学习墨经

春秋战国时，儒墨并称显学，可是在以后，因为儒家的思想符合封建统治者的利益，一直流传2000多年，而墨家不符合封建统治的脸，被完全淹没了。今天封建社会被我们推翻了，劳动人民当家做主了，被颠倒的历史应该颠倒过来。

《墨子》，亲士
入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓期君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
首先提出了论点，指出了人才的重要性。接着进行了论证。
在论证过程中，首先举出了几个君王的例子，晋文公、齐桓公、越王勾践，善于用士忍辱负重，最后才能成功。
接着指出，君王应该能容纳人，会用人。

“是故君子自难而易佊，众人自易而难彼”（君子严以律己，宽以待人，而一般人则宽以律己，严以待人）
“君必有弗弗之臣，上必詻詻之下”（君主必须有敢于矫正君主过错的属僚，上面必须有直言极谏的下属）
故虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父不爱无益之子。故不胜其任，而处其位，非此位之人也。
是故江河不恶小谷之满也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故人天下器。（圣人勇于任事，又能接受他人的意见，所以能成为治理天下的英才）

接着墨子又说，长江黄河里的水不是从同一水源流下的，价值千金的狐白裘不是仅从一只狐狸腋下采集的，哪里有与自己相同的意见才采纳，与自己不同的意见就不采纳的道理呢。
老不死先生说，这些道理，就是今天也是我们领导应该懂得的道理。这些道理几千年前我们的先人就告诉了我们，但是要真正做到也很不容易。

《墨子，修身》
“君子战虽有陈，而勇为本也：丧虽有礼，而哀未本焉：士虽有学，而行为本焉”
（君子作战虽用阵势，但必以勇敢为本；办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为本，做官虽讲才，但必以德行为本。）
老不死先生说，儒家讲礼，丧事大办。办的很隆重，但哭不出来，就有代哭一职业。足见其虚伪。

墨子接着说，先王治理天下必定要明察左右而招徕远人；君子不能修养自己的品行，而受人诋毁，那就应当自我反省……攻击他人之语不出于口，伤害人的念头不存于心。
“君子之道也：贫则见廉，富则兼义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，凡之身者也”（贫穷时表现出廉洁，富裕时表现出恩义，对生者表示慈爱，对死者表示哀痛，这种四种品质，不是装出来的，而必须是自身具备的）

孔孟之道，儒家也讲德，但是他们的德的标准和墨子的标准是不同的。儒家的德是要讲周礼，讲上尊下卑，而墨子的德是：
贫穷时表现出廉洁，富裕时表现出恩义，对生者表示慈爱，对死者表示哀痛，这种四种品质，不是装出来的，而必须是自身具备的。

言不信者行不果，据财不能以分人者，不足与友；守道不篤，遍物不博，辩是非不察者，不足与游，”（说话不讲信用的，行动就不会有结果；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。）

“善无主于心者不留，行莫辩于身者不立，名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。，思利寻焉，忘名忽焉，可以为士与天下者，唯尝有也”。（善不从本心生出就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会有苟简而成，声誉不会因诈为而立。君子是言行合一的，以图利为重，忽视立名，而可以成为天下贤士的人，还不曾有过）

孔孟之道，儒家也讲信用，言必信，信必果。但是儒家的诚信是有范围的，它是指自己家族内，对家族以外的人就可以不讲诚信了，这叫做为亲者隐。
至于，据财不能以分人者，不足与友；儒家更是做不到了。

儒家和墨家都讲修身，但墨家讲的是为劳动人民服务，钱要和大家分享，不以利为重。而日儒家讲的却是怎么为统治阶级服务，怎么治理好老百姓，治理好他们的国家。 所谓齐家治国也。
儒家的修身有个重要的内容，就是在统治阶级内部斗争中，如何处理人和人的关系？怎么讲修养。

《墨子，所染》
“子墨子言见染丝者者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色也变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也。”（染料不同，丝的颜色也跟着变化，经过五次之后就变成为五种颜色…）
墨子接着举出了一系列的例子，正反两面方面的例子，从古代饶舜，夏商周到春秋，从帝王到士族，
“不知要者，所不当也。”
受好人影响就能成好人，受坏人影响就成坏人，诗曰：“必择所堪”（浸染）。（选好你的染料）

