，钱财，许多祖先的雕像 ，大厅里宾朋满座）可却是公认的坏种：你定会
谴责他。现在想象有另一个人，缺乏上面我所说的一切（既没有钱，也没有门客，既不
是贵族，也没有家系）可却是个公认的好人：你就会对他赞许！这便是，所以说，人的
唯一的财富：一个人有它，即便是被剥夺了所有其它的，也堪得最高的尊重，假使没有
它，即便是丰足地享有其它一切的财富，也难逃谴责，和别人的唾弃。人的处境，与其
它的事物的条件在同一水平上。人们说一艘船好，谁也不会是因为涂了绚丽的色彩，有
银的或金的船头锋，包厢的天花板镶嵌着象牙，或者是因为装载着金币或珠宝，必须是
平稳坚固的，接缝结实密封得好，耐抗海浪的冲击，灵活受船舵操纵，行驶速度快，抗
风力性能好。说一把宝剑好，不是当它挎在金腰带，或装在饰满宝石的剑鞘，而是剑刃
锋利，削铁如泥，剑锋可以穿透犀甲。人们不要求一把尺子漂亮，而是要求它直的一丝
不苟。或者说，每件物体，要由它的目的，根据它特殊的性质来评定。由此而来，评价
一个人，他有多少良田，有多少放贷获利的钱，有多少门客，他睡的那张床多么价值连
城，他的珠宝有多么灿烂夺目，都不是紧要的：重要的是要知道他仁到什么程度！如果
他的理性是发展的，公正的，是适合人的本性的充分实现的，这个人就是好人。是对这
个称为“美德”，道德财富即在于此，是人特有的，唯一的财富。鉴于，只有理性赋予
人完美，也只有理性能够使人变的完满地幸福；因此人的唯一财富是那种只有通过它才
能变得幸福的东西。我们把由美德派生出的，由它而定形的，换句话说，对所有一切通
过美德所实现的事业，所有其它的一切也统统叫做“财富 ”；正是因为这个原由，美
德本身是唯一的财富，因为没有它就没有任何善事 。如果所有的善，都住于灵魂，那
么这种善变全部是为了给灵魂坚定，升华，宽广；于是美德使灵魂变得更加坚强，高尚
，宽阔。所有别的，一切激起我们的欲望的，都同样打击并软化灵魂，好像是在提升她
，其实仅仅使她膨胀，通过极端的虚弱欺骗她。因此，唯一的财富，是那种提高我们的
灵魂的。一生所实践的所有的行动，都由其是否符合还是违反道德的考虑来管理，做或
者不做一件事的原由就在这种思考中。用别的话说：一个仁者会做那种他认为符合道德
的事，尽管是苦难的，哪怕是造成物质的损失也要去做；即便是危险的也要去做；相反
，不去做非道德的，即便是这给他带来钱财，快感，权力；没有任何事物可以使他离开
道德，没有任何事物可以诱惑他做出卑鄙的事情!结论就是，一个不管发生什么都准备
追随道德避免非道德的人，他的一生，凡有所为，永远要时刻想着这两条——除了道德
财富没有别的财富，除了道德的祸患没有别的祸患——他保持不变的美德，永远自相一
致，他在美德里保藏着唯一的财富，理所当然，美德不能不是一种财富。这种人，就摆
脱了变化——因为假使说愚昧可以获取智慧，而智慧永远不能退化为愚昧！
如果你还记得，我已经对你讲过，有的人因为不假思索的冲动，能够战胜被普通的有死
凡夫一般看成欲望或恐惧的对象的境况。有这样的事例，有的人放弃了财富，有的人把
自己的手放在火上烧，有的人在严刑拷打中从容微笑，有的人在自己儿子的葬礼上忍住
眼泪，有的人毫无畏惧的面对死亡，实际上，一种激情，一种激愤，一种野心，能够到
令我们藐视危难的地步。然而那种受某种鼓舞激发起的灵魂的一时勃发，难道能比得上
