略说金刚经

金刚经开篇说：如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。
佛陀，作为领袖，吃饭会成问题吗？不可能。那为什么还非要自己拿个破碗去讨饭？因为学佛之人，首先要放下所谓的尊严。对于学佛来说，尊严是什么东东？自以为是的我执。
如果尊严都放不下，说学佛，是笑话。
这跟我们俗人死死维护尊严，恰恰相反。

接着说：于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
佛陀为什么“次第”行乞？这是显示没有分别心，管你穷人富人，在我心里都是一样的人。
“饭食讫，收衣钵，洗足已”，这叫自己的事情自己了，而不是有劳于弟子们。

饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
这过程中，佛陀没有任何言语。为什么不说话？因为佛陀不像我们坛中人，好为人师，爱去指点人家。所以做好自己的事，打坐顾自休息。自己安静自己。被请才说法。

这时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”
善男子、善女人，并不是说这些男子女人已善，而是说他们有向善之心。并且，这向善不是行善做好事的善，而是一心向好、一心向上的善。
他们“发阿耨多罗三藐三菩提心”，简单说，也希望像佛陀一样觉悟，心无烦恼。
须菩提明白，一切烦恼皆是来自于不安分之心，所以直接问道：应云何住，云何降伏其心？

佛陀然后讲开了。先从众生的构成说起，“所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想。”
总之，一切众生，佛陀说自己“皆令入无余涅盘而灭度之”。
这话什么意思？就是众生不再生起烦恼，进入清净境界。

佛陀说，“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
意思说，你看我帮助了那么多众生 ，其实上啊，他们都不是因为我的帮助。
这里就暗藏着浅蓝说的“即心即佛”，众生的觉悟都是来自他们本心。

当然，佛陀此时的重点不是这里，而是讲法施者的应有心态：“须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
昨天这题目留给了段干同学，问她四相之间是什么关系，段干同学没做，看来她阿罗汉的位置真的要松动了啊。四相其实是一相，我相。其他三相是我相的派生。没有了我相，其他三相不服存在。这么一说，大家就明白佛陀这句话是说：尽管客观上做了好事，但心中不应该存着“我”在做好事的念头。否则，即非菩萨。
段干，继续给你留题目。“菩萨”是何含义？

下座了。

@段干末 四相题目你没完成，你回答下：“菩萨”是何含义？
我问你的可都是基本概念，无论前天的“木”“小人”，昨天的“四相”，今天的“菩萨”。你可千万别让我将你的“教授”和“阿罗汉”一起给摘了啊

第七品菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
关于“一切圣贤，皆以无为法而有差别”，谁有心得？麻烦来演说演说。

《大智度论》卷三十一曰：“性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故？一切有为法皆从因缘生，因缘生则是作法，若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故，名为性空。”
这一段谁能理解的，请来说说

佛家有三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。
空，在我们汉语语境中：1，空间。2，空虚。3，罄尽。4，空旷。5，徒然。等等。
在佛学中，则不是任何中一个，而是包含两层意思：
第一，无我。我，主宰。任何事物（包括人）都不能主宰自己。为什么？因为任何事物都是因缘的产物。可以简单理解为任何事物都是合成的，其中没有任何一个因素是为主的。既然为主的都没有，哪里来的主宰？例子：彩虹是水汽和阳光照射的产物。我们给这种现象起名为“彩虹”。事实上，并没有真的彩虹存在。一个假名而已。
第二，无常，也就万物都没有永恒。可以按照不能两次踏进同一条河流来理解。
因为不能自我主宰，因为没有永恒，这是万物的真相。佛学将这个真相命名为“空”。真相，也叫性。所以说性空。这性，也就是本身的性质，也叫自性，所以也说自性空。体悟到了自性空，就是觉悟了。觉悟，梵文为佛，所以又叫佛性空。

佛法其实很简单，体悟到了万物性空，不能自我主宰，又不能永恒，那么就不会留恋，也就不会执著，如此，清净心就出来了，然后进入涅槃寂静境界。

应无所住，住就是停留，也就是执著。应无所住，就是不应该有任何执著。
理解了，很简单。不理解，千山万水。

金刚经中从头到尾说的就是打比喻说故事，告诉我们如何不应该有任何执著。

一旦有所执著，如何出发点是什么，生出的心都是幻心。
如果没有执著，生出来的心就是佛心了。清净心，慈悲心都在其中了。

试着顺便翻译下这段关于“缘起性空”的文字，请高手指正。
《大智度论》卷三十一曰：“性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故？一切有为法皆从因缘生，因缘生则是作法，若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故，名为性空。”
译文：性的名字叫自有之性，不依靠因缘而生。如果依靠因缘而生，那么就是造作之物，不应该叫做自有之性。世上万物都是没有自有之性。为什么这样呢？因为一切造作之物全部都是依从因缘而生，依从因缘而生就是造作之物，如果不依从因缘和合那么就不会产生万物。就因为这样，一切万物都没有自有之性，因此说它性空。

金刚经中做哲学的说法，则是三步否定法：
如来说庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。
如来说诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。
如来说世界，非世界，是名世界。
如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
说法者，无法可说，是名说法。
众生、众生者，如来说非众生，是名众生。
如来说诸心,皆为非心，是名为心。所以者何？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

彩虹出现的时候，是缘起。彩虹消失的时候，缘灭。本身没有生死。
悟到万物本身没有生死，也就懂得了人没有生死，也就了生脱死了。
了生脱死的真意，不是佛教中人说得脱离死亡，那是骗人。悟得所谓生死只是缘起缘灭，没有了恐惧之心，也就等于了生脱死了。

那么，如何是佛心？方便法门常以镜子为比喻。你没来，镜子里不知有你。你来了，镜子不管你美丑高矮，如实镜像你。你走了，镜子里不再有你。就这么简单。这个“你”，如果是念头，那就是“念念不住”。

金刚经讲的都是大实话。有人将金刚经讲得神乎其神，要么不懂，要么骗人。