[稽古] 孟子朱子误读《詩•烝民》“民之秉彝、好是懿德。”

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[稽古] 孟子朱子误读《詩•烝民》“民之秉彝、好是懿德。”
【朱子语录】
（南宋）朱熹《詩經集傳》
天生烝民、有物有則。民之秉彝〈音夷〉、好是懿德。天監有周、昭假〈音格〉于下〈叶後五反〉。保茲天子、生仲山甫。
賦也。烝、衆。則、法。秉、執。彝、常。懿、美。監、視。昭、明。假、至。保、祐也。仲山甫、樊侯之字也。
○ 宣王命樊侯仲山甫、築城于齊。而尹吉甫作詩以送之。言天生衆民、有是物必有是則。蓋自百骸九竅五臟，而達之君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，無非物也。而莫不有法焉。如視之明、聽之聦、貌之恭、言之順，君臣有義、父子有親之類是也。是乃民所執之常性。故其情無不好此美德者。而况天之監視有周、能以昭明之德、感格于下。故保祐之、而爲之生此賢佐曰仲山甫焉。則所以鍾其秀氣、而全其美德者、又非特如凡民而已矣。昔孔子讀詩至此而贊之曰：‘爲此詩者，其知道乎？故有物必有則；民之秉彛也，故好是懿德。’而孟子引之、以證性善之說。其旨深矣。讀者其致思焉。
西周早期《大盂鼎》（《集成》2837）铭：“丕显玟王受天有大令，在珷王嗣玟、作邦、闢厥匿、匍有四方、畯正厥民。……先王受民、受疆土。”
《尚書•周書•康誥》：“惟乃丕顯考文王克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸、祗祗、威威、顯民，用肇造我區夏越我一、二邦，以修我西土。惟時怙冒，聞于上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命越厥邦、厥民。”
《大盂鼎》与《康誥》提出了一个元命题：文王受命（受命、受土、受民）。
西周中期《墙盘》（《集成》10175）铭：“曰，古文王初，盭和于政；上帝降懿德；大屏匍有上下（四方），䢔受万邦。”
《墙盘》提出了一个元命题：上帝降懿德。
《孟子•梁惠王下》：“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。’”
《梁惠王下》所引之逸《書》提出了一个元命题：天降下民（天生民）。
﹝“天作之君（天立君）”命题是元命题“文王受命”的子命题。﹞
《尚書•周書•召誥》：“天其命哲（智）、命吉凶、命歷年。”
《召誥》提出了三个元命题。命题一：天其命哲（智）；命题二：天其命吉凶；命题三：天其命歷年。
六个元命题：1、文王受命（天授命）；2、上帝（天）降懿德；3、天生民；4、天其命哲（智）；5、天其命吉凶；6、天其命歷年。
《詩經•大雅•烝民》：“天生烝民、有物有則。民之秉彝、好是懿德。”
“天生烝民”句，归入“天生民”元命题。
“有物有則”句，可归入“天生民”元命题、“天其命哲（智）”元命题和“上帝降懿德”元命题。
“民之秉彝”句，可归入“天其命吉凶”元命题和“上帝降懿德”元命题。
﹝“民秉彝/非彝”命题是元命题“天其命吉凶”（皇天福善禍淫）的子命题。﹞
“好是懿德”句，可归入“文王受命”元命题和“上帝降懿德”元命题。
“民之秉彝、好是懿德。”与“民執非彝、不好懿德。”
【非彝】 “率肆于酒”（荒腆于酒）、“喪威儀”、“不孝不友”
1、
西周早期《大盂鼎》（《集成》2837）铭：“我聞，殷述（墜）令，隹殷邊侯、田（甸），越殷正、百辟，率肆于酉（酒），古（故）喪師。’”
《尚書•周書•酒誥》：“我聞亦惟曰：‘在今後嗣王酣，身厥命，罔顯于民、祗保，越怨不易。誕惟厥縱淫泆于非彝，用燕喪威儀，民罔不衋（盡）傷心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。辜在商邑越殷國，滅無罹。弗惟德馨香祀，登聞于天；誕惟民怨，庶群自酒，腥聞在上。故天降喪于殷，罔愛于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。’”
2、
《尚書•周書•康誥》：“元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟弔茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。”
【彝】 “酒無敢酣”（無彝酒）、“烝祀無敢酖”（德將無醉）、“孝友惟型”
1、
西周早期《大盂鼎》（《集成》2837）铭：“在越御事，虘！酉（酒）無敢酣，有髭烝祀無敢酖。”
《尚書•周書•酒誥》：“小子、有正、有事：無彝（常）酒；越庶國：飲惟祀，德將無醉。”
2、
西周早期《曆方鼎》（《集成》2614）铭：“曆肇对元德，孝友惟井（型）。乍（作）宝尊彝，其用夙夕䵼享。”
[曆] 作器者。
[肇] 肇：始，肇始。副词。
[对] 对：扬，对扬。动词。显扬，称扬，颂扬的意思。
[对元德] 相似例句：“对扬厥德”（《师艅尊》、《师艅鼎》）
[孝] 孝：子祗服厥父事。
[友] 友：兄友于弟。
[惟] 惟：助词。相当于“是”。
[型] 型：范，型范。规矩的意思。名词。“型”是铸造青铜器所使用的陶范。
孟子曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子•告子上》）
“水之就下”是自发过程，而“民之秉彝、好是懿德。”非自发状态。

【更正】 [友] 友：弟恭兄、兄友弟。

【迪（由）彝教】
《尚書•周書•君奭》：“亦惟有若虢叔、有若閎夭、有若散宜生、有若泰顛、有若南宮括，■ 亦惟純（屯）佑（右）、秉德、迪知天威，乃惟時昭文王迪。見冒（勖），聞于上帝，惟時受有殷命哉。武王惟茲四人尚迪、有祿，後暨武王誕將天威，咸劉厥敵，惟茲四人昭武王，惟冒（勖），丕單稱德。”
[純（屯）佑（右）]
“屯”（純）概念，或写作“屯右”（純佑），对周人而言，重要性不亚于“德”概念和“智”概念。至少在西周的铭文中，“屯”概念出现的频次，远高于“德”概念和“智”概念。
周厉王《五祀㝬鐘》（《集成》358）铭：“受（授）余屯鲁”
秦武公《秦公鐘》（《集成》262~266）《秦公鎛》（《集成》267~269）铭：“屯魯”
秦景公《秦公鐘》（《集成》270）《秦公簋》（《集成》4315）铭：“以受屯魯”
“魯”，训为“大”。周厉王、秦武公、秦景公，向皇天上帝、向先王先公祈求赐予“屯魯”。
西周晚期《师望鼎》（《集成》2812）铭：“丕顯皇考□公，穆穆，克明厥心、慎厥德、用辟于先王、得屯、亡敃。”
西周晚期《虢叔旅鐘》（《集成》238~244）铭：“虢叔旅曰：丕顯皇考惠叔，穆穆，秉元明德、御于厥辟、得屯、亡敃。”
“穆穆”，形容皇考的容貌。师望、虢叔旅在铭中称颂先父：克明厥心（明心即明智）、慎厥德（秉元明德）、辟于先王（御于厥辟）、得屯、亡敃。也是“心（智）”、“德”、“屯”三者并举。
《尚書•周書•君奭》：“天維純佑命，則商實百姓王人，罔不秉德明恤。”
前贤认为，“‘天維純佑命’，犹云‘天維命純佑’，倒文也。”
如此，“天維命純佑”也是一个元命题。
“屯”（純）概念很重要，但是，其确切的意思，现在已经不清楚了。
我个人希望自己活的单纯一点，希望我周围的世界也单纯一点。或许，“屯”（纯）就是“单纯”、“纯一”那个意思？
[秉德]
《墙盘》（《集成》10175）铭：“上帝降懿德”
《尚書•皋陶謨》：“天命有德” [命] 命：赐予。
“天命有德”（天赐予德）、“天維命純佑”（天赐予純佑）、“天其命哲（智）”（天赐予智）、“天其命吉凶”（天赐予吉凶）、“天其命歷年”（天赐予歷年）。
《尚書•周書•多方》：“非我有周秉德不康寧”
《尚書•周書•多士》：“非我一人奉德不康寧”
“秉”“奉”同义，互训。
[奉] 奉：承。《說文解字》：“奉，承也。”
如此看来，“秉德”一概训读为“秉承德”（下位者承受上位者之德，然后執持其德。）更恰当更合适。
[迪知天威]
读民科小白帖子者，一定知道我对“迪”字的发明，我在这里就不多啰嗦了。
[昭文王迪]
[昭] 昭：显，明，显明。
[文王迪]：文王之训。
《尚書•周書•畢命》：“惟文王武王敷大德于天下，用克受殷命。”
“昭文王迪”（显文王之训），也就是敷布文王大德于天下。
《尚書•周書•君奭》：“（奭）又曰：‘無能往來茲迪彝教，文王蔑德降于國人。’”
（当周公提到文王时期“虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括”这五个贤臣的名字的时候）召公插话说：“（这几个人）不能来这里行彝教，文王之德没能降于国人。”
[無能往來茲]：不能来这里。
[迪] 迪：行。动词。
[迪彝教]：行彝教。
[蔑] 蔑：未，没有。动词。
[文王蔑德降于國人] 蔑文王德降于國人（没文王德降于国人）
所谓的“迪彝教”（行彝教），也就是“昭文王迪”，也就是敷布文王大德于天下。
《國語•周語中》：“先王之令有之曰：‘天道賞善而罰淫，故凡我造國，無從非彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。’”
“無從非彝”就是“從彝”。
民“從彝”就是“民秉彝”。
回过头来再看《詩•烝民》“民之秉彝”
“敷布文王大德于天下”（迪彝教）在前，“民之秉彝”（民秉承彝教）在后。
也就是说，“民之秉彝”非自发状态。

