《鬼谷子》中的“纵横捭阖”是什么

汉刘向《〈战国策〉序》：“是以苏秦、张仪、公孙衍、陈轸、（苏）代、（苏）厉之属，生从（纵）横短长之说，左右倾侧，苏秦为从，张仪为横，横则秦帝，从则楚王，所在国重，所去国倾。”《鬼谷子·捭阖》：“捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也…此天地阴阳之道，而说人之法也。” 后以“纵横捭阖”指运用政治或外交手段达到联合或分化瓦解的目的。纵横：合纵和连横，指进行外交活动。捭阖：开和合。捭（bǎi）。
纵横bai捭阖，汉语成语，拼音是zòng héng bǎi hé，意思du是指国际zhi错综复杂的政治和外交dao斗争。出自汉·刘向《战国策序》。
战国时期，秦国通过改革实力空前强大，并通过连绵不断的战争攻打吞并其他国家。各诸侯国对秦是又惧又怒。
纵横捭阖应时代需求应运而生，张仪、苏秦通过对世态的分析，以及权衡利益心理战术的运用，凭高超的言语辞令或“连横”或“合纵”支持秦国统一六国或联合六国起来对付秦国。华夏大地时而风平浪静时而风起云涌，最终秦国灭六国统一天下。
纵横”即竖和横；“捭阖”是开和合,字面上解成自如地横竖开合（达《达到操纵控制对方的目的》.不过,“纵横”有其特殊含义,是指战国时的“合纵”与“连横”的谋毠.战国时有七国争霸,齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国采取了联合对抗强秦的作法谓之“合纵”；秦国则执行分化六国,使其服从秦国而个个击破谓“连横”.因此,这成语用“纵横”（合纵和连横）两大策略指称国际间错综复杂的政治和外交斗争.
“捭阖”的字面意思是开合,略析如下：“捭”字有个提手偏旁,古时有两手相击或分开之意,并无其他讲解,因此可解作“开”.“阖”字有个门字外框,它本是家门之意.但是人们常用此字组成阖家、阖府、阖第等,比如,现今请帖也常有“阖府统请”字样,此时的“阖”可解作“全”的意思,即上述三词均指全家.这是字义的引申,即由“门”变成此门之内的意思了,当然是指全部.“捭阖”之“阖”则是另类引申,因为“门”的用途即是家之遮拦,常常关闭,故讲成“合”了.“捭阖”字面意是开合,同“纵横”的政治策略放在一起,解为为了联合或分化他国,开合自如的游说手段了.

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
唐朝洞山良价禅师于出家前，捎书与母亲，告知出家之意。其母虽不舍，但却回信答予“即得从汝志”。两位的文辞及深意发人省思，故摘录于下，以飨大众。
辞北堂书（洞山禅师辞母出家书）
伏闻诸佛出世，皆从父母而受身；万汇兴生，尽假天地而覆载。故非父母而不生，无天地而不长，尽沾养育之恩，俱受覆载之德。嗟夫！一切含识，万象形仪，皆属无常，未离生灭。虽则乳哺情至，养育恩深，若把世赂供资，终难报答。作血食侍养，安得久长？故《孝经》云：“虽日用三牲之养，犹不孝也。”
相牵沉没，永入轮回。欲报罔极深恩，莫如出家功德。截生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲，三有四恩无不报矣。故经云：“一子出家，九族生天。”
良价舍今世之身命，誓不还家，将永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘，学净饭之国王，效摩耶之圣后，他时异日，佛会相逢。此日今时，且相离时，良非遽违甘旨，盖时不待人。故云：“此身不向今生度，更待何时度此身？”伏冀尊怀，莫相寄忆！
良价之母回书
吾与汝夙有因缘，始结母子恩爱情分。自从怀孕，常祷神佛，愿生男儿。胞胎月满，性命丝悬。得遂愿心，如珠宝惜，粪秽不嫌于臭恶，乳哺不倦于辛勤。稍自成人，遂令习学。或暂逾时不归，便作倚门之望。来书坚要出家，父亡母老，兄薄弟寒，吾何依赖？子有抛娘之意，娘无舍子之心。一自汝住他方，日夜常洒悲泪。苦哉！苦哉！今既誓不还乡，即得从汝志，不敢望汝如王祥卧冰、丁兰刻木，但如目连尊者，度我，下脱沉沦，上登佛果。如其不然，幽谴有在，切宜体悉！
“莫嫌佛门茶饭淡，僧情不比俗情浓。”割爱辞亲，看似无情，实则为深情的升华。洞山良价禅师告别母亲，出家求道，为报千生之父母，答万劫之慈亲。而良价禅师母亲的不舍之心，不异于一般母亲，但为完成其子之志，依然祝福并勉其完成大愿，还度老母。洞山良价禅师母子，将人间的大孝与大爱，表露无遗。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
在一座山上有一茅舍，住着一个比丘僧。比丘对佛法真可谓精进持戒，毫不懈怠。
从日出到日落，从日落到日出，他足不出户，只是一心诵读般若波罗蜜经。
他那朗朗清脆的读经声，从窗户、门口、壁缝传出来，在山间回响着，似鸟语花香，如淙淙清泉，遍布整个山麓。
却说这山中，每天清晨和黄昏，都有一个七岁的牧牛郎在山麓放牛，听到朗朗经声，心中甚为欢喜。
“多美妙呀，念得多好呀!”牧童每次到山麓放牛时，都听到诵读声。
渐渐地，他入了迷。在一个黄昏时分，牧童循着诵经声来到比丘的门前，说道：“请问，您读得是什么呀，这么好听!”