美德？她有持续的力量，不取决于一种冲动，永久的精力是她的属性。由此而得出结论
，偶然被非智者克服的，而永远被智者所战胜境况，本身并非善或是恶。因此，唯一的
善事美德，她在各种等级的命运间昂首前行，显示出对命运两极的完全蔑视！
如果你接受那种看法，认为存在不是道德财富的另一种，结果就是整个美德变得摇摇欲
坠，或者这么说更确切，如果我们除了美德还盯着别的目标，就不可能得到她。类似这
种看法是违反理性的，所有形式的美德都来自与理性，是违背真理的，没有理性就不存
在真理；而一切违背真理的意见都是虚假错误的。你承认一个好人，必须是应该表示出
对神最大的崇敬。自然，坦然地接受一切对他所发生的，他明白对他所发生的一切如何
地符合万物运行其间的神的法律。既然是如此，对于这个人来说，唯一的财富是道德财
富；他行为的方式就在于顺从神意，在于无故加之而不怒，在于从来不抱怨运气而是接
受命中注定 ，在于完成他的决心。如果你承认除了道德财富还有别的，于是我们就被
对生命的执着纠缠不清，受对“装饰”生活的东西的执着的追迫——这是无法忍受的，
没完没了的，无穷无尽的！所以，唯一的财富是道德财富，唯一认同的合理公正的财富。
前面我已经说过，如果我们把神不享受的东西（财产，高官厚禄）引以为乐事，我们就
得承认人的生活比神的生活包含更多的幸福。现在再加上，如果灵魂与躯体分开后，继
续存在，那么她就保持比与身体合成一体的时候更幸福。可是这样一来，如果我们把那
些通过身体使用的东西视作财富，释放出的灵魂则将处于下等的境况：可是，认为受限
制在身体范围的灵魂比释放了的、与宇宙融为一体的灵魂更幸福，与我们的信念是相反
的。我还已经说过，把那种对人与没有理性的动物所共同的东西看作好事，我们必然会
以为非理性的动物享受幸福，这是不可接受的。我们应该承受一切，以确保道善德，这
种事，假使道德财富之外有别的善财，我们就不必做。
虽然我已经在最后一封信中，广泛地解释了这个问题，我依旧想再谈一下，简明地回顾
一下主要的观点。如果你不升华你的精神，如果你不拷问自己对死的态度，（假使环境
要求你去死），为祖国的利益而死，为拯救你的同胞牺牲你的生命，是否能迎着死神，
视死如归，欣然就戮，这个理论在你的眼中就永远不是真理。如果你能够做出这样的行
为，就是因为，对你来说只有道德财富才是财富，因为你蔑视一切其他的来获取这个财
富。你将看到道德财富的力量：你能为社团而死，你会毫不犹豫，只要那个时刻说服你
，那是正义的行动。你会发现，一个这样美好的行动，尽管在短瞬的时间内，却能给我
们巨大的快乐；即使是不反思这种行为的结果，由于他的行动避免了人类生活的突发事
件，但至少对他来说，看到他将要做的是快乐的原因：一个勇敢而正义的人，当他预见
到他死亡而带来的结果——祖国的自由，他为他们的利益而冒生命危险的人们的得救—
—被最大快乐的感受占据，就好像是在品尝所冒的危险！即使是那个没有机会凝视他最
高尚和最后的行为的快乐的人，也不因此对献出生命犹豫不决，他为深信自己的行为符
合正义和尊重他人而高兴。你可以给他提出疑难，看他是否会退却，你可以对他说“你
的行为不久将会被忘记，你的同胞的感激会少得可怜。”你知道他会怎么回答？“所有
这些考虑都在我的行动之外，而我只考虑行动本身；我知道这是符合道德的行为，因此
，善德向哪里指引，在哪里召唤，我就将在哪里!”