我重写了本帖的第一部分。
三千年来，中国人的宗教信仰，就是“天崇拜”和“祖先神崇拜”。
三千年中国文化积累的精华和糟粕，皆是中国人对“天”和“祖先神”的响应。
【元命题】
西周早期《大盂鼎》（《集成》2837）铭：“丕显玟王受天有大令，在珷王嗣玟、作邦、闢厥匿、匍有四方、畯正厥民。……先王受民、受疆土。”
《尚書•周書•康誥》：“惟乃丕顯考文王克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸、祗祗、威威、顯民，用肇造我區夏越我一、二邦，以修我西土。惟時怙冒，聞于上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命越厥邦、厥民。”
《大盂鼎》与《康誥》提出了一个元命题：文王受命（受命、受土、受民）。
[命] 命：大命。名词。
西周中期《墙盘》（《集成》10175）铭：“曰，古文王初，盭和于政；上帝降懿德；大屏匍有上下（四方），䢔受万邦。”
《尚書•皋陶謨》：“天命有德”
《墙盘》与《皋陶謨》提出了一个元命题：天命有德（上帝降懿德）。
[命] 命：赐予。动词。
《詩經•大雅•烝民》：“天生烝民、有物有則。”
《孟子•梁惠王下》：“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。’”
《烝民》与《梁惠王下》所引之佚《書》提出了一个元命题：天生民（天降下民）。
﹝“天立君（天作之君）”命题是元命题“文王受命”的子命题。﹞
《尚書•周書•召誥》：“天其命哲（智）、命吉凶、命歷年。”
《召誥》提出了三个元命题。命题一：天其命哲（智）；命题二：天其命吉、凶；命题三：天其命歷年。
[命] 命：赐予。动词。
六个元命题：1、文王受命（天授命）；2、天命有德（上帝降懿德）；3、天生民；4、天其命哲（智）；5、天其命吉凶；6、天其命歷年。
文王受命（天授命）；“天命有德”（天赐予德）；天生民（天降下民）；“天其命哲（智）”（天赐予智）；“天其命吉凶”（天赐予吉凶）；“天其命歷年”（天赐予歷年）。
（“天崇拜”包括拜百神。西天佛老、菩萨、罗汉掺合蟠桃会，混在天庭，佛教很快很好地融入于“天崇拜”。）

《班簋》，宋代出土面世。清代皇家编的《西清古鉴》收录了其图形与铭文，清代《全上古三代秦汉三国六朝文》收录了《班簋》文章。据传说，班簋原为皇家的收藏品，八国联军之乱，班簋流失于民间。“文革”浩劫，班簋被毁成若干大小不一的碎片，并被送到废品回收站。1972年，北京文物清理拣选小组从废品回收站抢救出班簋碎片，送回故宫作文物修复。
【東國㾓（猾）戎无彝】
关于班簋铭的考证及文义的疏通，一千年来，前贤们已发表了很多意见。除了以下这段文字，其余的基本都已疏通。
西周中期《班簋》（《集成》4341）铭：“‘訧天畏（威），不畀屯（純）。’陟，公告厥事于上：‘隹民亡延在彝，昧天令，故亡。允哉！顯隹敬，德亡卣（攸）違。’”
[訧] 訧：渺视。动词。
[天畏（威）]：名词。
[訧天畏（威）]：（東國猾戎）渺视天畏（威）。（意思是东国猾戎小看、轻视、不屑、看不起天威。）
[不] 不：否定词。
[畀] 畀：赐予；恭受。这里用作“恭受”。动词。（上位者：赐予；下位者：恭受。）如：“[受] 受：受；授。”文王受命（天授命）。相似例句：《尚書•周書•多方》：“刑殄有夏，惟天不畀（賜予）純。”
[屯（純）] 屯：名词。
[不畀屯（純）]：（東國猾戎）不恭受屯（純）。（意思是东国猾戎不识抬举。）
[陟] 陟：陟：登。动词。一个词，也是一个句。（意思是登上高台。）《說文解字》：“陟：登也。”
[公] 公：毛公。
[告] 告：祭，告祭。祭祀动词。
[厥] 厥：其。代词。
[事] 事：名词。
[厥事]：三年静东国之事。
[于] 于：介词。
[上] 上：皇天上帝。名词。
[公告厥事于上]：毛公告祭皇天上帝，报告其三年静东国之事。
[隹] 隹：助词。
[民] 民：东国猾戎民众。
[亡] 亡：无。动词。
[延] 延：长久、长期。副词。
[在] 在：介词。
[彝] 彝：名词。
[隹民亡延在彝]：（東國猾戎）民众长期无彝。（意思是东国猾戎不行彝教。）
[昧] 昧：没有存于心里面的意思。动词。
[天令]：名词。
[昧天令]：（東國猾戎）没把天令放在心上。
[故] 故：因果连词。
[亡] 亡：灭，灭亡。动词。
[故亡]：所以灭亡。
[允哉]：信哉。感叹句。
[顯] 显：明，显明。动词。省略了宾语的动宾短句。作主语。显民显族显邦之显。
[隹] 隹：助词。唯有的意思。作谓语。
[敬] 敬：恭，恭敬。动词。省略了宾语的动宾短句。作宾语。敬德之敬。
[顯隹敬]：显民显族显邦唯有敬德。
[德亡卣（攸）違] → [亡卣（攸）違德]
[亡] 亡：无。否定词。
[卣（攸）] 攸：所。介词。
[違] 違：遠，離，遠離。动词。
[德]：名词。
[亡卣（攸）違德]：不要远离德。
【译文】“东国猾戎不屑天威，不识抬举”，毛公登上高台，告祭皇天上帝，报告其三年静东国之事，说，“东国猾戎不行彝教，没把天令放在心上，所以族灭邦亡。信哉！显民显族显邦唯有敬德，不要远离德。”
一千年来，没有人能读通上面这段文字。
在我看来，这段文字平铺直叙，就像今天的白话文一样容易理解。
关键是，你要把《尚書》和金文材料中所有关于告祭的资料集合在一起，把“秉彝/非彝”命题的所有资料集合在一起，再开始读这段文字。

【秉彝三要素】
秉彝有三个要素：受屯（純）、秉德、迪知天威（畏天/知天命）
東國猾戎：1）不畀（受）屯；2）违德；3）訧天畏（威）、昧天令。
所以，毛公称其为“亡延在彝”。
（虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括）五贤臣：1）純佑；2）秉德；3）迪知天威（畏天/知天命）。
所以，召公称其为“迪彝教”。
如此，《詩經•大雅•烝民》“民之秉彝”可以改写为“民之受屯（純）、秉德、畏天（知天命）”
“畏天（知天命）”命题、“秉德”命题，这两个命题流传至今，而“受屯”命题却已经失传了。
子思读《詩•周頌•維天之命》“於乎！不顯文王之德、之純（屯）假（叚），[何]以溢我，我其收之。”，断错句，这可以证明，子思已经不知道“屯”（屯叚）概念。
《莊子•天下》：“後世之學者，不幸不見天地之純（屯）、古人之大體。”
庄子知道“純（屯）”之名，却不知道“純（屯）”概念的内涵。
“不顯文王之德、之純（屯）假（叚）”，也就是“文王之德”与“文王之純（屯）假（叚）”，是二个命题。
《中庸》引《周頌•維天之命》“文王之德之純（屯）”，误会成一个命题。
《毛詩》抄《中庸》。
《中庸》引《周頌•維天之命》，引“子思子曰”。子思瞎发挥；程子曰：“天道不已、文王純於天道亦不已。純則無二無雜。不已則無閒斷先後。”程子在子思基础上，继续胡扯；朱熹继承子思子、程子，胡说八道就没有边了:(
民科小白曰：
孔子和老子也没提起过“純（屯）”概念，圣人从来不说自己不知道、自己不理解之事物:)
子思读《周頌•維天之命》，胡乱断句，没有底线，自己掉进沟里:(
《毛詩》抄《中庸》，编传《詩經》不负责任。
后世儒家，跟着朱子，躺在沟里读《中庸》，可笑之极。
民科小白我在这里稽古，给《周頌•維天之命》补字，并重新断句，是吃饱了混天黑~~

周厉王《五祀㝬鐘》：“文人陟降，降余黃□、受（授）余屯魯”
[文人]：指前文之先王。
[陟降]：往来。动词。神在上、下界往来的意思。
[降] 降：受（授）。动词。
[余] 余：周厉王。
[黃□]：名词。不明是何物何事。
[受] 受：授，授予。动词。
[余] 余：周厉王。
[屯魯]：屯，屯叚。名词。
[文人陟降，降余黃□、受（授）余屯魯]
拆分为两句：
[文人陟降，降余黃□]
[文人陟降，受（授）余屯魯]
《詩經•周頌•維天之命》：“於乎！不顯文王之德、之純（屯）假（叚），以溢我，我其收之。”
也拆分为两句：
[於乎！不顯文王之德，以溢我，我其收之。]
[於乎！不顯文王之屯叚，以溢我，我其收之。]
[於乎]：语气叹词。
[不顯]：形容词。
[文王]
[之] 之：助词。
[屯叚]：屯，屯魯。名词。
[以] 以：连词。
[溢] 溢：溢及。动词。
[我] 我：周公（本诗的作者）。
[其] 其：助词。
[收] 收：受，收受。
[之] 之：代词。指代屯叚。
《維天之命》“不顯文王之屯叚，以溢我，我其收之”与《五祀㝬鐘》“文人陟降，受（授）余屯魯”
两者说的是同一个命题：先王授予后王“屯”（屯叚、屯魯）
1）皇天 → 授屯 → 文王
2）先王 → 授屯 → 后王
3）神（祖先神） → 授屯 → 子孙
朱熹《詩經集傳》：“此亦祭文王之詩。言天道無窮、而文王之德純一不雜、與天無閒。以贊文王之德之盛也。”
朱熹《中庸集注》：“纯，纯一不杂也。引此以明至诚无息之意。”
朱熹还莫名其妙地引入了“诚”概念，简直是胡言乱语。