评论@ 爱情已死777：人类的社会在不断的发展，几千年来，从奴隶社会发展的封建社会发展到现代资本社会。这里的标准一是生产力的标准，二是生产关系的标准。
奴隶社会生产力，基本上是青铜器时代。生产关系是奴隶与奴隶主的关系。奴隶与农奴的区别在于奴隶是没有家庭的，而农奴是有家庭的。农奴要向农奴要向地主，封建领主。交纳赋税，服劳役，服兵役。而奴隶不存在赋税的问题。徒弟生产的一切都是努力煮的，本身没有任何财产。他的吃喝拉杂是奴隶主给他的。
中国的初税賦是在战国时期开始的，所以战国时期以前的社会夏商周都是奴隶社会。从秦汉以后就开始进入了封建社会。从生产力来说，经过进入了铁器时代，从生产关系来说，这是地主和农民的关系。农民没有土地向地主租地。向地主缴纳租税。
中国解放以后，地主阶级和农民阶级同时消失。中国进入了现代社会，主要的生产方式是大工业生产方式。生产关系是资本和劳动力的生产关系。原来的农民阶级分化为三个部分。一是农民工，成为无产阶级。一是农民企业家，成为资产阶级。还有一些家庭承包后，凭自己劳动种两亩地，那属于小资产阶级。

改正：
徒弟生产的一切都是努力煮的，
——奴隶生产的一切成果都是奴隶主的。

改正，不是初税賦。是初税亩。

评论@ 爱情已死777：马克思告诉我们的社会主义社会是公有制社会的第一阶段。是一个没有商品，没有货币，没有阶级差别的社会，那里是不存在资产阶级的。不存在资本主义的。，不过我们现在的社会还不是马克思，告诉我们的社会主义社会，我们是一个走社会主义道路的国家。这是一个从资本主义向向社会主义过渡的阶段，这个阶段里还存在着商品货币，存在着阶级差别，必然还存在着资本家和资本主义。

墨子，法仪》
墨子指出，“天下从事者不可以无法仪”“
墨子指出：“……父母、学、军三者莫可以为治法？”
“奚以为治法而可”，“莫如法天”。接着进行了论证，说明天是最公道的。
“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之，”
“既以天为法，动作有为，必度于天，天之所欲则欲之，天之所不欲则止”，“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶，相贼也”
“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之，曰：杀不辜者，得不祥焉（会得到不祥的后果）

墨子指出，法的典范。不是父母，师长，君主。是天 ，是自然规律。这就是以后道家所说的道法自然。
古代中国的“天”有很多含义，但其根本的精神就是在人的意志以外的。不以人的意志为转移的自然规律。

《墨子，七患》
墨子在这里指出，国家的七种忧患。我们平常要做好遇到灾难的准备，遇到外患的准备

“子墨之曰：国有七患，……城郭沟地不可守而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；民力尽于无 用，财宝虛于待客，三患也；仕者持禄，游者爱佼（当官的拿着俸禄，只管结党营私），四患也：君以为圣者而不问事，自以为安强而无守备，四邻某之不知戒，五患也 ；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也”

第一第二条是说要搞好自己的国防，要和周围的邻国搞好关系。
这也是我们国家要做要做的。（来自天涯社区客户端）

当然，搞好关系并不等于一味迁就，甚至损害自己的利益。该打的时候也得打一下。现在就印度的情况，你不打一下，那就没完。

第三条讲的是当官的要为人民服务，不能结党营私。
墨子七患，就是现在也有现实意义的。我们的都是必须要注意的。

墨子，辞过》
从五个方面指出了，那时候君主的氏族贵族的过错，
一，住房
“古之民……室高足以辟闰湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼，仅此则止，”
“当今之主，其为宫室，则于此异矣，必厚作敛于百姓，爆夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。…故国贫而民难治也，君实欲天下之治，而恶其乱，当为宫室家不可不节…”
二，衣服
“古之民……冬则练帛之中，足以为轻则暖；夏则绤之中，足以为轻且清，谨此则止”，
“当今之主，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为珮……，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。”
三，饮食
“古之民未知为饮食时，素食而分处，……其为食也，足以增气充虛，强体养腹而已。……今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍（chu）豢. ，蒸灸鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能p遍视……是以富贵者奢侈，孤寡者冻累馁（nei），虽欲无乱，不可得也。”
四，舟车
古之民，其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，……当今之主，其为舟车，必厚敛于百姓，以饰舟车。饰车以文采，饰舟以刻镂，女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。饥寒并至，故为奸邪。 奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱，君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
五，男女失时
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之合，莫不有也，虽至圣人也不能更改也。
“当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少，君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节”
此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚(yi)也，俭节则昌盛，淫佚则亡，此五者不可不节。
墨子针对当时统治阶级的腐朽生活，提出了五节。

墨子提出的五节在封建社会是做不到的，是一个理想，但是在今天，在我们共产党领导下的中国是应该可以做到的，我们完全可以实现墨子的理想，实现我们2000多年前我们的先祖提出的崇高品德的理想。