因此，这就是唯一的仁——一种不仅达到完美的灵魂所感觉到的仁，而且是任何一个有
贵族素质的人，向善之人，所能感觉到的。持有平庸的财富是烦恼的源泉；命运的恩宠
可以聚积它们，对它们的财主来说，是一种重压，一种苦闷，甚至于有时候是一大堆幻
觉。你看到的那些紫袍朱拔的大人物，没有一个是幸福的，就如那些悲剧中的演员，剧
情给他们权杖和王袍，在台上踩着高底靴，趾高气昂，可是，剧演完了，就要脱下来，
回到正常的高度！任何被财富和荣耀推到巅峰的人，都不是真正伟大的。他似乎高大，
只是因为我们把他连同所站立的基座一起来侧量。你看，一个侏儒，并不因为栖居在山
顶，而变得高大，一个巨人也不因站在井底而变得矮小。我们的错误就在这里，这里就
是我们虚假评价的根源：我们评价人不以他是怎么样，而更愿意把他同装饰物一起评价
。当你评价某人真正的价值，就评估他的品质，应该看一个剥去了装饰的他。抛开家族
的财产，抛开荣誉和其他一切命运的戏耍，甚至不看他的自己的体貌：而是观察他的灵
魂，他的品质，他的伟大，看那种伟大是内在的还是外在的。如果一个人以坚定的目光
看剑锋的闪耀，如果他有灵魂从口里还是喉咙里飞出都无所谓的信念，你可以称这个人
幸福！如果，当让他领教偶然或有权势的人的蛮横所能加之于他的一切身体的酷刑，听
到说及牢狱，流放，和别的让人心生恐惧想象中的暴孽，如果能够喊出:
“没有任何苦难，
噢处女，我没见过，觉得意外，
以前在我的灵魂深处预感到，思索过。
为什么要把这一切展示在我的眼前？我自己
一直这样做，而且，由于我是个人，
对人的条件早有准备！”
一种事先思考过的灾祸，伤害的程度就不那么激烈。只有那些愚昧的人，那些追逐命运
的人，灾祸的面孔才是没见过的，出人意外的；何况，对没有经验的人来说，灾祸大的
部分，在于他的新鲜！一种习惯的灾祸会变得更容易承受的事实恰恰说明这一点。所以
，智者去习惯未来的灾祸，把别人由习惯而变得减轻的灾难，用思想减轻。有时候我们
从非哲学家的口中，听到这样的话：“我早就知道，我早就等着这件事呢！… …”然
而智者，不是早就知道，而是现在就知道，就正在等着… …发生一切，不管发生的什
么，他总是说：“我已知道了… …”
坦率，向你敞开我的生活，如果，我连这都对你坦白：近来我去听一个哲学家的讲课，
我去他的学校已经有五天了，每天下午两点上他的课！“真是上学的美好年龄！？”为
什么不呢？仅仅因为离开学校很久，就放弃学习，不是愚蠢到顶吗？“瞧你说的！难道
我要把自己放在儿童的水准，青少年的水准？”如果我的年老不是另一个令我羞愧的理
由，就会叫我非常高兴了：哲学学校，接受所有年龄的人。“那么我们老来是为的这个
，为的模仿年轻人？”如果我，尽管老了，能去剧院，能去角斗场，如果我没有不去看
的武士决斗，为什么我非得为去听哲学课而羞愧？… …只要我们是无知的，就必须学
习；而假使谚语有道理，那我们就该活到老学到老！然而，谚语最重要的应用是在这里
：只要我们活着，就必须得学会怎么活。而正是在这一点上，我能够有所传授。你知道
是什么？就是即便是一个老人总是有所要学的。除此而外，我每次进入学校，就对人类
感到羞耻。你知道，我去梅克洛那科特的家，要从那不勒斯剧场边上经过，剧场总是爆
满，观众对音乐家的才华报以热烈的掌声和欢呼，某希腊号手，某主持 人，总是有人
捧场。但是，在一个研究什么是好人，学习做一个好人的学校，只有五六个学员！即使
是这几个人，在普通的有死凡夫的眼中，还是不务正业，呆瓜懒汉，这样称呼他们！对
我，尽管嘲笑；必须平心静气地来听没有文化的人的辱骂，因为一个追求道德之路的人
，只能感觉到对他的轻蔑的轻蔑… …
路西利奥，你要继续努力，千万不要发生象我一样的事：到晚年才开始学习。越是去追
求那种即便是到老也难于掌握的学问，就越是须加努力。“我能进步到什么程度？”—
