《吕氏春秋》卷13有始览6务本诗解2正己自贤
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1楼
《吕氏春秋》卷13有始览6务本诗解2正己自贤
题文诗：
有人於此,修身会计,临财物资,尽则为己,
若此而富,非盗即夺.荣富缘功,非自至也.
功伐甚薄,而所望厚,其诬也者;无功无伐,
而求荣富,其诈也者.诈诬之道,君子不由.
人议多曰:君上用我,国必无患.用未必是.
莫若自贤.己犹有患,用己於国,恶得无患?
君子修己,至修正己,正己自贤,自贤正人,
己所制也:释其所制,夺所不制,悖己人悖.
未得治官,不可治国.己之不正,安能正人.
若内事亲,夫外交友,必可得验,验以真情,
事亲未孝,交友未笃,是所未得,恶能善之?
论人无以,其所未得,用所已得,知所未得.
古事君者,必先服能,然後可任;必返性情.
天地之性,人之性情,至情天真,真情自省,
然後能受.主虽过与,臣不徒取.大雅有曰:
上帝临汝,无贰尔心.忠臣之行.真情至正.
务本2
【原文】
今有人於此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。诈诬之道，君子不由。人之议多曰：“上用我，则国必无患。”用己者未必是也，而莫若其身自贤。而己犹有患，用己於国，恶得无患乎？己，所制也；释其所制而夺乎其所不制，悖。未得治国治官可也。若夫内事亲，外交友，必可得也。苟事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。古之事君者，必先服能，然後任；必反情，然後受。主虽过与，臣不徒取。《大雅》曰：“上帝临汝，无贰尔心。”以言忠臣之行也。解在郑君之问被瞻之义也，薄疑应卫嗣君以无重税。此二士者，皆近知本矣。
【译文】 假如有这样一个人，认为自己从事于会计理财是可耻的，面对钱财就要占为己有，象这样而富足的，除非偷盗，否则无法取得财富。因此，荣华富贵不是自己来的，是靠功劳得来的。如今世人功劳很少而企望很大，这是欺骗。没有功劳而谋求荣华富贵，这是诈取。欺骗、诈取的方法，君子是不采用的。
人们的议论大都说；“君主如果任用我，国家就必定没有祸患。”其实如果真的任用他，未必是这样。对于这些人来说，没什么比使自身贤明更重要的了。如果自己尚且有祸患，任用这样的人冶理国家，怎么能没有祸患呢?自身是自己所能制约的，放弃自己力所能及的事，却去奋力于自己力所不及的事，这就叫悖谬。悖谬的人，不让他们治理国家、管理官吏是合宜的。
至于在家侍奉父母，在外结交朋友，是一定可以做到的。如果侍奉父母不孝顺，结交朋友不诚挚，这些都未能敞到，怎么能称赞他呢?所以评论人不要根据他未能做到的评论，而要根据他已能做到的评论，这样就可以知道他尚未能做到的事了。
题文诗：
有人於此,修身会计,临财物资,尽则为己,
若此而富,非盗即夺.荣富缘功,非自至也.
功伐甚薄,而所望厚,其诬也者;无功无伐,
而求荣富,其诈也者.诈诬之道,君子不由.
人议多曰:君上用我,国必无患.用未必是.
莫若自贤.己犹有患,用己於国,恶得无患?
君子修己,至修正己,正己自贤,自贤正人,
己所制也:释其所制,夺所不制,悖己人悖.
未得治官,不可治国.己之不正,安能正人.
若内事亲,夫外交友,必可得验,验以真情,
事亲未孝,交友未笃,是所未得,恶能善之?
论人无以,其所未得,用所已得,知所未得.
古事君者,必先服能,然後可任;必返性情.
天地之性,人之性情,至情天真,真情自省,
然後能受.主虽过与,臣不徒取.大雅有曰:
上帝临汝,无贰尔心.忠臣之行.真情至正.
务本2
【原文】
今有人於此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。诈诬之道，君子不由。人之议多曰：“上用我，则国必无患。”用己者未必是也，而莫若其身自贤。而己犹有患，用己於国，恶得无患乎？己，所制也；释其所制而夺乎其所不制，悖。未得治国治官可也。若夫内事亲，外交友，必可得也。苟事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。古之事君者，必先服能，然後任；必反情，然後受。主虽过与，臣不徒取。《大雅》曰：“上帝临汝，无贰尔心。”以言忠臣之行也。解在郑君之问被瞻之义也，薄疑应卫嗣君以无重税。此二士者，皆近知本矣。
【译文】 假如有这样一个人，认为自己从事于会计理财是可耻的，面对钱财就要占为己有，象这样而富足的，除非偷盗，否则无法取得财富。因此，荣华富贵不是自己来的，是靠功劳得来的。如今世人功劳很少而企望很大，这是欺骗。没有功劳而谋求荣华富贵，这是诈取。欺骗、诈取的方法，君子是不采用的。
人们的议论大都说；“君主如果任用我，国家就必定没有祸患。”其实如果真的任用他，未必是这样。对于这些人来说，没什么比使自身贤明更重要的了。如果自己尚且有祸患，任用这样的人冶理国家，怎么能没有祸患呢?自身是自己所能制约的，放弃自己力所能及的事，却去奋力于自己力所不及的事，这就叫悖谬。悖谬的人，不让他们治理国家、管理官吏是合宜的。
至于在家侍奉父母，在外结交朋友，是一定可以做到的。如果侍奉父母不孝顺，结交朋友不诚挚，这些都未能敞到，怎么能称赞他呢?所以评论人不要根据他未能做到的评论，而要根据他已能做到的评论，这样就可以知道他尚未能做到的事了。