道破

我们真的开始觉悟和觉醒了吗？我们真的能够把自己定位在宇宙的高度上来看待问题，从而很快看清问题的本质和核心吗？

大的道理往往是极其简单的，然而至简并非贫乏，而是繁华过后的觉醒，是去繁就简的境界。
欲修身，先养心。浮世之中，人为了生存，难免要追求一些能使自己感到安全的东西，诸如金钱、名利、地位等身外之物。不过人追求的方式大不一样，有的人是在“信仰”的指导下追寻这些，有的人却只是一门心思地追求外物，往往弄得心力交瘁、疲惫不堪，因为他们不明白万事以修心为先的道理。如果我们的内心永远盯着那些外物，必然会累得死去活来，焦虑不堪，深受烦恼与担忧所累。所以一切都是你心的问题，你以为你是被辜负，其实不过是你的私心、私欲没被满足、顺从和将就罢了。正确的追求，是在信仰的指导下、方向明确，在身心幸福的情况下追逐外物，只要能够以“良知”为导向，人世间追求什么都是可以的。

圣人做学问追求一种「大道至简」的境界，很值得我们去学习。人的一生也本应该如此，不矫揉造作，不过分修饰，不画地为牢，不损人利己，因为，身之主宰便是心，心的本体就是最本真。

为什么人们会不厌其烦、孜孜不倦地去追求那些看似风光，实际上令人身心疲惫的“负担”呢？皆因内心少了一份简单，少了一种简单的人生态度。与其困在财富、地位与成就的壁垒中迷惘，不如尝试以一颗简单的心，追求一种简单的生活，使心性和生命返到纯朴纯真的状态。

所谓“不忘初心，方得始终”便是如此，初心丢了，我们会越来越迷茫，导致失去的越来越多，最终一无所获。所以做任何事业都应该永远保持“初心”，不受外界环境影响，要持之以恒、不断努力、永远长新，才能取得成功。

人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。再好不过的后悔药，这就是人生的常态，稀松平常得很。所以悔悟就是去病的良药，贵在“悟”、在改正。悔恨自己的错误，而且力求不再重蹈覆辙，这才是真正的悔悟。优于别人，并不高贵，真正的高贵应该是优于过去的自己，要和自己的过去彻底决裂。所以，有时候，人生的悲剧不在于没有用好自己的优势，而是连自己的优势是什么都没找到，岂不悲哀！恰如人间是道场，淤泥生莲花，始终保持一颗纯净的心自然会出污泥而不染，这是一种明心，一种态度，也是一种境界。纯净自然的悔悟，可足以使人获得一种新生的蜕变，能促使我们为自己的言行负责，获得一种轻松的更新，更能激励人为自己的命运交托。要完全超越三观，让自己重新来过，才能真正强大起来。

当然，教训还是要记住的，但是不要死命抓住过去，不要纠结于 “我当时应该怎么做”和“后悔”上。过去的已经过去，永远不要一次一次地重温，当下的这一刻才是最重要的。

如果我们把悔恨留在心里，那岂不是又因寻找后悔药而生病了！这才是真真的得不偿失。所以切记：第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三不要把悔恨留在心里。这就是完整的成长过程！

也就是说，在传统的生活程序中，每一个人只能向生命的下界转化，在新的生活程序中，你必须改变传统思维朝着宇宙太空思维一步步走去。因为要改变固有的传统思维和意识，改变在旧程序形成的习性，还需要不断更新和努力建设自己的心灵花园。那就是观察你自己，深入探索你自己，然后加以超越。

过自己想要的生活不是“自私”，要求别人按自己的意愿生活才是。古语说“自私比黄金还金贵”，所以，你必须“自私”，因为，自私的极致才是真正的无私。孔子说，“己立立人，己达达人。”不自私就没有“结果”，没有“结果”你再多的良善还不是一张空头支票？所以，你有必要来一次真正意义上“重生的自私”。我们一直在抱怨生活的不公平，但是你想没想过，为什么你去抱怨，因为有了你的抱怨才让这个社会充满了抱怨！其根本原因是没有学会真正的“自私”。你为什么生气？因为你没有学会“自私”啊！你为什么忌妒、愤恨、怨气冲天？因为你没有学会“自私”啊！为什么总说他人坏话？为什么要道是非说闲话，因为你没有学会“自私”啊！…