巷底臭椿老师好！
我前面已经说过，“‘屯’（純）概念很重要，但是，其确切的意思，现在已经不清楚了。”、“而‘受屯’命题却已经失传了。”
你这里又问了，我在想怎么把资料做成一个图表，让你看了一目了然。
突然就来了灵感，哈哈，这下我搞大了:)
草桥关老师！你是专业人士，快出来给我把把关:):):)
六个元命题：1、文王受命（天授命）；2、天命有德（上帝降懿德）；3、天生民；4、天其命哲（智）；5、天其命吉凶；6、天其命歷年。
文王受命（天授命）；“天命有德”（天赐予德）；天生民（天降下民）；“天其命哲（智）”（天赐予智）；“天其命吉凶”（天赐予吉凶）；“天其命歷年”（天赐予歷年）。
《詩經•魯頌•閟宮》：“天錫公純嘏、眉壽保魯。居常與許、復周公之宇。”
《尚書•周書•君奭》：“天維純佑命，則商實百姓王人，罔不秉德明恤。”
前贤认为，“‘天維純佑命’，犹云‘天維命純佑’，倒文也。”如此，“天維命屯右”也是一个元命题。
“天維命純（屯）佑（右）”（天赐予屯右）。
【语境：西周时期】
秉彝（常）有三个要素：受屯、秉德、智（知）天命
形于内谓之屯。行于外谓之德。明于心谓之智。
战国中期《令狐君嗣子壺》（《集成》9719）铭：“承受屯德”
战国时期，“屯”、“德”合流。
“屯、德、智”，三常也。
哈哈，我找到“五常”（五行）的历史原型了。

巷底臭椿老师好！
西周晚期《大克鼎》（《集成》2836）铭：“肆克智于皇天、頊于上下，得屯、亡敃、易釐、無彊。”
作器者大贵族膳夫克，朝廷重臣权臣，号称自己能够“智（知）于皇天”，号称自己“得屯”
“得屯”（井人佞鐘、梁其鐘、虢叔旅鐘、師望鼎）
以上四彝器，都是作器者在铭中称颂自己的先父“得屯”。

西周晚期《小克鼎》（《集成》2796~2802）铭：“用匄康□、屯右、眉壽、永令、霝冬、邁年、無彊。”
大贵族膳夫克向祖先神祈求赐予：“屯右”
“屯右”，传世西周文献写作“純佑”（《周書•君奭》）。

西周晚期《克鐘》（《集成》204~208）《克镈》（《集成》209）铭：“用匄屯叚、永令”
大贵族膳夫克向祖先神祈求赐予：“屯叚”
“屯叚”，传世西周文献写作“純嘏”（《逸周書•寶典》、《詩經•小雅•賓之初筵》、《大雅•卷阿》、《周頌•載見》、《魯頌•閟宮》）。
“屯叚”，《詩經•周頌•維天之命》抄写者误抄为“純假”。

屯、屯右、屯叚、屯魯，一也。
“屯”，名也。
“右、叚、魯”，形容词也。

【更正】 前面所说“作器者大贵族膳夫克，朝廷重臣权臣，号称自己能够‘智（知）于皇天’，号称自己‘得屯’”是错误的。“智（知）于皇天”、“得屯”是膳夫克描述祖先神。

1）“屯”概念的消失与“道”概念的出现，时间上是重合的。
秦景公“以受屯魯”，孔子和老子从来不提“屯”概念，只是扯“道”概念。
在秦景公之前，“屯”概念与“德”概念，犹如影之随形、响之应声。
在老子，“道”概念与“德”概念连体。在孔子，“君子之道”。
我说过，“第一次文本知识的下移，由上层下移到中层，始于春秋，代表人物是孔子、老子。”
或许，在下移过程中，“屯”概念改了名字，变身“道”概念？
2）屯卦是《周易》六十四卦之第三卦。
乾卦是《周易》六十四卦之第一卦，坤卦是六十四卦之第二卦，屯卦是第三卦。
乾天坤地，这个屯代表什么呢？
3）“形于内谓之屯”
形于内谓之屯。行于外谓之德。明于心谓之智。
这三个命题是否成立？
无论如何，观念史与思想史都必须要重写了。

假设一：“屯”概念是孔子“道”概念的原型。
假设二：“屯”就是“理”。
（1） 《詩經•大雅•烝民》“民之秉彝”可以改写为“民之受理（屯）、秉德、畏天（知天命）”
（2） 形于内谓之理（屯）。行于外谓之德。明于心谓之智。
（3） 乾、天；坤、地；屯、理。（乾天坤地屯理）
（4） 《尚書•周書•君奭》：“天維命理（純佑），則商實百姓王人罔不秉德、明恤。”
【译文】天赐予理，由此，商邦各族群之长果然无不秉承其德、恭勤其事。
[天維命理]：天赐予（商百姓王人）理。
[則] 则：结果连词。可译为“由此”。
[商]
[百姓]：异性贵族。
[王人]：王族。
[商百姓王人]：名词。
[實] 实：果然。副词。
[罔不]：无指代词“罔”＋否定副词“不”，构成双重否定的固定格式。
[秉] 秉：承，秉承。动词。
[德] 德：名词。
[秉德] ：秉承其德
[明] 明：恭，敬。动词。
[恤] 恤：恤王邦王家。代指政事。名词。
[明恤]：恭其政事。
[則商實百姓王人罔不秉德明恤] 由此，商邦各族群之长果然无不秉承其德、恭勤其事。
《詩經•豳風•鴟鴞》：“迨天之未陰雨、徹彼桑土、綢繆牖戶。今女下民、或敢侮予。”
《孔子家語•好生》：“《豳》詩曰：‘殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今汝下民，或敢侮余。’孔子曰：‘能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？’”
（5） 《孟子•公孫丑上》：『《詩》云：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？”孔子曰：“為此詩者，其知‘道’乎。能治其國家，誰敢侮之？”』
【為此詩者，其知‘道’乎】
[道] 道：理，事理，道理。
《鴟鴞》“迨天之未陰雨、徹彼桑土、綢繆牖戶”可以缩写为“未雨綢繆”四个字，是一个成语故事；《鴟鴞》“今女下民、或敢侮予”，是结合前面故事在讲一个道理；孔夫子“能治其國家，誰敢侮之？”，也是在重复同一个道理。
由此可知，“其知‘道’乎”可以写成为“其知‘理’乎”。
《詩經•大雅•烝民》：“天生烝民、有物有則。民之秉彝、好是懿德。”
（6） 《孟子•告子上》：『《诗》曰：“天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。”孔子曰：“为此诗者，其知‘道’乎，故有物必有则。民之秉夷也，故好是懿德。”』
【為此詩者，其知‘道’乎】
[道] 道：理，事理，道理。
【故有物必有则】
孔夫子释“有物有则”为“有物必有则”。“必”（必然）是表明“有物”与“有则”不是并列关系，而是因果关系。
夫子以为，“有物有则”是一个普世道理。
“有物有则”，第一个“有”字是助词，第二个“有”字是动词，其实就是“物有则”。
夫子添“必”字，是为了他那些笨学生能够明白理解这个普世道理。
夫子还特意添加了一个“故”字，“故”在这里是连词，可译为“所以”。
夫子添“故”字，是赞诗作者吉甫知“理”，所以能够写出“有物（必）有则”这样的金句。
也就是说，在孔夫子那里，“理”就是“道”。或者说，至少，“理”是“道”的基本内涵之一，是“道”最基础的部分。
由此可以看出，夫子从周，“述而不作，信而好古”，孔子之“道”直接继承了西周的“屯”概念。
老子之“道”另有发明，这里不展开了。

“理”概念源流简史
【“屯”（理）概念】 公元前1050年
“理”隐在“屯”之中！
周公曰：“於乎！不顯文王之德、之屯叚，以溢我，我其收之。”（《詩經•周頌•維天之命》）
按：1、先王 → 授屯 → 后王；2、后王“得屯”。
周公曰：“天維命屯右，則商實百姓王人，罔不秉德、明恤。”（《尚書•周書•君奭》）
按：元命题“天維命屯右”（天赐予屯右）。
周公曰：“亦惟有若虢叔、有若閎夭、有若散宜生、有若泰顛、有若南宮括，……亦惟屯右、秉德、迪知天威。”（《尚書•周書•君奭》）
按：五贤臣，“得屯”之人也。
【有物有則】 公元前800年
尹吉甫曰：“天生烝民、有物有則。”（《詩經•大雅•烝民》）
[物] 物：事。
[則] 則：法。
按：“事理”隐在“物則”之中！
【“道”（理）概念】 公元前520年
“理”隐在“道”之中！
《诗》曰：“天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。”孔子曰：“为此诗者，其知‘道’乎，故有物必有则。民之秉夷也，故好是懿德。”（《孟子•告子上》）
按：“其知‘道’乎”可以写成为“其知‘理’乎”，“理”隐在“道”之中。
【“理”概念】 公元前250年
《韓非子•解老》：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：‘道，理之者也。’”
按：“理者，成物之文也”，韓非从“道”概念中析出“理”概念！