—你问我道。到你力所能及的程度。你还在等待什么？知识不会偶然相遇而碰到。钱财
可以凭运气中彩，荣誉可以得到赠送，恩宠和高官厚禄或许可以接二连三落在你的头上
：美德，这东西不会自己来找你！不是没有代价，不需要巨大的努力，我们就能够到达
，可是这种努力是值得的，因为一次性得到所有可能的美好品质。实际上，唯一的财富
是那种符合道德的财富，在公共舆论所接受的价值里面，你找不到一点点真理，或是一
点点信念。既然你觉得，我在最后一封信中，没有给你讲清楚，我为什么要对你说，唯
一的财富是道德财富——以你的看法，我提出的命题没有根据！——那么让我来把当时
已经说过的，都再简明而逻辑地概括一遍。
每种事物，都以一种特殊的性质来评价。葡萄树的价值在产量，葡萄酒在味道，鹿在跑
得快；驮货的牲畜我们感兴趣的是力量，因为他们就只有这个用处：驮载货物。一头狗
，如果我们让它搜寻猎物的踪迹，首要的品质是嗅觉，而如果我们叫他追踪野兽，那就
是速度，当要它扑咬，就是凶猛。因此，在每种生灵里，都有主要的特性，就是为发挥
这种特长而生，以此来为它作评定。那么好，人的最高素质是什么？理性：人类依靠这
种特性，超越其它的动物，而接近神 。因此，人的特殊美好品质是完美理性，所有其
他的品质，都与动物和植物是共同的。人有力量，狮子也有。人漂亮，孔雀也是。人能
跑，马也能。我且不说，在这些素质上，它们都超越人，我不感兴趣知道人在哪方面发
展得更好，而是关心他唯一的，特有的性质是什么。人有躯干，树木也有。有本能和自
愿的运动的能力：动物和虫子也有。能发声，狗的叫声更响亮，鹰的叫声更尖厉，野牛
的叫声更低沉，夜莺的叫声更温柔悦耳！什么是人专门的素质？理性：当充分得到理性
，人生便是完满。所以说，一旦某种事物，当其实现它的特殊品质的完美，便成为可赞
美的，并且达到了它的自然目的，而既然人的特殊品质是理性，当将理性提高至最高的
完美，人便是可赞美的，并实现了他的自然目的。我们把完美理性，称为美德，我们还
把它称为道德财富 。因此，对人来说，唯一的财富，是那种唯有人才具有的特性；我
们此刻所研究的，并不是这个财富是什么，而是人的独特的财富在于什么。如果，除了
理性，任何别的品性都不是人专门具有的，那么理性就是唯一的好品性，尽管与别的品
性混合在一起。如果一个人是坏人，我理解就该受谴责，如果一个人是好人，我认为就
该受赞扬。因此，人的首要的和唯一的品质就是那种使人招致赞扬或谴责的品质。
你不怀疑这种财富的真实性，只是怀疑是人的唯一的财富。想象一个人，他掌握着所有
别的（健康，钱财，许多祖先的雕像 ，大厅里宾朋满座）可却是公认的坏种：你定会
谴责他。现在想象有另一个人，缺乏上面我所说的一切（既没有钱，也没有门客，既不
是贵族，也没有家系）可却是个公认的好人：你就会对他赞许！这便是，所以说，人的
唯一的财富：一个人有它，即便是被剥夺了所有其它的，也堪得最高的尊重，假使没有
它，即便是丰足地享有其它一切的财富，也难逃谴责，和别人的唾弃。人的处境，与其
它的事物的条件在同一水平上。人们说一艘船好，谁也不会是因为涂了绚丽的色彩，有
银的或金的船头锋，包厢的天花板镶嵌着象牙，或者是因为装载着金币或珠宝，必须是
平稳坚固的，接缝结实密封得好，耐抗海浪的冲击，灵活受船舵操纵，行驶速度快，抗
风力性能好。说一把宝剑好，不是当它挎在金腰带，或装在饰满宝石的剑鞘，而是剑刃
锋利，削铁如泥，剑锋可以穿透犀甲。人们不要求一把尺子漂亮，而是要求它直的一丝
不苟。或者说，每件物体，要由它的目的，根据它特殊的性质来评定。由此而来，评价
一个人，他有多少良田，有多少放贷获利的钱，有多少门客，他睡的那张床多么价值连
城，他的珠宝有多么灿烂夺目，都不是紧要的：重要的是要知道他仁到什么程度！如果
他的理性是发展的，公正的，是适合人的本性的充分实现的，这个人就是好人。是对这