要知道，人天生就会趋利避害的呀，这难道不是人的本能吗？谁有病啊，会选择对自己不利的事做。我们更应该学会的是以自己为中心，照顾自己的情绪，走自己想走的路，过自己想过的生活，做最真实的自己，不委曲求全，不做无谓的牺牲。个人好了，社会就好了。我们每个人做好自己，就是为整个和谐社会做贡献了。因此，我们有必要从本质上去理解“自私”，这样才能摆脱传统偏见给我们造成的纠结与束缚，活得更幸福，也就更自由。私心本就是人的本性谁敢说自己没有私心？一切都是人的自以为是的言论罢了！没有私心，就如同没有自己的想法一样。为什么这么做，追根究底还是要为了自己。自己没有理由，去做也不会做得很好。自己没有动力，因为自己不知道自己究竟为了什么去做。

没有自私的心，怎么能够顺着自己的想法去选择，没有选择又怎么能走出属于自己的一步呢？“自利利他”，你自己先成就自己，你自己的戒定慧、闻思修，你自己的知行合一才是最重要的。所以，真正自私的人是做到了人们所期望的无私！所以，只有真正做到了“自私”才能够掌控自己。才能为自己泛滥如河的私欲筑起一道堤坝，并且牢记，势必要固若金汤、滴水不漏。

否则你留存了一点私欲，就如同在堤坝上豁开了一道口子，很容易就造成大坝的决堤。因为这时你整颗心都还是欲望主导的，只是潜伏了下来。所以克己修身，是来不得半点妥协的！唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。

所以说，当一个人把一切属于自我美好的东西、统统放到了自己的灵魂深处时，才真正做到了无私，也就是最大的自私。因为这个时候，无私带来自私能够产生的效益，想要什么基本都可以如愿。现代社会是大数据时代，“共享”慢慢成为趋势，比如说数据，你不共享出去，怎么使用？怎么产生效益呢？

请谨记：最大的“自私”是无私！是“天下为公”。前提是要做好自己，把一切自我美好的东西放在自己的灵魂深处，既：“自尊、自重、自励、自强、自信、自爱、自警、自醒……”否则一切都是无用之功！我们完全没有必要因为自己的利己之心而感到愧疚，一个人的私心，原本是你的天然权利，天赋神权的基础。

自私也并非不道德的行为，因为我们只有在为自己努力的时候，才会拥有强大的动力，这种动力会激发我们所有的潜能！只有这样，我们才能实现自我价值的最大化，为和谐社会做出更大的贡献，并且获得真正的幸福感和满足感。

当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也因此而困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样呢？很简单，那只是因为自己的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心罢了。《易经》中有一句话叫“动辄得咎”，意思是说，只要选择做事情，就会有得失，就会冒险。如果你知道每一次失去的背后有一个更大的目标，有更多的考验，生命中还有太多的事情需要去做，你就不再会为眼前失去的东西感到痛苦了。要知道，其实一切困苦，全都是磨砺。唯有靠世间种种难处的磨炼，乱心才能得以调伏，磨到最后，也就是至高无上的境界了。如果人为了获得他真正重视的东西而放弃自己不重视的东西，或者，为了获得更大的价值而放弃较小的价值，那么这就不是牺牲，这是获取了最大的利益。天行健，君子大可自强不息，全心入世。只要能够做到厚德载物，便不会误入歧途，而成利益自己与世间的事业。我们做功，但求日减，不求日增。减去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊！

生活中，很多人往往自寻烦恼，自己给自己套上枷锁。这是内心装了太多的欲望、得失和放不下，自然处处受其牵累。起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。俗话说：“得之我幸，失之我命。”得与失，本就不是世人能够左右的，若刻意为之，也只会平添烦恼。而当我们不在乎得到与失去时，我们的生活中就会充满快乐。真的金子，只要自己不把自己埋没，只要一心想着闪光，就总有闪光的那一天。很多人生的奇迹，往往都是那些最初拿了一手坏牌的人创造的。不要总以为生活辜负了你什么，其实，你跟别人拥有的一样多。

