说在故乡的边上，邀你围炉辣话，来一杯吧！

一楼和涯叔谈话。
今年你的表现，有目共睹！罄竹难书！即使这样，大家每次发帖都要敬。现在到年尾了，还有11天2021年了。不能被叫叔叫的飘飘然，你不能倚老卖老，作为一个论坛，还是很年轻的。而且，现在音乐发不成、视频发不成，动图也不成，图片也够呛。我今天发个视频试试，太慢了，你到底有没有与时俱进啊。

试着骂了两句， 没想到发出来了，这个腔调定的好。
前段时间照工作照，取相片的时候，一路遇见取相片的同事，送我很多赞美， 什么年轻漂亮像明星等，最不济也是个照的特好。
想象那照片贴在墙上，在一片面孔中大放光辉，心里能不开花吗？待到跟前一看，很生气，别说放光辉了，都不忍再看第二眼，他们都当我瞎啊！也怪自己，爱听好听话。
朋友， 谁不爱听好听话，尽量说好听话。谁又会对你讲不咋好听的老实话呢。
还有个疑问，为什么老实话老是会不好听呢？为什么不能乱讲大实话。
唉这些都没关紧要了。

漂亮话容易弄乱标准，不说漂亮话，保持沉默就对吗？好像也不对。沉默一样会弄乱标准。
什么时候该沉默，什么时候不该沉默，分不太清楚。安全起见闭嘴，率性起见就话多呗。 话多是一种病。和失语症相对的多语症，类似多动症，一种躁动不安分的表现。
这也都没关紧要了。

我想在星空下弄一堆火，火上烤点啥，从地下挖出陈年的女儿红，喝酒吃肉聊天，你说我写的哪哪哪像蛤蟆，我说你写的这这这像蛇，像蚯蚓，又有什么，其乐无穷呀。要知道此时，敬茶是不足以表情的，得泼茶，泼水节的泼。
可是没有了，这有关紧要。

围炉辣话，并不是专挑难听话的黑化，而是尝试一种真诚的对话，是文人相”亲“的独特模式吧。那就开始吧，版面广袤无垠，诚邀各路神仙，到此摆摊设点。

我说@玛雅，@臭椿，还有@老郑 以及还有几位，干嘛用旧作。每年放一次血，放放更健康。那时的心情和现在一样吗？还是懒的呢。

能不能说，有感情憋着写不出来，是作文水平没能跟上情感水平。人类从原始社会开始，就很注意抒情，发展那么长时间，再复杂的东西，都能用文字给他描绘出来。当然，也能唱出来跳出来，但是后两者不易存留，只有文字相对隽永。
我不是表达不出来，是压根无法定义故乡，琢磨不透。所以好奇在故乡长大的人有什么不一样呢？是多了什么了？

我说，网上的部落也可以看成故乡吗？

从目前读到的故乡看，不看不知道，呈现出很大差异。
比如对臭椿很自然的事，在我这就很不自然，我觉得他多了啥，他觉得我少了啥。叛逆的丝绒却写出个传统到不能再传统的话题（祖宗），山主、怀乡病者的是（童年），好玩的在：假的写的像真的，真的写的像假的。
螳螂先生的故乡七弹，结束在最最平淡的蜂蜜蛋糕上，小米通过诗词串烧，试着解读对故乡的各种理解 ，故乡还有“回归”的意向，比如开题“还乡”的涉江、独行者，秦川先生（他的上新故乡还没来及看）。
从听觉上，故乡是乡音，饭饭的家乡戏、一石三鸟的方言。
其实玛雅，我深深觉得，你的从四川腊肉开始的，发现故乡现在在一家小超市里这个角度，很值得挖一挖，太特别了。
另外，我还发现石板，自己不忙着写，到处蹿，提出各种石板深处的发问，其中有一个问题是：”每个人的家乡都在沦陷。“，紧着看村长一句，我对家乡很失望，也按兵迟迟不动。
故乡征文首先征出一个现实问题：故乡到底是不是在沦陷。