《墨子，尚贤》
分上下中三篇，内容一致，而文字繁简不同，可能是墨家后学中流传的三种不同记录本。
尚贤上
子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？”
———在这里提出了问题
子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤是能为政也。是故有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家自之治薄，故大人之务，将在于众贤而已。”（

接着在下面进行了认证
自墨子言曰：“譬如欲众其国之善射御之士者必将富之、贵之、敬之、然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术乎，……亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然后国之士，也将可得而众也。”
提着要尊重人才，给他们很好的待遇。

“是故古者圣王之为政也，
言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近～～。”
接着墨子指出，圣王的政策很要紧，要让不义的人不富裕，不义的人不使他显贵，不义的人不使相亲，不义的人不使接近。一直要到郊外的臣僚，宫廷的侍卫人员。国都的民众，四野的农民都听到，都争先为义。

故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。（给他任务，给他权利）”
借着墨子子又举出了，尧舜禹提拔人才的例子，“尚欲祖述（想要继承）尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤，夫上贤者，政之本也”

墨子，尚同》
“尚”同“上”
尚同也有上中下三篇，意思基本一样，现取尚同下
《尚同下》
尚同是指上下要通气，上面要了解下面的情况，下面老百姓要把问题反映到上面，上下一条心才能把国家治理好。
子墨子曰：“……上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也，若苟不明于民之善非，则不得善人而赏之.不得暴人而罚之。，善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。”
”何以知尚同一义可而为政于天下也？”
墨子举了古代的例子，认为古代的制度就是尚同的结果。
“今此何为人上而不能自其下，为人下而不能事其上？则是上下相贼也。何故以然，义不同也。（各人的观点，想法，各人的道理不同）”

“然则欲同一天下之义，将奈何可？”
那么，怎么能让上下统一意志，统一行动呢？
墨子接着从家讲到国，再讲到天下，“天子以为发宪布令于天下之众曰，若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天下者，亦以告。”
“天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，天下必治矣。天下之所以治者，何也？为能以尚同一义为政故也，”

是故子墨子曰：“凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使，曰：必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后，为政若此，惟欲母与我同，将不可得也”
（必须切实爱护他们，以诚信之心拥有它们，用富贵引导与前，用严明的惩罚督率于后）

《墨子，兼爱》
所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不存在血缘与等级差别的观点，墨子认为不相爱是当今社会混乱的最大原因，只有通过兼相爱，交相利，才能达到社会安定的状态。

兼爱，上
“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然………不可不察乱之所起。”
——治病要遭受疾病的原因
“当（尝）察乱何自起，起不相爱，”——提出论点
“父自爱，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利；是何也，皆起不相爱”，
“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝在乎？视父兄与君若其身，恶（何）施不孝？视弟子与臣若其身，恶施不慈？……故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有？牛犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎……若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，如此，则天下治。”

子墨子言曰：“”仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此事为事者也”。
然则天下之利，何也？
子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”

墨子从正反两个方面 ，论证了兼爱的好处，她希望全天下的人民都互相帮助，互敬互爱。如果说他的理想在当时是做不到的，那么今天我们应该力争做到他。，这也应该是我们共产党人的理想

兼爱中
子墨子言曰：“”仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此事为事者也”。
然则天下之利，何也？
子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
——墨子首先提出问题，现在社会上的大害是什么？应该看到墨子提出的问题，反映了当时的家族社会的问题。
接着墨子给出了答案：此害亦何用生哉？子墨子言：“不相爱生，”

是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼，君臣不相爱，则不惠中；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不合调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
怎么改变这个现象呢？子墨子言曰：“以兼相爱，交相利之法易之。”

墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辨其故也，今若夫攻城野战，杀生为名，此天下百姓之所皆难也，若君说之，则士众能为之。况于兼相爱，交相利，至于此异。”（攻城野战，杀身成名，都是老百姓难以做到的事，但假如君主喜欢，那么士众就能做到，何况兼相爱交相利是完全不同的好事。）
“乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓所皆难也，若苟君说之，则众能为之。况兼相爱，交相利，与此异矣。”
墨子接着说，你爱人家，人家也爱你，你利人家，人家也利你。你憎恨别人，别人也憎恨你，你害人家，人家也会害你。
。“此何难之有焉？”

兼爱下
进一步指出，什么是天下大害？
曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱.，众之暴寡，诈之某愚，贵之傲贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
那么这些恶是怎么产生的呢？是爱人利人产生的吗？当然不是。必然说：“从恶人、贼人生”。
是兼（相爱），还是别（相恶）产生的呢？即必曰：“别也”。是故子墨子曰：“兼以易别”。
为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？