比丘正读得入迷，猛听得一个声音叫他，便抬起头来，只见一个小孩倚在门柱上。
“孩子，进来说话。”比丘招呼道。
“您读得是什么呀?”牧童走到比丘的面前再次追问，然后靠着书桌，眼睛放出智慧而渴求的目光。
“是佛经般若波罗蜜。你年纪太小，长大了就懂了。”比丘答道。
牧童一听，却说：“用不着长大，我现在就懂!”
“你才多大就懂了?”比丘大为惊奇。
“七岁了，我觉得您读得美妙极了!”
比丘心里赞道：“真是一个聪慧过人的小童，绝非凡人!”
没过多久，小童便告辞回去了。
牧童回到原地，一看牛不见了。
“呀，肯定进山去了。”牧童便进山找牛。他走了很远，也没有找到牛，太阳已下山了，但他怕回家被父母打骂，不给饭吃，便硬着头皮继续往深山里走去。越走天色越黑，他不禁朝山里喊了起来：“牛啊，牛啊，你在哪里一”
忽然，从林间深处传来一阵响动。牧童以为是牛在里面，忙走上前去，却朦咙地看见前面正有一只饿虎朝他走来。
“妈呀!哇一”牧童吓得大哭起来，转身就跑。
但已经迟了，一幕惨不忍睹的悲剧发生了，那牧童被猛虎吃得连骨头都不剩了。
而那比丘还在等着这个有绝顶大智的非凡神童呢。当然，比丘失望了。再也没有牧童经过他的门口了。
牧童死后转世到一个长者贵族家里。
那长者家里应有尽有，只是无儿无女。此番长者闻听妻子怀孕，高兴得不知如何是好。只是自从妻子怀上孕后，嘴里老 是唠叨着什么，一副昏昏迷迷的样子，如同做梦一般。
他见妻子总是躺在床上，不断地哼着什么，长者心中疑惑：莫非是妖孽作怪?便赶紧让仆人去请相师来占卜。
相师占了半天，才吞吞吐吐地说道：“我也说不清是什么原因但肯定不是鬼怪!”说罢惊慌而去。
长者见状，不知是凶是吉，整日愁眉不展，但也只能听天由命了。
一天，山中那比丘化缘到了这个长者家门口，远远地就听到长者妻子嘴里的哼哼声，心里不禁欢喜起来。 “这不是我天天念得般若波罗蜜经吗?”
比丘即快步走入长者家门，见长者一脸的愁云，便问道，“请问，贵府是谁在念佛经呀?”
“什么?什么?”长者一时没有反应过来，只是惊讶地看着比丘。
“贵府谁在念佛经呀?”比丘又问。
“没有人念佛经。”
“那声音我非常熟悉的，贵府一定有人在念佛经!”比丘边说边坐下来，长者莫名其妙，心里很不高兴。
“那是我妻子得了病，在胡乱哼哼呢厂长者没好气地说。
“您妻子在念般若波罗蜜经啊!”
“什么般若波罗蜜经?”
“就是佛经。”
“可是真的?”
