本人很想知道何以谓人，欢迎真正的有知者、来涵、来信、

本人很想知道何以谓人，人为什么读人，念人，称谓人，就是人，而不是别的？
本人很想知道，欢迎真正的有知者、来涵、来信、

本人很想知道何以谓人，人为什么读人，念人，称谓人，就是人，而不是别的？
本人很想知道，欢迎真正的有知者、来涵、来信、
本人也深信、真正的知其答案者，定明白本人所指、、、、

恰是关于存在本身具有的实质性，一切必须自问，也唯有自问，才有自答，自证，自存，自循环的实质性。
恰是一切不能自问者，试问自身又是什么呢，是否真的具有活着的实质性？

因为相对于空地本真而言，不过是用众生的心，众生的意、体验了下众生的心即众生的意，是怎样自身对待自身的存在的，实质上和空地本真本身并没有关系——恰是空地本真在回归本身本真的觉身时，是以空觉体的觉生，觉应，觉受，觉存，觉证，觉知、觉循环存在的，而这其本身就是有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在。
因为存在本身就只有空地本身本真的存在，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在，
恰是无论是什么、以真实凸显，就只有真实的存在，更何乎空地本真足，何来内外呼的实质性的存在，必然是非儒，非释，非道，非理，非基，非天，非主 ，非科，的等等的非一切心，维，思，意，识的认知而有的存在。
恰是确定是不需要确定存在的存在，本身就是本真的存在，恰是一性本净觉，凝形显觉身，本就一种觉的确定，这种确定本就是存在，是有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在。而不是大脑即所谓心或者思维的对其形容即模仿的谓念的认识即意识的确定。
恰是人本身存在的实质性，是应空地本身本真存在的空觉体的存在，而有的净，纯，透，明，醒的觉生，觉应，觉受，觉存，觉证，觉知，觉循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在。

@心地认识界 2019-06-21 13:00:16
因为相对于空地本真而言，不过是用众生的心，众生的意、体验了下众生的心即众生的意，是怎样自身对待自身的存在的，实质上和空地本真本身并没有关系——恰是空地本真在回归本身本真的觉身时，是以空觉体的觉生，觉应，觉受，觉存，觉证，觉知、觉循环存在的，而这其本身就是有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在。
因为存在本身就只有空地本身本真的存在，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，......
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谈人本身的问题，实则是一个具有无法自欺的实质性的存在。
恰是谈人本身的问题，一定是脱离了一切表象即现象的干扰，回到身谓人本身的性能上的实质性，是不得不承认，身谓人本身的性能是相同即相近的，这不仅仅是同类的问题，而是自身和自身的问题。
若不是这个即基于性能的相同相近的内外一体性的实质性的存在。
身谓人的所做所谓，就和其它动物即畜生没有什么区别，甚至还不如其它动物即畜生的存在状态。
当然身谓人，终究是人，是有对本身本体即性能的清楚的觉知的。
而这也仅仅只是身谓人的基础，因为真正考证一个人是否有对身体的性能的觉知，是通过对另一个或者一群同样身谓人的人，还不能或者缺乏对本身性能的觉知，并知其同谓身谓人的同类，不仅仅只是同类，而是另一个自身的实质性，的所做所为，是否给予等同自身的对待。
若非如此，有如何凸显身谓人对身谓人的对待，是高于或者优于其它动物即畜生，的存在状态而有的身谓人对身谓人的本身的内外一体性的性能的觉知呢
恰是这些内容若看不到，一定是被更无辜，不幸的已经不知身谓人本身存在的实质性是什么的受意自欺、也就是念头即想法相应字意的作用所致的、人给隐藏了——而这本就是在演绎意自欺的实质性——恰是本人如此称述，也仅仅是因为知道身谓人的人和本人都有着同样即相近的性能，是自身写给自身，自身告知自身的不自欺欺人罢了！
——其因很简单，因为身谓人，就不可能让自身不明不白的活着，更不能向动物即畜生一样的存在。
恰是原有的所谓的一切思想理论，体系，不能彻底的说明人本身的问题——是因为说讲者，本身并不是真正完整的人——这也是因为真正完整的人本身，就是空地本真，也就是空即空间，地即地球，本就是本真的，而对应空地本真存在的就是身谓人的人本身，是空觉体的净、纯、透、明、醒的觉生、觉应、觉受、觉存、觉证、觉知、觉循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的觉存性的性能的觉循环的有形亦非形、无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的觉律性的存在。