西周早期《大盂鼎》（《集成》2837）铭：“丕显玟王受天有大令，在珷王嗣玟、作邦、闢厥匿、匍有四方、畯正厥民。”
《尚書•周書•酒誥》：“文王肇國在西土。”
《逸周书•祭公》：“朕皇祖文王、烈祖武王，度下国，作陈周。”
《清华简•祭公》：“朕之皇祖周文王、烈祖武王，宅下国，作陈周邦。”
《周易•屯卦》：“（爻词）初九：磐（盘）桓（亘/垣），利居。貞，利建侯。”
[磐（盘）] 盘：垒；砌。动词。“磐”古同“盘”。北方人“盘炕”。王安石《金山寺》：“咄嗟檀施开，绣楹盘万础。”
[亘（垣）] 垣：牆。《說文解字》：“垣：牆也。从土亘聲。”
[磐（盘）亘（垣）] 盘垣：垒牆。作城（邑）的意思。
太古时代，一城（邑）一国。（参见考古人许宏：《公元前2000年：中原大变局的考古学观察》）
[利] 利：动词。
[居] 居：宅。《爾雅•釋言》：“宅，居也。”
实话实说，
“磐”古同“盘”，不是我的发明，是学界的共识。
但是，二千年来，我没看到一个人将“磐桓”读为“盘亘（垣）”的。
“盘垣（亘），利居”（作城，利居），这是一个历史界、考古界的常识。
而二千年来，中国的识字人，硬是将“磐桓”训为“徘徊”，却全然不顾“徘徊，利居”狗屁不通。
二千年来，那些将《周易》当做算命书的人，自称搞什么命理学，硬是将中国三千年文化的“精华”糟蹋成了“糟粕”。
[貞] 贞：占卜。
[利] 利：动词。
[建侯] 建侯：自立为侯。建国称王的意思。
《周易•屯•初九》：“磐（盘）桓（垣），利居。貞，利建侯。”就是“作邦”（《大盂鼎》）、“肇國”（《酒誥》）、“宅下国作陈周邦”（《祭公》）。
《周易•蒙卦》：“（爻词）初六：發蒙，利。用刑人用說、桎梏。以往吝。”
[發] 發：开，启，开启，开发，启发。动词。
[蒙] 蒙：荒，蒙荒。名词。《爾雅•釋言》：“蒙、荒，奄也。”
[發蒙] 开发蒙荒、启发蒙昧。
[利] 利：动词。一个词，也是一个句。
[用] 用：原因连词。
[刑] 刑：训，治，训治。动词。《廣雅》：“刑，治也。”《詩經•周頌•烈文》：“無競維人、四方其訓之；不顯維德、百辟其刑（治）之。於乎！前王不忘。”
[人] 人：民。名词。
[刑人] 刑人：治民。
[用] 用：动词。
[說] 说：说教。名词。
[桎梏] 桎梏：罰，行罰。名词。
[用刑人用說、桎梏] 治民用说教与行罰。相似例句：《尚書•周書•康誥》“德之說于（越）罰之行”
[以] 以：顺承连词。
[往吝] 往吝：过程有遗憾。“往吝”是《周易》的习语。
[以往吝]：过程有遗憾。

自然状态 → 利维坦
一般认为，“自然状态”是近代西方政治学的理论基石，是近代西方政治哲学逻辑推演的前提。
托马斯•霍布斯（Thomas Hobbes，1588年4月5日~1679年12月4日）
蒙（非理） → 屯（理）
《周易•蒙卦•初六》：“开发蒙荒、启发蒙昧，利。治民用说教与行罰，过程有遗憾。”
《周易•屯•初九》：“作城，利。宅。占卜，利。建国称王。”
《周易》，公元前1050年
有周“受屯”过程：1）开发蒙荒、启发蒙昧；2）治民用说教与行罰；3）作城；4）建国称王。
《诗经》里面有“受屯”过程的详细记载。
《诗•大雅•生民》
《诗•大雅•公刘》
《诗•大雅•绵》
《诗•大雅•皇矣》
《诗•大雅•大明》

屯（事之理） • 德（事之則） • 智（迪知事）
这个帖子写到这里，我这个民科小白就完全漏底了，大脑一片茫然
我想对“屯”概念做一个历史的诠释，可是现有的材料太少了
如果仅仅对“屯”概念做一个理论的诠释，我从来不读书的事实就这样都让大家知道了
好吧，那就先写下解题思路，然后回去继续翻书
1） 引入“事”概念
[事] 事：人的所作所为，包括过程和结果。
[屯（理）] 屯：对“事”的抽象。
2） 引入“行”概念
智（知）、言、行，是人的三类最基本的活动。
在本帖中，“知事（迪知事）”是一个独立的命题，另外将“言、行”合并为“行”概念。
这样，就可以讨论“行事”了，也与“知事”建立了联系，也就是把“知与行”命题掺和了进来。
3） “行事”：以“屯”概念为依据，以“德”概念为准绳。
形于内谓之屯。行于外谓之德。明于心谓之智。
4） 屯 → 道：从“形于内”升华至“形而上”
《周易•繫辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”
[道] 道：对“屯”的抽象。
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
民科小白：本楼烂尾，全都是为读帖者着想:):):)
关于“德（事之則）”命题，先贴一张旧图

四方（北方、东方、南方、西方），意思就是非中国。
齐、鲁，是中国，不是东方；燕，是中国，不是北方。凡是称东方、南方、西方、北方的，一般都有贬意。
相对于尊贵的“中国”，“四方”就是一个中性或者贬义词。
【释“荒”】
《爾雅•釋言》：“蒙、荒，奄也。”
西周早期《何尊》（《集成》6014）铭：“隹珷王既克大邑商，則廷告于天，曰：‘余其宅兹––中或（國），自之乂民。’”
[余] 余：第一人称代词。
[其] 其：助词。
[宅] 宅：居。动词。《爾雅•釋言》：“宅，居也。”
[兹] 兹：此。这里、此处、此地。代词。
[中或（國）]：名词。
[余其宅兹中或（國）]
[自] 自：在。介词。
[之] 之：代词。指代“中國”。
[乂] 乂：治。动词。
[民] 民：名词。
[自之乂民]
西周早期《大盂鼎》（《集成》2837）铭：“在珷王嗣玟、作邦、闢厥匿、匍有四方、畯正厥民。”
[闢] 闢：開闢。动词。
[厥] 厥：助词。
[匿] 匿：辟（僻），辟匿。指偏远闭塞之地。名词。《史记•秦本纪》：“內史廖曰：‘戎王處辟（僻）匿，未聞中國之聲。’”東漢王充《論衡•超奇》：“古昔之遠，四方辟（僻）匿，文墨之士，難得紀錄。”
[闢厥匿]：開闢偏僻之地。
[匍] 匍：大。徐中舒先生将“匍有四方”之“匍”读为“溥”训为“大”。《說文解字》：“溥：大也。从水尃聲。”
[有] 有：动词。
[匍有]：动词。合成词。
[四方]：四鄰遠土。名词。
[匍有四方]：
《逸周書•皇門》：“王用奄有四鄰遠土，丕承萬子孫，用末被先王之靈光。”
清華簡《皇門》：“王用能盍有四鄰遠土，丕承孫子孫，用蔑被先王之耿光。”
[奄] 奄：覆，盍（蓋）。《說文解字》：“奄：覆也。大有餘也。从大从申。申，展也。”
[有] 有：动词。
[奄有]：动词。合成词。
[四鄰遠土]：四方。名词。
[奄有四鄰遠土]：
《左傳•昭公九年》：“及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也。”
《左傳•定公四年》：“分魯公以大路大旂、夏后氏之璜、封父之繁弱、殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其類醜，以法則周公，用即命于周，是使之職事于魯，以昭周公之明德。分之土田倍敦、祝宗卜史、備物典策、官司彝器，因商奄之民，命以伯禽，而封於少皞之虛。”
《墨子•耕柱》：“古者周公旦非關叔，辭三公，東處於商蓋，人皆謂之狂。”
《韓非子•說林上》：“周公旦已勝殷，將攻商蓋，辛公甲曰：‘大難攻，小易服，不如服眾小以劫大。’乃攻九夷，而商蓋服矣。”
“商奄”即“商蓋”。
商奄 VS 蛮荒
[商] 商：殷顽民。
[奄] 奄：殷顽民所居之东土偏僻之地。
[商奄]：东土殷顽民之邦。
[蛮] 蛮：蛮人。
[荒] 荒：蛮人所居之偏僻之地。
[蛮荒]：远土蛮人之乡。
一般来说，“蛮人”、“蛮荒”这种称呼带有贬义，由此可知，“商奄”其实也是一个贬称。
【荒】 大王“荒之（岐山）”
《詩經•周頌•天作》：“天作高山、大王荒之。”
《國語•晉語四》：“在《周頌》曰：‘天作高山，大王荒之。’荒，大之也。大天所作，可謂親有天矣。”
《毛詩傳》：“作，生。荒，大也。天生万物于高山，大王行道，能大天之所作也。”
郑玄《笺》：“高山，谓岐山也。《书》曰：‘道（導）岍及岐，至于荆山。’天生此高山，使兴云雨，以利万物。大王自豳迁焉，则能尊大之，广其德泽。居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。”
孔穎達疏：“‘天作高山’，毛以为，天之生此万物，在于高山之上。大王居岐，脩其道德，使兴云雨，长大此天所生者，即阴阳和，是其能长大之。”
[天]
[作] 作：动词。
[高山]：岐山。
[天作高山]
[大王]：古公亶父。文王之祖父。《史記•周本紀》：“追尊古公為太王，公季為王季。蓋王瑞自太王興。”
[荒] 荒：动词。
[之] 之：代词。指代“岐山”。
[大王荒之]
按：仔细理解《国语•晋语四》、《毛传》、郑《笺》及孔颖达疏，他们的意思是，“荒”训为“大”，不是“大小”之“大”，而是“壮大”之“大”。
准此，“荒”用作动词时，可以训为“拓荒”。
以此类推，“蒙”用作动词时，可以训为“启蒙”。这对理解《周易•蒙卦》很重要。
《詩經•魯頌•閟宮》：“泰山巖巖、魯邦所詹。奄有龜蒙、遂荒大東、至于海邦。淮夷來同、莫不率從、魯侯之功。保有鳧繹、遂荒徐宅、至于海邦。淮夷蠻貊、及彼南夷、莫不率從、莫敢不諾、魯侯是若。”
[遂] 遂：于是。副词。
[荒] 荒：动词。
[大東]：东土。名词。
[遂荒大東]
[遂] 遂：于是。副词。
[荒] 荒：动词。
[徐宅]：徐淮夷。名词。
[遂荒徐宅]
【奄】 王季“奄有四方”
《詩經•大雅•皇矣》：“帝作邦作對、自大伯王季。維此王季、因心則友、則友其兄、則篤其慶、載錫之光、受祿無喪、奄有四方。維此王季、帝度其心、貊其德音、其德克明、克明克類、克長克君、王此大邦、克順克比、比于文王、其德靡悔、既受帝祉、施于孫子。”
[王季]：季歷。文王之父。《史記•周本紀》：“追尊古公為太王，公季為王季。蓋王瑞自太王興。”
[奄] 奄：覆，盍（蓋）。
[有] 有：动词。
[奄有]：动词。合成词。
[四方]：四鄰遠土。
[奄有四方]
《大盂鼎》铭：“闢厥匿、匍有四方”
《彔伯□簋盖》铭：“右（有）闢四方”（闢有四方）
《詩•皇矣》：“奄有四方”
《逸周書•皇門》：“奄有四鄰遠土”
清華簡《皇門》：“盍有四鄰遠土”
第一，四方就是四鄰遠土，而不是中国。“四方”暗含落后、野蛮的意思。
第二，“闢厥匿、匍有四方”可以缩写为“闢有四方”，也就是说，“闢厥匿”是“匍有四方”的前提条件。
如此，在西周早期的语境中，“匍有四方”、“奄有四方”都暗含“开辟四方”的意思，而不是以前理解的已经“拥有四方”的意思。
大白话就是，“匍有四方”、“奄有四方”就是殖民和文化扩张。
“匍有四方” （大盂鼎、興鐘、五祀㝬鐘、師克盨、逨盤、逨鼎）
“敷佑四方” （《尚書•金滕》）
“奄有四方” （《大雅•皇矣》、《周頌•執競》）
“經營四方” （《小雅•北山》、《何草不黃》、《大雅•江漢》）
“綱紀四方” （《大雅•棫樸》）