“您该放心就是，您的妻子不是害了什么病，而是在诵读般若波罗蜜经，她怀的必是佛家弟子!”说得长者心花怒放，急忙 告诉全家人，大家都高兴得不得了。
转眼便到了婴儿出生的时候。
那婴儿刚出母腹，即从产床下到地上，双手合十地跪着，嘴里不停地念着般若波罗蜜经。
全家人惊奇地看着婴儿，再回头望望长者之妻，见她已不哼哼了，也完全醒了，像从长梦中醒来一样，根本不知此前自己的情形。
长者急忙跑到佛所，去请众僧来看自己的儿子。
众僧来到长者家里，都惊奇地看着地上的婴儿，被他那连读带讲得诵经声吸引住了。
众僧一起向长者合掌施礼，道：“这是真正的佛弟子，施主千万不要干扰他。好好抚养吧，这孩子以后可以为天下众生之师，包括我们这些比丘。”
七年过去了。前世的牧童已成为一位贵公子，但他一心只诵读般若波罗蜜经，已完全悟解了经义，同时背诵了所有的经典。可谓无人可比，智慧超众。
更令人刮目相看得是，所有经典中原来错误或脱落漏掉的字句，他都一一给予纠正补充，完备了原经中的不足。
于是，比丘僧众均随他诵读经文，听他讲解经义。
从此，长者的儿子更是身体力行，讲经授法无怠，举止言行为人师表，经常开化弟子们，使他人发大乘心。
他的足迹遍及整个城市、乡村、大街、小巷，无论走到哪里都有他的弟子。经他启发得大乘心的人共八万四千，直接学佛法的著名弟子共五百名。
佛告诉阿难说：“阿难，那时的牧童就是我的前身，那个比丘就是迦叶佛的前身呀。”

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
先看一段大珠慧海和尚的一段公案：
维摩座主问：“经云：‘彼外道六师等是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕。其施汝者不名福田，供养汝者堕三恶道。谤于佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。’今请禅师明为解说。”
珠曰：“迷徇六根者，号之为六师。心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田。生心受供，堕三恶道。汝若能谤于佛者，是不著佛求。毁于法者，是不著法求。不入众数者，是不著僧求。终不得灭度者，智用现前。若有如是解者，便得法喜禅悦之食。”
我们从小受到的一切教育，都是运用眼耳鼻舌身意，来认识内外的世界。我们从娘胎里出来的那一瞬间，就开始了这个训练过程。我们从无始以来，都是这样熏染运用。我们所得出的一切知识和经验都是这样的来源。就是一切众生界，（可以看看动物世界这个栏目，芸芸众生，莫非如此。）都是如此。
就是我们所谓的向内的观心，也是离不了意识的左右，所谓的“心”其实是意识观照的对象，于此观照中，我们得出的那些所谓的“佛”“魔”等等，其实都是外道的说法，即所谓的“佛”也是障碍，更何况“魔”呢？
佛也说“佛”“魔”，因为释迦佛是过来人，不过是般若智慧在意识层面的比喻，不过是“苦”“佛”两种心识状态的比喻。仰山大师之所以“统统都是魔说的”。是因为在“苦的止息”过程中，在菩萨心识状态中，观照到一切众生，在六根尘境中，所有三藏十二部经，一切般若智慧翻作烦恼之苦，所以这一句，恰恰犹如当头棒喝，使那些沉迷于在根尘境界中佛魔纠缠的所谓的内道们，出离根尘境界。
根本的问题是我们“迷徇六根”，佛菩萨劝导我们出离跟尘境界的当头棒喝，反而成了我们诽谤因果、诽谤正法的理论工具。
阿弥陀佛！
圆觉合十！

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
一切境界能现起，心性不灭内解脱，
任何名言皆可立，只此一心无源根，
觉了光灿不虚无，明空无别非各异，
光明朗照自觉性，无性实修真觉受，
不悟真性生迷乱，哪怕博通九乘理，
缺乏现见求遥闻，刹那亦未近佛道，
一但觉悟此心性，一切善恶当下净。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
在《净土圣贤录》里面讲到一个公案：
宋朝有一个人叫马圩，这个马圩居士是杭州的一个地方官，他的父亲也是做官，他的父亲是拜慈云遵式大师做师父，就是慈云忏主，就是创造十念法门的。