恰是谈人本身的问题，实则是一个具有无法自欺的实质性的存在。
恰是谈人本身的问题，一定是脱离了一切表象即现象的干扰，回到身谓人本身的性能上的实质性，是不得不承认，身谓人本身的性能是相同即相近的，这不仅仅是同类的问题，而是自身和自身的问题。
若不是这个即基于性能的相同相近的内外一体性的实质性的存在。
身谓人的所做所谓，就和其它动物即畜生没有什么区别，甚至还不如其它动物即畜生的存在状态。
当然身谓人，终究是人，是有对本身本体即性能的清楚的觉知的。
觉知，就是一种自觉即自知，那么是对什么的自觉即自知，是对身体吗，还是对身体的性能，还是外在的相貌即样子？
很显然，自知即自觉，一定是基于大脑对身体本身的性能的运行的自知即自觉、那么以此而言，就出现了另外一个问题，就是身谓人，自身之外的，同样是人的人，其身体的性能和自身是不是一样的，或者是内外一体性的？
如果是，那么就意味着全球内无论有多少身谓人的人，其性能上而言，只有内外一体性，也就是男女两个人的性能，这是对身谓人的性能上的自知即自觉。
以此而言，那么每个身谓人的人，其实天天所见的，面对的，不是自身就是自身内外一体性的另外一个自身？若不同，或者不知是不是仅仅只是基于外貌，或者所谓的地域，籍贯，等等的，并非身体性能上的存在的实质性呢？
恰是身谓人的自觉即自知，在于可以算计，捕杀，种植，圈养、驯化、一切动物即畜生、但人不能算计，捕杀，圈养，驯化、欺骗人自身、这是身谓人的自觉即自知。若非如此，那么身谓人，就和动物即畜生根本就没有什么区别了。
而这也仅仅只是身谓人的基础，因为真正考证一个人是否有对身体的性能的觉知，是通过对另一个或者一群同样身谓人的人，还不能或者缺乏对本身性能的觉知，并知其同谓身谓人的同类，不仅仅只是同类，而是另一个自身的实质性，的所做所为，是否给予等同自身的对待。
若非如此，有如何凸显身谓人对身谓人的对待，是高于或者优于其它动物即畜生，的存在状态而有的身谓人对身谓人的本身的内外一体性的性能的觉知呢
恰是这些内容若看不到，一定是被更无辜，不幸的已经不知身谓人本身存在的实质性是什么的受意自欺、也就是念头即想法相应字意的作用所致的、人给隐藏了——而这本就是在演绎意自欺的实质性——恰是本人如此称述，也仅仅是因为知道身谓人的人和本人都有着同样即相近的性能，是自身写给自身，自身告知自身的不自欺欺人罢了！
——其因很简单，因为身谓人，就不可能让自身不明不白的活着，更不能向动物即畜生一样的存在。
恰是原有的所谓的一切思想、理论，体系，不能彻底的说明人本身的问题——是因为说讲者，本身并不是真正完整的人——这也是因为真正完整的人本身，就是空地本真，也就是空即空间，地即地球，本就是本真的，而对应空地本真存在的就是身谓人的人本身，是空觉体的净、纯、透、明、醒的觉生、觉应、觉受、觉存、觉证、觉知、觉循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的觉存性的性能的觉循环的有形亦非形、无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的觉律性的存在。