我有感触。先举个例子。大家都有返回母校的经历，同学从祖国各地重聚校园，虽然自己形象大变，还是要忆往昔峥嵘岁月，比如去住过的地方看一看，去耍过的地方走一走，去谈恋爱、喝啤酒的地方逛一逛。宿舍、操场、教学楼、小花园，湖等。结果跑去一看，老宿舍被炸了盖成实验楼，操场翻新到完全是个新的，湖填了，简直是物非人非，完全没了联系，简直回到了一个假母校。
很多学校也发现这个问题，想办法解决，比如盖校史馆，纪念馆，还有树个碑，把所有学生名字刻碑上，这样的话，让同学回母校还有件事可以干，去碑上找名字，找着了也很欣喜若狂（这也有个问题，随着毕业生越来越多，碑都没地方放了）。

以前一篇文章印象很深刻，摘一段：”在闽西南苍苍茫茫的崇山峻岭之中，点缀着数以千计的圆形土楼，充满神奇的山寨气息。这就是被誉为‘世界民居奇葩’、世上独一无二的神话般的山区建筑模式的客家人民居。“ 但是不能让客家人永远居住在圆形土楼里。
礼失求诸野，失传的东西在”野“处还有保存，其实说明它没咋发展。从这个角度看，故乡在沦陷，说明到处在发展。老一辈的人心理建设还没做好，没法等，老城墙刷上新漆，四合院推了，古树挡路了，村里的小书院改建成带高楼带操场的，说古的人越来越少，支撑记忆的素材没了。
现在提倡让城市留得住乡愁。城市怎么才能留住乡愁。城市面貌主要朝网红靠拢，这是不自觉的。现在能很好区别的主要是软件，比如乡音，风俗习惯，口味，民族服饰，手艺、文化等，还都在逐渐变异中。但是年轻人们也开始远离这些，因为不太关心。人到了四五十岁才懂得怀旧，他们还是向前冲的年纪。
故乡情怀，就是家国情怀，不能沦陷。让城市留住乡愁，硬件方面就是要在保留差异，有些环节不仅要停止发展，而且要逆向追寻，软件上，还是要靠教育传承。除此之外还有什么好办法呢。

的确，一直在家乡的人也是有故乡的。儿时的家乡和现在的家乡也很不一样了。
比如臭椿针对“骸骨迷恋者”的这段话：“人与树都会老去，屋宇阡陌都会更新，变是客观存在，与那个要求不变的内心形成张力，故乡才有情有意。”
这里有个问题，比如操场上的长跑比赛，决胜负主要靠赛制决定。假如没有设置终点，其实很难区先后。发展就有这个问题，是一场没有终点的长跑。
举例说明：照相技术。从画像到老旧照相机，到数码相机，到手机。从宣纸到老胶卷到电子版到随便P,从洗照片最快三天到立等可取，是飞速的发展。但是这不影响画、胶片相机反超过去，越来越受专业人士和发烧友的追捧。比如时尚的发展，人感觉就是一个循环一个循环又一个循环。
骸骨，还可以放在博物馆里供人瞻仰，有些无形的东西再想复原是难上加难。变什么，不能变什么是不是立刻显现。现在需要完善一种制度，让愿意守的人能守得住。

的确，一直在家乡的人也是有故乡的。儿时的家乡和现在的家乡也很不一样了。
比如臭椿针对“骸骨迷恋者”的这段话：“人与树都会老去，屋宇阡陌都会更新，变是客观存在，与那个要求不变的内心形成张力，故乡才有情有意。”
这里有个问题，比如操场上的长跑比赛，决胜负主要靠赛制决定。假如没有设置终点，其实很难区先后。发展就有这个问题，是一场没有终点的长跑。
举例说明：照相技术。从画像到老旧照相机，到数码相机，到手机。从宣纸到老胶卷到电子版到随便P,从洗照片最快三天到立等可取，是飞速的发展。但是这不影响画、胶片相机反超过去，越来越受专业人士和发烧友的追捧。比如时尚的发展，人感觉就是一个循环一个循环又一个循环。
骸骨，还可以放在博物馆里供人瞻仰，有些无形的东西再想复原是难上加难。变什么，不能变什么是不是立刻显现。现在需要完善一种制度，让愿意守的人能守得住。