【先秦諸子略論•莊子四】（陸明遠）
陆明远博士
1楼
【先秦諸子略論•莊子四】
章太炎謂養生主乃為常人說法也。然莊子齊物，亦齊彭殤，素不信老子衛生之道，而今以專篇論之，何也？
夫養生主者，養生之謂若亡歧義，而其所以主何？曰：漆園之養生，主於神，不主於形也。庖丁解牛，目無全牛，官止而神行，是以神遇物而不以形視物也，則形之壽夭於吾何有哉！
且養生之生者，亦有辨焉。一生死之生，如首端所謂“吾生也有涯”。一生命之生，達生篇所謂“達生之情者，不務生之所無以為。達命之情者，不務知之所無奈何。”是生與命對。生者，性也。性同生，於先秦典籍中屢屢見，不煩枚舉。即以本篇首段“緣督以為經，可以保身，可以全生”言，既言身，復言生，乃知生者，性也，意謂可以保全天性也。乃知漆園之養生者，非柱下之養生者，而猶孟子之言“養性”，乃涵養天性之謂也。
且夫庚桑楚篇有言“性者，生之質也”，生者，性之寓也，猶今哲所謂現象與本質也。漆園不唯不養有形之生，且鄙薄之，刻意篇曰“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣，此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也”，其夷然不屑之情，躍然紙上矣，其所謂養生即養性者，亦灼然明矣。
章太炎謂養生主乃為常人說法也。然莊子齊物，亦齊彭殤，素不信老子衛生之道，而今以專篇論之，何也？
夫養生主者，養生之謂若亡歧義，而其所以主何？曰：漆園之養生，主於神，不主於形也。庖丁解牛，目無全牛，官止而神行，是以神遇物而不以形視物也，則形之壽夭於吾何有哉！
且養生之生者，亦有辨焉。一生死之生，如首端所謂“吾生也有涯”。一生命之生，達生篇所謂“達生之情者，不務生之所無以為。達命之情者，不務知之所無奈何。”是生與命對。生者，性也。性同生，於先秦典籍中屢屢見，不煩枚舉。即以本篇首段“緣督以為經，可以保身，可以全生”言，既言身，復言生，乃知生者，性也，意謂可以保全天性也。乃知漆園之養生者，非柱下之養生者，而猶孟子之言“養性”，乃涵養天性之謂也。
且夫庚桑楚篇有言“性者，生之質也”，生者，性之寓也，猶今哲所謂現象與本質也。漆園不唯不養有形之生，且鄙薄之，刻意篇曰“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣，此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也”，其夷然不屑之情，躍然紙上矣，其所謂養生即養性者，亦灼然明矣。