所以，没有纯粹的得，也没有纯粹的失，得中有失，失中有得。当你正在得到时，同时也正在失去。有付出才能有回报，有失去才能有得到。任何得到都是以失去为代价的。得到的越多，往往失去的也越多。你要想得到一般人不能得到的，你就必须失去一般人不愿失去的。什么都想抓住，什么也抓不住；什么都想得到，那就什么也得不到。这是自然发展的规律所致，既然生而为人，我们就要有承受朝夕祸福的精神和勇气。要知道不甘心，不是跟世界较劲，而是在跟自己较劲。

易曰：有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也”。由此看出谦虚这个德行对于家国有多么大的作用！其实在我们现前的国家社会，以至于天下，都能去体会到这个谦德的重要。从这一句当中，能得到天下人的推崇，谦虚做得到。同样的，假如傲慢了，可能天下人都会唾弃。“傲”是什么？傲，不过是因为自己有一份“我执”。现实社会中，人们凭什么要去亲近一个我执太深、戾气太重的人呢？人如果不能看清自己，就容易骄傲自满。骄傲自满，便很难听取忠告，吸取经验教训，长此以往只会固步自封、止步不前、无人亲近。

无人亲近，又怎么生存、做事呢？更重要的，我执是一条深深捆绑着自己，让自己画地为牢、坐井观天的绳子啊！它不仅使自己沦陷在暗无天日、永远走不出去的苦之深井中，还正在误着自己的前程啊！“谦”为什么又是众善之基呢？因为一个能谦虚的人，他的心必定是宽容的，他的人必定是有涵养的，他的行为必定是有教养的。那么他的一举手一投足、一言一语，必定都是合乎仁义礼仪的，自然都是善的。
而傲慢者恰恰相反，他的心必定狭窄阴鸷、封闭自恃，言行之间充满私心私欲，从而挤压和伤害到他人，不恶又会怎样？一谦一傲，是否值得你深思？！

孔子说“吾日三省吾身”就是需要做好对自己的省察，如此，就算笨拙的人，如果能做好省察，那么愚蠢也会变成聪明，柔弱也会变成刚强。自知不明的人往往昏昏然、飘飘然，摆不正位置、找不准人生支点，驾驭不好生命之舟。又怎样自明呢？所以，摆正自己的位置，“趋谦避傲”才是人生大赢家。一个人的格局，体现着这个人的眼界和胸襟，自然也决定了他日后的高度。所以，人不应因一个“傲”字而隅居于自己的狭小天地之中，而应眼睛望向大千世界、心中装上天下苍生，站在一个更高的维层去看待世间。因此，唯有谦虚才是我们对世界更多的理解方式！

时刻把天理记在心里，逐渐达到精美、弘大、神圣的境界，也只是从这一意念不断保存发扬开来的。唯有做到谦虚才能达到一个通透的境界，这是一个不占内存的境界，也是一个人尊重真理的一个基本表现形式。简单地说，你生活在什么样的状态下，你就是什么样的人；你的价值取向是什么样的，你收获的成果也是什么样的。所以，信仰是一个“选择”的问题，不是因为相信就存在，不相信就不存在；而是它一直都存在，只是我们是否愿意选择去“相信”的问题。

悟到得道，细细品味，一以贯之，足以彻底改变我们的人生，早日回家…

任何一个人的升沉、苦乐、正邪……都是由心决定的。

人，是受思想支配，受认识指导的。为什么要修行？因我们从出生以后，由于自我意识的伸张，主观意念把一切问题、现象、事实都扭曲了。如果不修行，便会一直扭曲下去，所活的环境是个变态的环境；心，是个走了样子的心，不修心，会活得很苦。谈到修心，要先搞清楚修的是哪一颗心？自己有几个心？用分类法，起码有两种。儒家说有人心、有道心。佛说‘心为恶源。’又说‘是心是佛，是心作佛。’由此可知，心有两种。

这两种心并不是用解剖学解剖出来的，而是我们自出娘胎，第二种心就开始形成。十多岁时，雏形大体完成，受完教育以后，进入社会工作，人心不断的增强，道心不断的被埋没，如果说我们一生下来便是道心，那也不是事实。佛说‘心为恶源。’又说‘是心是佛，是心作佛。’是不是矛盾？不是，心为恶源的心是妄心、是人心；能够作佛的心是真心、是本心。人心是怎么形成的？它是由根、尘相对，第七识的自我意识，第六识的分别意识，透过五官的采集、见取、纳入……久而久之便形成了表层意识。在本心的表层上覆盖了一层尘垢，这尘垢便是我们经常认为的自我。