【甲骨文】下上 → 【甲骨文】上下 → 【金文】上下 → 【金文】天下
姬周进入中国之后，定义：天 ＝ 上 ； 天 ＝ 帝
【甲骨文】“下上”之“上” → 【甲骨文】“上下”之“上” → 【金文】天
【甲骨文】“下上”之“下” → 【甲骨文】二维平面“南土。西土。北土。东土。商。”（南方。西方。北方。东方。商。） → 【金文】四方（四土）
有商之前，中国人的信仰是：崇拜“下上大神”。
有商带来“帝”观念和“帝崇拜”。
“帝”与“下上大神”合二为一，即“上帝”。
姬周带来“天”观念和“天崇拜”。
“天”与“下上大神”、“帝”合三为一，即：上天（上帝、天帝）。

《管子•宙合》：“‘天地萬物之橐，宙合有橐天地’，天地苴萬物，故曰萬物之橐。宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合絡天地，以為一裹。散之至于無閒。不可名而山。是大之無外，小之無內，故曰有橐天地，其義不傳。一典品之不極一薄，然而典品無治也。多內則富，時出則當。”
郭沫若等《管子集校》引何如璋语：“此名‘宙合’者，谓其道上极于天，下察于地，稽之往古，验之来今，推之四方，运之四时，皆一道所范围，而万物莫能外也。”
按：《管子》的“宙合”，是时空。“宙”为时间，“合”为空间。
《文子•自然》：“老子曰：樸，至大者無形狀；道，至大者無度量。故天員（圓）不中規，地方不中矩。往古來今謂之宙，四方上下謂之宇，‘道’在中而莫知其所。”
按：《文子》给出了时间“宙”的定义：往古来今；给出了空间“宇”的定义：四方上下。
《墨子•辭過》：“聖人有傳：天地也，則曰上下。”
按：圣人传下的书说，“天地”也称作“上下”。圣人不知道的是，先有“上下”，后有“天地”。
《墨子•經上》：“久：彌異時也。宇：彌異所也。”
《墨子•經說上》：“久：古今旦莫。宇：東西家南北。”
按：《墨子》给出了时间“久”的定义的内涵“弥异时”和外延“古今旦莫”；给出了空间“宇”的定义的内涵“弥异所”和外延“东西家南北”。
“东西家南北”，墨子的视角，“家”是“中”。“屏王位，作四方極”（《班簋》），天子的视角，“王位”是“中”。
《莊子•齊物論》：“旁日月，挾宇宙。”
按：《庄子》最早连用“宇宙”两字。
《莊子•庚桑楚》：“出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。”
按：《庄子》定义空间“宇”为连续空间；定义时间“宙”是没有开始和结束的“过程”。
《莊子•齊物論》：“六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。春秋經世，先王之志，聖人議而不辯。”
按：[清]王先谦《庄子集解》引唐代成玄英疏曰：“六合，天地四方。”
《天問》：“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？”
按：现代天体物理学提出了关于宇宙起源的“宇宙大爆炸”模型和太阳系形成的“星云假说”，而二千多年前，屈原已经在思考“上下未形”，并用文字描述，“冥昭瞢闇，冯翼惟像”。
至迟在战国时期，先哲们已经明确形成了空间观：“合”、“六合”、“宇”；时空观：“宙合”、“久宇”、“宇宙”。
《文子》曰“四方上下谓之宇”，所谓“四方”，东方、南方、西方和北方的合称，也就是说，宇是“东、南、西、北、上、下”的围合，所以，《庄子》曰“六合”。六合是围合空间，宇是围合空间。所谓“围合空间”，指宇（六合）是一个有限空间。
在无限空间，没有中心，所以不必追求“中”。而在有限空间，“中”是空间重心所在，把握了“中”，也就掌控了空间。
“空间观”是先民理解生存世界的方式，也是先民构建生存世界的根本方式。人与神的关系、人与人的关系、人与物的关系，就其本质而言，是一种“空间”关系。
先民用“东、南、西、北、上、下”定义“空间”，而“中”是“东、南、西、北、上、下”的“参照点”，是“东、南、西、北、上、下”成立的前提。“中”的价值排序先于“东、南、西、北、上、下”。
《左傳•成公十三年》：“民受天地之‘中’以生，所謂命也。”
殷商“尚中”，西周“尚中”，老子“不如守中”孔子“允执其中”，后世儒家道德原则处世方式“中庸”，就是因为中国古代信仰和思想的原初起点——“上下四方”空间观——属于有限空间观念。
“中”是自然秩序的原初起点，也是社会秩序的原初起点。
“蒙”，姬周开始发迹，“中”才是姬周真正追求的目标。