个称为“美德”，道德财富即在于此，是人特有的，唯一的财富。鉴于，只有理性赋予
人完美，也只有理性能够使人变的完满地幸福；因此人的唯一财富是那种只有通过它才
能变得幸福的东西。我们把由美德派生出的，由它而定形的，换句话说，对所有一切通
过美德所实现的事业，所有其它的一切也统统叫做“财富 ”；正是因为这个原由，美
德本身是唯一的财富，因为没有它就没有任何善事 。如果所有的善，都住于灵魂，那
么这种善变全部是为了给灵魂坚定，升华，宽广；于是美德使灵魂变得更加坚强，高尚
，宽阔。所有别的，一切激起我们的欲望的，都同样打击并软化灵魂，好像是在提升她
，其实仅仅使她膨胀，通过极端的虚弱欺骗她。因此，唯一的财富，是那种提高我们的
灵魂的。一生所实践的所有的行动，都由其是否符合还是违反道德的考虑来管理，做或
者不做一件事的原由就在这种思考中。用别的话说：一个仁者会做那种他认为符合道德
的事，尽管是苦难的，哪怕是造成物质的损失也要去做；即便是危险的也要去做；相反
，不去做非道德的，即便是这给他带来钱财，快感，权力；没有任何事物可以使他离开
道德，没有任何事物可以诱惑他做出卑鄙的事情!结论就是，一个不管发生什么都准备
追随道德避免非道德的人，他的一生，凡有所为，永远要时刻想着这两条——除了道德
财富没有别的财富，除了道德的祸患没有别的祸患——他保持不变的美德，永远自相一
致，他在美德里保藏着唯一的财富，理所当然，美德不能不是一种财富。这种人，就摆
脱了变化——因为假使说愚昧可以获取智慧，而智慧永远不能退化为愚昧！
如果你还记得，我已经对你讲过，有的人因为不假思索的冲动，能够战胜被普通的有死
凡夫一般看成欲望或恐惧的对象的境况。有这样的事例，有的人放弃了财富，有的人把
自己的手放在火上烧，有的人在严刑拷打中从容微笑，有的人在自己儿子的葬礼上忍住
眼泪，有的人毫无畏惧的面对死亡，实际上，一种激情，一种激愤，一种野心，能够到
令我们藐视危难的地步。然而那种受某种鼓舞激发起的灵魂的一时勃发，难道能比得上
美德？她有持续的力量，不取决于一种冲动，永久的精力是她的属性。由此而得出结论
，偶然被非智者克服的，而永远被智者所战胜境况，本身并非善或是恶。因此，唯一的
善事美德，她在各种等级的命运间昂首前行，显示出对命运两极的完全蔑视！
如果你接受那种看法，认为存在不是道德财富的另一种，结果就是整个美德变得摇摇欲
坠，或者这么说更确切，如果我们除了美德还盯着别的目标，就不可能得到她。类似这
种看法是违反理性的，所有形式的美德都来自与理性，是违背真理的，没有理性就不存
在真理；而一切违背真理的意见都是虚假错误的。你承认一个好人，必须是应该表示出
对神最大的崇敬。自然，坦然地接受一切对他所发生的，他明白对他所发生的一切如何
地符合万物运行其间的神的法律。既然是如此，对于这个人来说，唯一的财富是道德财
富；他行为的方式就在于顺从神意，在于无故加之而不怒，在于从来不抱怨运气而是接
受命中注定 ，在于完成他的决心。如果你承认除了道德财富还有别的，于是我们就被
对生命的执着纠缠不清，受对“装饰”生活的东西的执着的追迫——这是无法忍受的，
没完没了的，无穷无尽的！所以，唯一的财富是道德财富，唯一认同的合理公正的财富。
前面我已经说过，如果我们把神不享受的东西（财产，高官厚禄）引以为乐事，我们就
得承认人的生活比神的生活包含更多的幸福。现在再加上，如果灵魂与躯体分开后，继
续存在，那么她就保持比与身体合成一体的时候更幸福。可是这样一来，如果我们把那
些通过身体使用的东西视作财富，释放出的灵魂则将处于下等的境况：可是，认为受限
制在身体范围的灵魂比释放了的、与宇宙融为一体的灵魂更幸福，与我们的信念是相反
的。我还已经说过，把那种对人与没有理性的动物所共同的东西看作好事，我们必然会