他父亲首先学佛以后，就鼓励大家学佛。但是他刚开始学佛的时候，并没有了解到净土的殊胜，后来马圩居士遇到广初法师讲《净土十疑论》，他听了以后对净土生起信愿，就专修十念法──早上起床的时候，拜三拜、做功课，做完以后就念十念，也就是说你不管做了什么功课，一口气把佛号全部念完，再吸一口气把佛号念完，就念十口气，然后再回向。
看文的意思，他一天也没有修几次，大概一天二次至三次；后来他临终的时候，在大家助念之下安详往生。往生以后的第二天，全家都梦到他现前、在梦境现前，他跟家人说：我已得生净土，来作一个印证。
这个诸位在《净土圣贤录》可以找得到，宋朝的马圩居士。你可以看得出来这个居士，他数目念得不多，但是他强调一心不乱，就是这个佛号在他心中念的时候，产生一个强大的正念力。
我希望我们在修本尊相应法的时候，一些基本观念要了解，你一念心中归依的法门当然不可能一个：你心中可能有大悲咒的功德、你有时候也念地藏王菩萨、有时候也执持什么咒，都可以的。
如果你有志于往生，你必须把你心中的法宝，要有一个主跟伴的差别，也就是说你心中要认定──心中的佛号是你的根本所依，这个非常重要。
一个净土的人，最怕的是到临终的时候，三心两意，念几句佛号没有感应，改念观世音菩萨；念念观世音菩萨也不对，改念地藏王菩萨：完蛋了，就表示你心中根本没有栽培一个根本所归依的境。
虽然你佛号可以念的不多，但是佛号在你心中的地位，是所有法门不可以取代的，这个是非常重要的，这个叫做信愿具足。
好，这个叫做闻说阿弥陀佛，执持名号。
我们回到经文。这段经文等于是把净土的因果加以说明：净土的因，就是闻说阿弥陀佛，执持名号……一心不乱；净土的果，就是临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
从前，龙猛菩萨从龙宫等他方世界中，迎请了许多般若经典在人间广弘。此举令魔王波旬火冒三丈，为了加害龙猛菩萨，他投入乐行王后的腹中，成了乐行国王的一名太子，名叫具力。
有一天，母后送给具力太子一件精美别致、五彩锦缎的无缝衣（无缝衣：指不见缝痕的精工妙衣。）。太子说：“我现在还不穿，等到继承王位时，再穿不迟。”
母后说：“你恐怕没有这个机会了。本来，国王驾崩之后，理当要由太子登基。可因为你父王和龙猛菩萨成就了金丹术，生命是一体的，只要龙猛菩萨没有圆寂，你父王就不会离开人世。而龙猛菩萨已获得了寿命自在，如果他愿意住世，就没有圆寂的时候（像布玛莫扎和莲花生大士一样，可以长久住在世间。有些传记中记载，龙猛菩萨一共活了671岁差半岁（见《密宗大成就者奇传》），也有说是700岁（见《法苑珠林》））。正因为如此，你的许多兄长都没能继位，就已经死去了。”
太子特别着急，问：“那有什么妙计吗？”
母后出主意道：“龙猛阿阇黎是一位菩萨，倘若你向他索要头颅，他必定会施舍，除此之外也无计可施。”
于是，太子迫不及待地来到龙猛菩萨面前，索要他的头颅。龙猛菩萨心想：“释迦牟尼佛在因地时，无数次地将头颅等布施给众生，我也应如是追循佛陀的足迹。为了慑服魔王波旬，为了利益后代众生，为了诸大佛子能生起勇气，我应当行此布施。”想到这里，他爽快地答应了太子的要求。
太子喜不自禁，立刻挥起宝剑奋力砍去。但无论怎样，宝剑都好像在虚空中舞动一样，根本无法砍断菩萨的头颅。
龙猛菩萨和蔼地告诉他：“我五百世前，已完全清净了兵器砍割的异熟果报，所以用兵器无法砍断我的头。但我往昔割吉祥草时杀害小虫的果报还没彻底清净，你用吉祥草可以割断我的头。”太子就采了一根吉祥草，去割菩萨的头时，头颅果然当下落地。
这时，只见鲜血化为了白色的乳汁，龙猛菩萨的头颅发出振聋发聩的声音：“我今往生极乐刹，将来亦入此身体——（根据印度佛教历史记载，龙猛菩萨圆寂之后，他的法体和头部变成两座山，这山如今在印度南方贝谛境内。将来龙猛菩萨会重入此身体，重新弘扬中观的般若空性。那时，时轮金刚的军队也会降临人间，摧毁外道，建立大乘密法。）”太子害怕他的头颅和身体再重新愈合，就把头颅拿到很远的地方，途中被一位罗刹女抢走了……后因龙猛菩萨成就了金丹术，其法体与头颅都化成了山。觉囊派的多罗那他尊者，在《密宗大成就者奇传》中说：两山之间刚开始有四由旬远，慢慢地，中间的距离越来越近，如今只有一闻距左右。关于这事，他的上师也亲眼见过。