【“蒙”，姬周开始发迹】 大王亶父“至于岐下”
《詩經•大雅•緜》：“民之初生、自土沮漆。古公亶父、陶復陶穴、未有家室。古公亶父、來朝走馬、率西水滸、至于岐下。”
《史記•周本紀》：“公叔祖類卒，子古公亶父立。古公亶父復修后稷、公劉之業，積德行義，國人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得財物，予之。已復攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬遂去豳，度漆、沮，踰梁山，止於岐下。豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。於是古公乃貶戎狄之俗，而營筑城郭室屋，而邑別居之。作五官有司。民皆歌樂之，頌其德。古公有長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有聖瑞。古公曰：‘我世當有興者，其在昌乎？’長子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷髪，以讓季歷。古公卒，季歷立，是為公季。”
《孔子家語•好生》：“孔子曰：‘周自后稷，積行累功，以有爵土，公劉重之以仁。及至大王亶甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫遠矣。初，大王都豳，翟人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。於是屬耆老而告：『之所欲、吾土地。吾聞之，君子不以所養而害人。二三子何患乎無君？』遂獨與大姜去之，踰梁山，邑于岐山之下。豳人曰：『仁人之君，不可失也。』從之如歸市焉。’”
《孟子•梁惠王下》：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也，君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。’去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’從之者如歸市。”
《孟子•梁惠王下》：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。”
《莊子•讓王》：“大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：‘與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣，奚以異？且吾聞之，不以所用養害所養。’因杖筴而去之。民相連而從之，遂成國於岐山之下。”
【裹】
《周易•蒙•象傳》：“山下出泉，蒙。君子以果（裹）行育德。”
[山下出泉]：短句。山，岐山。“当时的周原由于侵蚀尚未显著，原面完整而少有破碎，河谷较浅，水源丰富，气候温和，植被茂盛，是一个适于农业经营的好地方。”（参见史念海：《周原的历史地理与周原考古》）
[蒙] 蒙：拓荒、启蒙。动词。一个词，也是一个句。“蒙于岐山”之“蒙”，省略了宾语的动宾短语。意思是“大王荒之（岐山）”（《诗•周颂•天作》）
[君子]：民之父母。指大王亶父。《詩經•大雅•泂酌》：“豈弟君子、民之父母。”《小雅•南山有臺》：“樂只君子、民之父母。”
[以] 以：介词。
[果（裹）] 裹：包，包裹。动词。“裹蒙”之“裹”，省略了宾语的动宾短句。
[以果（裹）]：介词短语。状语。
[行] 行：动词。
[育] 育：养，培育、培养。动词。
[德] 德：名词。
[育德] 培德。动宾短句。宾语。
【包】
今通行本《周易•姤卦》九二爻“包有魚”、九四爻“包无魚”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“㯱又（有）魚”、“㯱亡魚”。
《說文解字》：“㯱：囊張大皃（貌）。从㯻省，匋省聲。”
《詩經•大雅•公劉》：“于橐于囊”
《毛詩傳》：“小曰橐，大曰囊。”
《說文解字》：“勹：裹也。象人曲形，有所包裹。凡勹之屬皆从勹。”
《說文解字》：“巳：巳也。四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳為蛇，象形。”
《說文解字》：“包：象人褢妊，巳在中，象子未成形也。元气起於子。子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，為夫婦。褢妊於巳，巳為子，十月而生。”
[包] 包：裹，包裹。动词。
按：动词“包”（裹），撒开一张大囊，大王亶父有囊岐山。《管子•宙合》：“天地萬物之橐，宙合有橐天地。”
【發蒙】
《周易•蒙卦》：“（爻词）初六：發蒙，利。用刑人用說、桎梏。以往吝。”
[發] 發：开，启，开启，开发，启发。动词。
[蒙] 蒙：荒，蒙荒。名词。“蒙”指岐山之地，也指岐山之原住民。《爾雅•釋言》：“蒙、荒，奄也。”
[發蒙] 开发蒙荒、启发蒙昧。
[利] 利：卜筮专用词。
[用] 用：原因连词。
[刑] 刑：训，治，训治。动词。《廣雅》：“刑，治也。”《詩經•周頌•烈文》：“無競維人、四方其訓之；不顯維德、百辟其刑（治）之。於乎！前王不忘。”
[人] 人：民。岐山之原住民。名词。
[刑人] 刑人：治民。动宾短句。
[用] 用：动词。
[說] 说：说教。名词。
[桎梏] 桎梏：罰，行罰。名词。“桎梏”，刑具。《周禮•秋官司寇•掌囚》：“掌守盜賊，凡囚者：上罪梏、拲而桎，中罪桎梏，下罪梏；王之同族拲，有爵者桎。”
[用刑人用說、桎梏] 治岐山之原住民用说教与行罰。相似例句：《尚書•周書•康誥》“德之說于（越）罰之行”
[以] 以：顺承连词。
[往吝] 往吝：过程有遗憾。“往吝”是《周易》的习语。
[以往吝]：过程有遗憾。
按：大王亶父岐山“發蒙”，治岐山之原住民用说教与行罰。
【包蒙】
《周易•蒙卦》：“（爻词）九二：包蒙。吉。纳妇，吉。子克家。”
[包蒙]：受惡不讓；一齊殊俗。
[吉] 吉：卜筮专用词。
[包蒙]：受惡不讓。《大戴禮記•勸學》：“孔子曰：‘受惡、不讓，似貞苞裹。’”[西漢]劉向《說苑•雜言》：“孔子曰：‘受惡、不讓，似包蒙。’”
[惡] 惡：不善。惡民惡俗。《荀子•王霸》：“無國而不有賢士，無國而不有罷士；無國而不有愿民，無國而不有悍民；無國而不有美俗，無國而不有惡俗。”
[不讓]：不相讓；掩（奄）之。
[受惡不讓]：見人不善，惕然、掩（奄）之。有其過而兼包之。
《韓詩外傳》：“《詩》曰：‘愷悌君子，民之父母。’君子為民父母何如？曰：‘君子者，貌恭而行肆、身儉而施博，故不肖者不能逮也；殖盡於己、而區略於人，故可盡身而事也；篤愛而不奪、厚施而不伐；見人有善，欣然樂之；見人不善，惕然、掩（奄）之，有其過而兼包之；授衣以最、授食以多；法下易由、事寡易為；是以中立而為人父母也。築城而居之、別田而養之、立學以教之；使人知親尊，親尊故為父服斬縗三年、為君亦服斬縗三年。為民父母之謂也。’”
《韓詩外傳》：“德也者，包天地之大、配日月之明、立乎四時之周、臨乎陰陽之交。”
[包蒙]：一齊殊俗。《文子•微明》：“志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻輳，中為之轂也。”《淮南子•主術訓》：“志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，並覆百姓，若合一族，是非輻湊而為之轂。”
《慎子•民雜》：“民雜處而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能為資，盡包而畜之，無能去取焉。”
《淮南子•道應訓》：“老子曰：‘天大、地大、道大、王亦大。域中有四大，而王處其一焉。’以言其能包裹之也。”
按：大王亶父岐山“包蒙”，治原住民，受恶不让；见原住民不善，掩（奄）之，一齐殊俗，尽包而畜（养）之。
【纳妇】【子克家】

【纳妇】（大王的政治联姻：大王纳大姜） 【取（娶）女（媳）】（大王的政治联姻：季歷娶大任） 【子克家】（大王命季歷）
1、大王的政治联姻
《詩經•魯頌•閟宮》：“后稷之孫、實維大王。居岐之陽、實始翦商。”
《詩經•大雅•思齊》：“思齊大任、文王之母；思媚周姜、京室之婦；大姒嗣徽音、則百斯男。”
《詩經•大雅•緜》：“古公亶父、來朝走馬、率西水滸、至于岐下、爰及姜女、聿來胥宇。”
《孟子•梁惠王下》：“昔者大王好色，愛厥妃。《詩》云：‘古公亶甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。’當是時也，內無怨女，外無曠夫。”
《國語•周語中》：“王德狄人，將以其女為後。富辰諫曰：‘不可。夫婚姻，禍福之階也。由之利內則福，利外則取禍。今王外利矣，其無乃階禍乎？昔摯、疇之國也由大任，杞、繒由大姒，齊、許、申、呂由大姜，陳由大姬，是皆能內利親親者也。’”
[王]：周襄王。
[富辰]：大夫。
按：大王亶父“至于岐下”，“实始翦商”，第一步，就是与岐山原住民（羌人）的大族联姻，纳妇“大姜”，并向对方承诺“大姜”所生孩子将来继承大位，以换取对方的支持，保证自己在周原地区的统治权。
富辰曰：“夫婚姻，祸福之阶也。由之利内则福，利外则取祸。”
大王纳大姜，与岐山原住民联姻，成为这个地区的带头大哥；季歷娶大任，与商王朝的贵族攀亲，商王任命季歷为牧师，姬周成为商朝在关中地区的代理人。
孟子曰：“大王好色”，由此可以看出，孟子缺乏实际的政治经验，也就是打打嘴炮。
2、大王命季歷
《左傳•僖公五年》：“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不從，是以不嗣。”
《史記•周本紀》：“古公有長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有聖瑞。古公曰：‘我世當有興者，其在昌乎？’長子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷髪，以讓季歷。古公卒，季歷立，是為公季。”
《史記•吳太伯世家》：“吳太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有聖子昌，太王欲立季歷以及昌，於是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。”
《史記•三代世表》：“孔子曰：大王命季歷，明天瑞也。太伯之吳，遂生源也。”
按：姬周的宗法嫡长继承制度，在季歷老娘大姜和老婆大任面前，一败涂地。对姬周统治者而言，有周礼制是手段，从来不是目的。
《禮記•中庸》：“子曰：無憂者其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名；尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。”
《孔叢子•居衛》：“申祥問曰：「殷人自契至湯而王，周人自棄至武王而王。同嚳之後也，周人追王大王、王季、文王，而殷人獨否，何也？」子思曰：「文質之異也。周人之所追大王，王迹起焉。」又曰：「文王受命，斷虞芮之訟，伐崇邦，退犬夷，追王大王、王季，何也？」子思曰：「狄人攻大王，大王召耆老而問焉，曰：『狄人何來？』耆老曰：『欲得菽粟財貨。』大王曰：『與之。』與之至無狄人不止。大王又問耆老曰：『狄人何欲？』耆老曰：『欲土地。』大王曰：『與之。』耆老曰：『君不為社稷乎？』大王曰：『社稷、所以為民也，不可以所為亡民也。』耆老曰：『君縱不為社稷，不為宗廟乎？』大王曰：『宗廟者、私也，不可以吾私害民。』遂杖策而去，過梁山，止乎岐下，豳民之束脩奔而從之者三千乘。一止而成三千乘之邑，此王道之端也。成王於是追而王之。王季、其子也，承其業，廣其基焉，雖同追王，不亦可乎？」”
《列女傳•周室三母》：“周室三母，大姜、任、姒，文武之興，蓋由斯起。”
《史記•周本紀》：“追尊古公為太王，公季為王季，蓋王瑞自太王興。”
王国维曰：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。”
按：“周人之所追大王，王迹起焉”，“周室三母，大姜、任、姒，文武之興，蓋由斯起”，“追尊古公為太王、公季為王季，蓋王瑞自太王興”，由是观之，大王亶父才是中国三千年政治与文化之第一人。
小结（大王亶父部分）
1） 大王亶父“山下出泉，蒙”（至于岐下）
2） 大王亶父岐山“發蒙”，治岐山之原住民用说教与行罰。
3） 大王亶父岐山“包蒙”，治原住民，受恶不让；见原住民不善，掩（奄）之，一齐殊俗，尽包而畜（养）之。
4） 大王亶父岐山“纳妇”（大王纳大姜）
5） 大王亶父岐山“子克家”（命季歷）
6） 大王亶父岐山“娶女（媳）”（季歷娶大任）