以为非理性的动物享受幸福，这是不可接受的。我们应该承受一切，以确保道善德，这
种事，假使道德财富之外有别的善财，我们就不必做。
虽然我已经在最后一封信中，广泛地解释了这个问题，我依旧想再谈一下，简明地回顾
一下主要的观点。如果你不升华你的精神，如果你不拷问自己对死的态度，（假使环境
要求你去死），为祖国的利益而死，为拯救你的同胞牺牲你的生命，是否能迎着死神，
视死如归，欣然就戮，这个理论在你的眼中就永远不是真理。如果你能够做出这样的行
为，就是因为，对你来说只有道德财富才是财富，因为你蔑视一切其他的来获取这个财
富。你将看到道德财富的力量：你能为社团而死，你会毫不犹豫，只要那个时刻说服你
，那是正义的行动。你会发现，一个这样美好的行动，尽管在短瞬的时间内，却能给我
们巨大的快乐；即使是不反思这种行为的结果，由于他的行动避免了人类生活的突发事
件，但至少对他来说，看到他将要做的是快乐的原因：一个勇敢而正义的人，当他预见
到他死亡而带来的结果——祖国的自由，他为他们的利益而冒生命危险的人们的得救—
—被最大快乐的感受占据，就好像是在品尝所冒的危险！即使是那个没有机会凝视他最
高尚和最后的行为的快乐的人，也不因此对献出生命犹豫不决，他为深信自己的行为符
合正义和尊重他人而高兴。你可以给他提出疑难，看他是否会退却，你可以对他说“你
的行为不久将会被忘记，你的同胞的感激会少得可怜。”你知道他会怎么回答？“所有
这些考虑都在我的行动之外，而我只考虑行动本身；我知道这是符合道德的行为，因此
，善德向哪里指引，在哪里召唤，我就将在哪里!”
因此，这就是唯一的仁——一种不仅达到完美的灵魂所感觉到的仁，而且是任何一个有
贵族素质的人，向善之人，所能感觉到的。持有平庸的财富是烦恼的源泉；命运的恩宠
可以聚积它们，对它们的财主来说，是一种重压，一种苦闷，甚至于有时候是一大堆幻
觉。你看到的那些紫袍朱拔的大人物，没有一个是幸福的，就如那些悲剧中的演员，剧
情给他们权杖和王袍，在台上踩着高底靴，趾高气昂，可是，剧演完了，就要脱下来，
回到正常的高度！任何被财富和荣耀推到巅峰的人，都不是真正伟大的。他似乎高大，
只是因为我们把他连同所站立的基座一起来侧量。你看，一个侏儒，并不因为栖居在山
顶，而变得高大，一个巨人也不因站在井底而变得矮小。我们的错误就在这里，这里就
是我们虚假评价的根源：我们评价人不以他是怎么样，而更愿意把他同装饰物一起评价
。当你评价某人真正的价值，就评估他的品质，应该看一个剥去了装饰的他。抛开家族
的财产，抛开荣誉和其他一切命运的戏耍，甚至不看他的自己的体貌：而是观察他的灵
魂，他的品质，他的伟大，看那种伟大是内在的还是外在的。如果一个人以坚定的目光
看剑锋的闪耀，如果他有灵魂从口里还是喉咙里飞出都无所谓的信念，你可以称这个人
幸福！如果，当让他领教偶然或有权势的人的蛮横所能加之于他的一切身体的酷刑，听
到说及牢狱，流放，和别的让人心生恐惧想象中的暴孽，如果能够喊出:
“没有任何苦难，
噢处女，我没见过，觉得意外，
以前在我的灵魂深处预感到，思索过。
为什么要把这一切展示在我的眼前？我自己
一直这样做，而且，由于我是个人，
对人的条件早有准备！”
一种事先思考过的灾祸，伤害的程度就不那么激烈。只有那些愚昧的人，那些追逐命运
的人，灾祸的面孔才是没见过的，出人意外的；何况，对没有经验的人来说，灾祸大的
部分，在于他的新鲜！一种习惯的灾祸会变得更容易承受的事实恰恰说明这一点。所以
，智者去习惯未来的灾祸，把别人由习惯而变得减轻的灾难，用思想减轻。有时候我们
从非哲学家的口中，听到这样的话：“我早就知道，我早就等着这件事呢！… …”然
而智者，不是早就知道，而是现在就知道，就正在等着… …发生一切，不管发生的什
么，他总是说：“我已知道了… …”