原本的心，是心的原态，也是生命的共相。这个心本自具足，本自光明，本自圆满，是不须要修的。须要修的是什么心呢？是我们的表层意识。表层意识掩盖、埋藏了我们原本真实、光明、圆满、一切具足的本心，要修的就是这个虚假的妄心──表层意识。古人说借假修真，不是借肉体修法身，而是借我们虚伪的表层意识来修正、恢复、发掘出自己原本的真心。

如果问你有心没有？你一定会说我有心，我知道，我清楚，我不会把口袋里的钱送给不相干的人，我吃饭也不会吃进鼻孔里；我清明在躬，很有理智……这并不正确，你是有一颗心，但是你现在没有心。你原本的真心被六尘覆盖住了，埋没了，而你那个表层意识虚假的心，又支离破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。为什么？因为你缺乏一个完整、统一的心──昨天决定的事，今天你会否定；上午决定要做的事，下午又不做了。你的理智时常和情感交战，欲望和德性交战，你的心是矛盾的，不是统一完整的。

所以谈修行，首先要把这个支离破碎、四分五裂的表层意识修好，真心则不用修。如果表层意识原本是好的，佛不会讲心为恶源；大禹谟亦不会说人心惟危。所以表层意识是我们要修的物件；不但要修，而且大部分要扬弃。借假修真的前提必须先具备一个完整统一的表层意识，而且要给它开个孔道，让原本的真心出头，来主宰这个统一的表层意识。如此才有修心（行）的可能，否则便是流于空谈。

真心被埋没，真心给失落，真心被迷失，真心被六尘所覆盖，主要由于我们没有认知它、肯定它、珍惜它，其错误原因如下：（一）心为形役
人的一生忙忙碌碌，就是为这个肉体服务，我们所有的念头、动机，都是根据肉体产生，古人说这叫‘躯壳起念’。明明它是不永恒、不可贵、死了不多久就发臭的臭皮囊，但是我们却一生都在为它服务，做了它的奴隶。绝大多数人，以大部分时间来侍奉这个肉体；给它吃、给它穿，它不美，想法子要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是为了这具肉体。心既然做了肉体的奴隶，原本的本心就会因为被忽视而渐渐地遗忘、迷失、沉没在虚幻里了。

（二）与世浮沉
人，大多没有当家作主的意志。有些人写自己的传记，说他曾经做了些什么，那是大言不惭，那并不是他做的，是周遭的环境为他安排、逼他做的；一如赵匡胤，黄袍加身当皇帝；又如黎元洪，从床底下被拉出来作都督。
大多数人都是如此，百分之九十九点九的人都没有当家作主，都没有自己人生的方向，都只是被环境所驱使，要他怎样，他就得怎样。这就是与世浮沉，时间过去了，他的生命也腐蚀、消失了。因此，看相算命者大行其道，大多数人都被算定了，一生都摆不脱命运的支配。其实，是大多数人都不肯自己当家作主而与世浮沉，自己原本的真心才被淹没，不起作用的。

我们看了‘了凡四训’以后，就知道人是可以当家作主，可以改变并主宰自己的命运的。你的本质变了，素质提升了，顽铁忽然变成黄金，价值自然就不同了。我们修心，最重要的就是要纠正、改变这一点；如不改变这一点，永世沉沦，不可能在茫茫业海中脱颖而出了。

（三）积业成障业，是思想行为的总和。为什么叫各位反省？因为真正反省的人是可以认知自己的。为什么要各位注意六岁以前？你能反省到六岁以前，进一步就能反省到出生以前，就可以自己证明生命是永恒的，是不朽的，不是这一世才有的；在座的有好几位可以证实这一点。如果你不肯去反省，业障就障碍你最真实的本心，使你不得成佛，不得自在。

我们既然在习气污染中，迷失了自己，只有靠反省、回顾，才能明白自己这个人格是如何形成的。‘人心惟危’，是什么原因使我们具备了一种毁灭的倾向？我们如果肯反省、肯忏悔，我们就能够不再把错误重复下去，也才能不让烦恼、痛苦再延续下去。如果我们能按照以前所说的要领去反省，静静的发露出我们内在的过错，不求功利，不求速效，也不要赶时间，能够反省到六岁以前；反省不下去时就等，静静的等，等它一年、二年，一定要把六岁以前的都反省出来，到那时，你就知道你原来是谁；再往前反省，你就知道你前世是谁；到那时，自己会清清楚楚的认知自己；不论你是中国人、外国人，你可以说那个时代和那个地区的话，那是万万假不了的。同时你也便肯定了生命的永恒，而珍惜自己的生命了。