《詩經•大雅•皇矣》：“帝省其山、柞棫斯拔、松柏斯兌。帝作邦作對、自大伯王季。維此王季、因心則友、則友其兄、則篤其慶、載錫之光、受祿無喪、奄有四方。維此王季、帝度其心、貊其德音、其德克明、克明克類、克長克君、王此大邦、克順克比、比于文王、其德靡悔、既受帝祉、施于孫子。”
《古本竹書紀年》
（《今本竹書紀年》 武乙元年：壬寅，王即位，居殷。邠遷于岐周。）
（《今本竹書紀年》 武乙二十一年：周公亶父薨。）
1） “武乙三十四年，周王季歷來朝，武乙賜地三十里，玉十瑴，馬八匹。”（《太平御覽》八十三引《紀年》）
2） “武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘其二十翟王。”（《後漢書•西羌傳》注引《紀年》）
（《今本竹書紀年》 武乙三十五年：王畋于河、渭，大雷震死。）
3） “太丁二年，周人伐燕京之戎，周師大敗。”（《後漢書•西羌傳》注引《紀年》）
4） “太丁四年，周人伐余無之戎，克之。周王季命為殷牧師。”（《後漢書•西羌傳》注引《紀年》）
《孔叢子•居衛》：“子思曰：‘吾聞諸子夏：殷王帝乙之時，王季以功九命作伯，受珪瓚秬鬯之賜。故文王因之，得專征伐。’”
5） “太丁七年，周人伐始呼之戎，克之。”（《後漢書•西羌傳》注引《紀年》）
6） “十一年，周人伐翳徒之戎，捷其三大夫。”（《後漢書•西羌傳》注引《紀年》）“文丁殺季歷。”（《晉書•束皙傳》、《史通•疑古篇》、《雜說篇》引《紀年》）
《呂氏春秋•孝行覽》：“王季歷困而死，文王苦之。”
《後漢書•西羌傳》：“及武乙暴虐，犬戎寇邊，周古公踰梁山而避于岐下。及子季歷，遂伐西落鬼戎。太丁之時，季歷復伐燕京之戎，戎人大敗周師。後二年，周人克余無之戎，於是太丁命季歷為牧師。自是之後，更伐始呼、翳徒之戎，皆克之。及文王為西伯，西有昆夷之患，北有獫狁之難，遂攘戎狄而戍之，莫不賓服。及率西戎，征殷之叛國以事紂。”

by 易德生：《周代南方的“金道锡行”试析》（《社会科学》2018年第1期）

by 易德生：《周代南方的“金道锡行”试析》（《社会科学》2018年第1期）


《周易•蒙卦》：“（爻词）六三：勿用。取（娶）女，见金，夫不（丕）有躬，无攸利。”
《周易•蒙卦》：“（爻词）六四：困蒙。吝。”
《周易•蒙卦》：“（爻词）六五：童（動）蒙。吉。”
[勿用]：卜筮专用词。
[无攸利]：卜筮专用词。
[吝]：卜筮专用词。
[吉]：卜筮专用词。
《周易•蒙卦》：“子克家”、“取（娶）女”、“见金”、“夫不（丕）有躬”、“困蒙”、“童（動）蒙”
【子克家】（大王命季歷）
【取（娶）女】（季歷娶大任）
《詩經•大雅•大明》：“摯仲氏任、自彼殷商、來嫁于周、曰嬪于京。乃及王季、維德之行。大任有身、生此文王。”
《國語•周語中》：“昔摯、疇之國也由大任。”
《左傳•定公元年》：“薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正，奚仲遷于邳，仲虺居薛，以為湯左相。”
[薛邑] 薛邑：位于山东省滕州市。
[下邳] 下邳：位于江苏省邳州市。
《左傳•昭公元年》：“虞有三苗，夏有觀、扈，商有姺（莘）、邳（薛），周有徐、奄。”
按：徐、奄曾经是西周强大的对手，但姺（莘）、邳（薛）不是商朝的对手，而是商朝长期的盟友。
薛，妊姓，先是居薛，后迁邳。殷商时期，是妊姓薛邳的鼎盛时期。薛国在今山东省滕州市，其还有许多子系国：挚国、畴国、谢国、章国、终国、吕国、祝国、泉国、毕国、过国……
商后期，妊姓薛邳在今河南中南部的平顶山西南建立了畴国，在河南东南部的平舆县建立了挚国。
大任出自挚国，“摯仲氏任”，一般认为大任是挚国国君的次女。
【见金】（姬周的第一桶金）
[金] 金：读为“金”训为“铜”。在西周青铜器铭文中，制作青铜器的“青铜原料”一般写作“吉金”。铭文中“金”字都是指“青铜”。
按：殷商之前，中国还处在新石器社会，有商是中国历史上第一个青铜国家。
在商朝，青铜原料是最重要的战略物资，应该是一级管控物资。
在先周文化区，没有这个铜资源。
河南东南部的平舆县紧邻新蔡县，繁汤（新蔡县境内）是有周“金道锡行”一个重要的交通枢纽。按推理，挚国也应该是商朝“金道锡行”一个重要的节点。
“娶女”，大王政治联姻，从几千里之外给儿子找一个老婆，“挚、畴之国也由大任”，攀这个亲家如果说是为了找一个打架的帮手，远水救不了近急。
“见金”，大王的姬周，也就是一个近万人的农业部落，或者说是数万人的农业部落，说是需要大量的青铜原料制作农具，神不相信，鬼也不会相信。
“娶女见金”，大王的战略目标显而易见。

【更正】按：徐、奄曾经是西周强大的对手，但邳（薛）不是商朝的对手，而是商朝长期的盟友。
【原文】按：徐、奄曾经是西周强大的对手，但姺（莘）、邳（薛）不是商朝的对手，而是商朝长期的盟友。
【夫不（丕）有躬】（大王薨，季歷上位，事必躬亲。）
《詩經•小雅•節南山》：“弗躬弗親、庶民弗信。”
[夫不（丕）有躬]：季歷事必躬亲。
按：初登大位，季歷事必躬亲，惧民之不信也。
【困】
《周易•井•象传》：“木上有水，井。”
《周易•困•象传》：“泽无水，困。”
按：“木上有水，井。”先民凿井，用原木垒造井壁，“井”字的“形”（象）是原木垒造的井壁。井有水谓“木上有水”；井无水则见井壁之木，其“形”（象）即“困”。
一个卦体，上下颠覆而成两卦。如井卦，倒过来就是困卦。说是两卦，其实只有一个卦体。
井、困卦体相反，其卦义也相反：井为“有水”，则困为“无水”。
【困蒙】（民困、君乏）
《管子•水地》：“水者何也？万物之本原也。”
《逸周書•度邑解》：“發（姬發）之未生、至于今六十年，夷羊在牧、飛鴻滿野，天自幽。”
[困蒙]：百姓乏食，王季奈天何、叹无力。
按：困为“无水”。天数枯旱，百姓失时，草叶不生，稼穑焦枯，五谷不成，蝗螟为灾，饥馑荐臻，民食困乏。
中国有文字记载的三千多年的历史，从商周到明清的改朝换代，每一次北方攻陷中国建立政权，其第一推动力都是地球气候变冷变干。
【童（動）蒙】
西周晚期《毛公鼎》（《集成》2841）铭：“四方大從不靜……余唯肈經先王命，命汝乂我邦我家内外，惷于小大政，屏朕位，虩許上下若否、粵四方尸毋童（動）。”
[尸] 尸：夷。名词。
[毋] 毋：不可。表示禁止。副词。
[童（動）] 童：動。动词。马承源主编《商周青铜器铭文选》读为“童”训为“動”。
[尸毋童（動）]：夷不许動。
西周中期《墙盘》（《集成》10175）铭：“迅圉武王遹征四方、達（撻）殷、畯民、永丕鞏、狄（逖）虘微、伐尸（夷）童（動）。”
[伐] 伐：逖，逖伐。动词。
[尸] 尸：夷。名词。
[童（動）] 童：動。动词。“動”，不静也。《毛公鼎》：“四方大從不靜”。
[尸（夷）童（動）]：夷不静。
[伐尸（夷）童（動）]：逖伐不静之夷。
按：《墙盘》之“童”，读为“童”训为“動”，是我依样画葫芦。古文字学家们一般都读为“童”训为“東”，即“逖伐夷東”。
《周易•蒙卦》：“童（動）蒙”
[童（動）] 童：動。形容词。动乱的意思。
[蒙] 蒙：姬周周边的原住民。名词。
[童（動）蒙]：动乱的原住民。
《周易•蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我。”
按：自从农业诞生以后，枯旱之年，欧亚大草原荒芜，北土蒙民乏食，如狼似虎，去往南方农业地区抢粮，这是一个上演了几千年的老戏码。
季歷娶大任之后，姬周成为商朝在关中地区的代理人，帮着商朝镇压各处“童蒙”。按照《古本竹書紀年》的记载，季歷所伐的诸戎狄，大都分布于今天的山西一带。
《孟子•梁惠王下》：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。”
当年姬周，一个农业部落，被戎狄追打，东躲西跑，屁滚尿流，毫无还手之力。
时间也就过了三十年，从季歷开始，姬周居然东杀西伐。
季歷打着讨伐戎狄这个大旗，迅速壮大姬周的武装力量。“匪我求童蒙，童蒙求我。”姬周已经成为西土一霸。
“卧榻之侧，岂容他人鼾睡？”商朝从开始利用姬周，到后来要防范季歷，也就短短的十几年时间。
太丁十一年，商王囚禁季歷，却并没有进一步灭了姬周。
《呂氏春秋•孝行覽》：“王季歷困而死”，季歷很快死去，商朝送还了季歷的尸体，允许季歷年轻的儿子姬昌继承大位，并继续做商朝在西土的代理人。
小结（王季歷部分）
1） 季歷“子克家”（大王命季歷）
2） 季歷“取（娶）女”（季歷娶大任）
3） 季歷“见金”（姬周成为青铜国家）
4） 季歷“夫不（丕）有躬”（季歷继位）
5） 季歷“困蒙”（王季奈天何、叹无力）
6） 季歷“童（動）蒙”（王季打着讨伐“童蒙”的大旗，借机扩大姬周的势力）
7） 季歷“困而死”

王季歷，姬周之君，姬昌之父。
商朝逼死季歷。
姬昌继位，杀君之恨，杀父之仇，报还是不报？
《周易•蒙卦》：“（爻词）上九：擊蒙。不利為寇，利禦寇。”
“卜以决疑”，姬昌贞问。
“擊蒙”，就是继续做商朝在西土的代理人，这是姬昌继承大位以后的第一个决定。这二个字，可以总结文王的一生。
《逸周書•程典》：“文王合六州之侯，奉勤于商。”
《逸周書•太子晉》：“如文王者，其大道仁，其小道惠，三分天下而有其二，敬人無方，服事于商，既有其眾而返失其身，此之謂仁。”
《左傳•襄公四年》：“文王帥殷之叛國，以事紂，唯知時也。”
或者，换二个字总结姬昌的一生：待时！
【验证】
《周易•蒙卦》：“（爻词）初六：發蒙。用刑人用說、桎梏。”
[發] 發：开，启，开启，开发，启发。动词。
[蒙] 蒙：荒，蒙荒。名词。“蒙”指岐山之地，也指岐山之原住民。《爾雅•釋言》：“蒙、荒，奄也。”
[發蒙]：开发蒙荒、启发蒙昧。
[用] 用：原因连词。
[刑] 刑：训，治，训治。动词。《廣雅》：“刑，治也。”《詩經•周頌•烈文》：“無競維人、四方其訓之；不顯維德、百辟其刑（治）之。於乎！前王不忘。”
[人] 人：民。岐山之原住民。名词。
[刑人]：治民。动宾短句。
[用] 用：动词。
[說] 说：说教。名词。
[桎梏] 桎梏：罰，行罰。名词。“桎梏”，刑具。《周禮•秋官司寇•掌囚》：“掌守盜賊，凡囚者：上罪梏、拲而桎，中罪桎梏，下罪梏；王之同族拲，有爵者桎。”
[用刑人用說、桎梏]：治岐山之原住民用说教与行罰。相似例句：《尚書•周書•康誥》“德之說于（越）罰之行”
《爾雅•釋言》：“愷（豈）、悌（弟），發也。”
《禮記•表記》：“子言之：君子之所謂仁者其難乎！《詩》云：‘凱（豈）弟君子，民之父母。’凱（豈），以強教之；弟，以說安之。”
發蒙 VS 用刑人用說、桎梏
豈弟蒙 VS 用刑人用說、桎梏
以強教蒙、以說安蒙 VS 用刑人用說、桎梏
另：关于《周易》这部书，如何阅读，我在这里给出了方法论和示范案例。《周易》有64卦、384条爻辞，去除其中的“卜筮专用词”，《周易》就是一部历史书。

【验证】
《大戴禮記•勸學》：“孔子曰：‘受惡、不讓，似貞苞（包）裹。’”
[西漢]劉向《說苑•雜言》：“孔子曰：‘受惡、不讓，似包蒙。’”
《周易•蒙卦》：“（爻词）九二：包蒙。吉。”
[三国•吴]虞翻注：“坤为包，应五据初，初与三、四同体，包养四阴，故‘包蒙，吉’。”
[三国•魏]王弼注：“以刚居中，童蒙所归，包而不距则远近咸至，故‘包蒙，吉’也。”
[唐]孔颖达疏：“‘包’谓包含，九二以刚居中，童蒙悉来归己，九二能含容而不距，皆与之决疑，故得吉也。”
楼宇烈《王弼集校释》：“‘包’，容纳。”
﹝民科小白﹞
【包】
今通行本《周易•姤卦》九二爻“包有魚”、九四爻“包无魚”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“㯱又（有）魚”、“㯱亡魚”。
《說文解字》：“㯱：囊張大皃（貌）。从㯻省，匋省聲。”
《詩經•大雅•公劉》：“于橐于囊”
《毛詩傳》：“小曰橐，大曰囊。”
《說文解字》：“勹：裹也。象人曲形，有所包裹。凡勹之属皆从勹。”
《說文解字》：“巳：巳也。四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳為蛇，象形。”
《說文解字》：“包：象人褢妊，巳在中，象子未成形也。元气起於子。子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，為夫婦。褢妊於巳，巳為子，十月而生。”
[包] 包：裹，包裹。动词。
按：动词“包”（裹），撒开一张大囊，大王亶父有囊岐山。《管子•宙合》：“天地萬物之橐，宙合有橐天地。”
【包蒙】
[包] 包：裹，包裹。动词。
[蒙] 蒙：荒，蒙荒。名词。“蒙”指岐山之地，也指岐山之原住民。
[包蒙]：受惡不讓；一齊殊俗。
[吉] 吉：卜筮专用词。
[包蒙]：受惡不讓。《大戴禮記•勸學》：“孔子曰：‘受惡、不讓，似貞苞裹。’”[西漢]劉向《說苑•雜言》：“孔子曰：‘受惡、不讓，似包蒙。’”
[惡] 惡：不善。惡民惡俗。《荀子•王霸》：“無國而不有賢士，無國而不有罷士；無國而不有愿民，無國而不有悍民；無國而不有美俗，無國而不有惡俗。”
[不讓]：不相讓；掩（奄）之。
[受惡不讓]：見人不善，惕然、掩（奄）之。有其過而兼包之。
《韓詩外傳》：“《詩》曰：‘愷悌君子，民之父母。’君子為民父母何如？曰：‘君子者，貌恭而行肆、身儉而施博，故不肖者不能逮也；殖盡於己、而區略於人，故可盡身而事也；篤愛而不奪、厚施而不伐；見人有善，欣然樂之；見人不善，惕然、掩（奄）之，有其過而兼包之；授衣以最、授食以多；法下易由、事寡易為；是以中立而為人父母也。築城而居之、別田而養之、立學以教之；使人知親尊，親尊故為父服斬縗三年、為君亦服斬縗三年。為民父母之謂也。’”
《韓詩外傳》：“德也者，包天地之大、配日月之明、立乎四時之周、臨乎陰陽之交。”
[包蒙]：一齊殊俗。《文子•微明》：“志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻輳，中為之轂也。”《淮南子•主術訓》：“志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，並覆百姓，若合一族，是非輻湊而為之轂。”
《慎子•民雜》：“民雜處而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能為資，盡包而畜之，無能去取焉。”
《淮南子•道應訓》：“老子曰：‘天大、地大、道大、王亦大。域中有四大，而王處其一焉。’以言其能包裹之也。”
按：大王亶父岐山“包蒙”，治原住民，受恶不让；见原住民不善，掩（奄）之，一齐殊俗，尽包而畜（养）之。

《周易•屯卦》：“（爻辞）屯如、邅（亶）如，乘馬班如，匪寇，婚媾女子。”
【屯如、邅（亶）如】（純也、厚也，形容姬周太子姬昌。） 白话文：（姬昌）单纯
純 ← 屯
厚 ← 亶（《國語•周語下》）
厚 ← 單（《詩•昊天有成命》）← 亶（《國語•周語下》）
《管子•形勢解》：“道之純（屯）厚（亶），遇之有實。”
《史記•太史公自序》：“余聞之先人曰：‘伏羲至純（屯）厚（亶），作易八卦。堯舜之盛，尚書載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。春秋采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。’”
《國語•周語下》：“語說《昊天有成命》，《頌》之盛德也，其詩曰：‘昊天有成命、二后受之。成王不敢康、夙夜基命宥密。於！緝熙、亶厥心。肆其靖之。’是道成王之德也，成王能明文昭、能定武烈者也。夫道成命者，而稱昊天，翼其上也；二后受之，讓于德也；成王不敢康，敬百姓也；夙夜，恭也；基，始也；命，信也；宥，寬也；密，寧也；緝，明也；熙，廣也；亶，厚也；肆，固也；靖，龢也。其始也，翼上德讓，而敬百姓；其中也，恭儉信寬，帥歸于寧；其終也，廣厚其心，以固龢之。始于德讓、中于信寬、終于固和，故曰成。”
《詩經•周頌•昊天有成命》：“昊天有成命、二后受之。成王不敢康、夙夜基命宥密。於！緝熙、單（亶）厥心。肆其靖之。”
《毛詩傳》：“二后，文、武也。基，始。命，信。宥，宽。密，宁也。缉，明。熙，广。单（亶），厚。肆，固。靖，和也。”
郑玄《笺》：“昊天，天大号也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢解倦，行宽仁安静之政以定天下。宽仁所以止苛刻也，安静所以息暴乱也。广当为光，固当为故，字之误也。於，美乎。此成王之德也，既光明矣，又能厚其心矣，为之不解倦，故于其功终能和安之。谓夙夜自勤，至于天下太平。”
孔穎達疏：“笺以《外传》之训与《尔雅》皆同，而《释诂》云：“熙，光也。肆，故也。”则是声相涉而字因误，故破之。”
《爾雅•釋詁》：“亶，厚也。”
按：邅，亶也。亶、單、厚，一也。
【乘馬班如】
按：根据语境，各位读帖者应该能够自己找到答案，不用我再来解释了吧~