真能由衷反省的人，都得到了法的利益；没有认真反省、忏悔的人，便停止在那里无法前进了。反省、忏悔，并不是我发明的，我也是这样做，而且很确实认真的做过的。我曾告诉过各位，当我反省到妈妈生我，反省到妈妈没有生我以前，我便认知了真实永恒的自己。

邱祖忏文
经功浩力不思意，
回向十方诸圣众。
愿见真心求忏悔，
河沙罪障悉消除。
忏悔我等，自从曩劫，乃至今生，假火风地水以成形，恋香味色声而触法。念嗔嫉妒恶口妄言，杀盗邪淫恣情纵欲。逆辱父母，悖负君师。不敬天地神祗，呵风骂雨。不信罪福因果，昧理欺心。遂致报对升沉。轮回展转，受诸苦恼，无有休停。皆由一念之差，障迷自性，妄认六尘之幻，沉溺爱河，今而既获人身，叨亲正教，岂非千生庆幸。一旦遭逢，自合省心，早求度世，若夫似前流荡，毕竟为迷失本来，一堕冥途，化为异类。
是故思沉沦苦，发清净心皈奉圣真，特求悔改，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道。承侍虚皇。
尚愿国安民丰时和岁稔，愿真风丕阐道化兴行，愿凶恶化贤邪魔归正，愿兵刑罔措圄空闲，愿沉滞升迁冤仇和释，愿参玄学者入道成真，愿历劫种亲俱皆超度，愿历世师友同证真常，愿所有眷缘增崇福慧，愿所伤物命早生入天，愿绝食酒荤不相杀害，愿持身端正不履邪淫，愿悉破悭贪悉除险峻，愿言无狂妄行贵真诚，愿弱已饶人潜忍仇怒，愿慈心下炁恭敬一切，愿不堕边夷不随邪见，愿结交仙友栖集清虚，愿智慧开明神通恢廓，愿广行方便普济群生，愿永断执迷成归至道，尘劫有尽我愿无穷(三重)。
端 望
帝真曲垂济度，皈命神谢。无上虚皇至真三宝。
一者一人有庆，二者二景齐明，三者三农乐业，四者四序和平，五者五祠巩固，六者六合澄清，七者七星临照，八者八节安宁，九者九泉开泰，十者十类生成，十一者福留善信，十二者大道兴行。
一切神光普照，一切众圣留恩，一切有情赖善，一切正果成真。普天均乐，四海同春。闻经以后，罪灭福生(三重)。

反省，不要急躁，不要求速效，要诚、要敬、要由衷，才会成功。
路，是人走出来的，你不去做，只求知，那就上当了。装一脑子名相，不停地拿它作分别妄想的素材，想来想去，最后便会落入邪见。

（四）逐相而迷
我们一睁开眼，便见五彩缤纷，如果没有堵塞耳朵，又加上百音杂陈，对于这些，我们习惯地执著它是真实的，而忘记了这个地球并非永恒。
其实，这些都不真实，都如梦如幻。我们如果不肯从梦中憬醒过来，就不免要迷失在现（幻）象当中了。有时照照镜子，自己都怀疑自己：这是我吗？我是这个德性吗？我怎么会是这种样子呀？不但把自己的心迷失了，对自己的相貌都会打问号，而失去亲切感。
何以如此？因为我们最善于对外在的幻象认同。既然认同了虚幻不实，我们的心自然也就变成了虚假。所谓虚假的心，就是生灭心；随著环境在改变，后念出、前念没，不停地生灭。如果你改变不了对外在幻象的执著，那就无法修行了，修亦不会成功。

（五）随想入阴
很多人以幻想为享受，想入非非。一个人坐在那里想，越想越有味道；想到高兴的事，情不自禁的会自己发笑。有时候，为自己勾画一幅未来的远景，会兴奋到整夜不睡觉，越想越有意思，干脆喝杯茶，抽支烟，继续想下去！可是到了明天，一出门，所想的不是忘了，便是一点儿也派不上用场。