在这两座山上，后人为了纪念，还修有殿堂。以前上师如意宝去印度南方时，有一天我们路经此地，附近有座特别大的水库，水库的两边指向两座山——龙猛菩萨的头和身体。当时我们时间比较紧，就没有去跟前，只是远远地看了。（不知我们学院去印度的人多不多？很多人到那里都迷迷糊糊的，只去一下金刚座就回来了。）
以上这个公案说明，龙猛菩萨虽为一地菩萨，但他的圆寂也跟前世业力有关。所以，我们平时不论遭遇什么，哪怕是两个人在打架时，一个人拿石头把你头砸个窟窿，鲜血喷涌而出，这肯定也跟前世脱不了干系。（索达吉堪布）

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
人对事物的认知有三个境界。要想提升生活的境界，就要先提升认知的境界。
桂琛禅师去参访玄沙禅师。
玄沙问：“三界唯心，你是怎么体会的？”
桂琛指着椅子，问：“你叫这个是什么？”
玄沙回答：“椅子。”
桂琛说：“那你还没有领会三界唯心的真义。”
玄沙于是改口说：“我叫它作竹木，那你叫它什么？”
桂琛说：“我也叫它竹木。”
我们对事物的认知，最初仅止于表象或名相，譬如说那是“椅子”或“床铺”，这是第一境界。但椅子和床铺即使外观、功能有别，却都是“竹木”所造，能看出事物表象背后的共通本质，是认知的第二个境界。
六祖慧能在抵达法印寺时，正值黄昏时刻。晚风习习，吹动着寺里的一刹幡。他听到两个和尚在争论：
一个和尚说是“幡在动”，另一个却说是“风在动”，彼此争论不休。
慧能说：“能不能让我这个俗人参加两位的高论？我觉得这既不是幡动，也不是风动，而是你们的心在动。”
风吹幡动，说“幡在动”，这是只看到表象，是认知的第一境界。但不只幡动，附近的柳枝也在动，说“风在动”，点出它们共通的原因，是认知的第二境界。但归根究底，看到幡动、柳枝动，知道风在动，都来自心的观照，也就是“心在动”，这是认知的第三境界，也是认知的最终本质，所谓“三界唯心”是也。
不同的认知境界，会影响我们对事物的解释，更进而左右我们的应对和处理方式。当你觉得不对劲，而想要有所改变时，如果你认为那是“幡在动”，那你就会想去改变幡；如果你认为那是“风在动”，那你就会尝试去改变风向；如果你认为那是“心在动”，那你就必须去改变你的心。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
一人去深山中的寺庙找禅师问道。
禅师问：“你到这儿来是干什么的？”
那人说：“我是来修佛的。”
禅师答：“佛没坏，不用修，先修自己。”

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
有一位沙弥南利，每天看着师兄们早晚都到禅堂里参禅，心里非常向往，就鼓起勇气请求雷禅师准许他也能进入禅堂参禅。默雷禅师道：“学禅要用心，绝不能嬉戏、游乐，以你小小的年纪实在不适合，等长大一点再说吧！”
南利沙弥不肯罢休，一再恳求道：“禅师！我一定有始有终，请给我机会。”
默雷禅师不得已，只得允许道：“好！注意听，你可以听到两手拍掌的声音，现在你进入禅堂，给我举示一只手的声音。”
南利沙弥一鞠躬的退出法堂，用心思量这个问题。他从窗口听到不知何来的演奏乐器声音，高兴的叫道：“我会了！”于是便到禅师面前将听到的声音演奏给禅师听。
默雷禅师指示道：“不是！不是！那不是只手之声。”
南利心想：那种音乐也许会打岔，于是便搬到一个偏僻寂静的地方，思量什么是“只手之声”，忽然听到水滴声，便马上跑到禅师的面前，模拟了滴水之声。
默雷禅师听后说道：“那是滴水之声，不是只手之声。再参！”
南利沙弥只有打坐，谛听只手之声，毫无所得。他每天听到的是风声、蝉声、虫鸣、猫头鹰叫，三年来，往默西禅师处跑了十几次，都被否决了，到底什么是只手之声呢？他观照禅心，终于进入了真正的禅定而超越了一切声音。
南利沙弥最后说道：“原来世间的声音都是无常的，只有只手之声，那种无声之声才是『只手之声』。”
“双手互拍会有声音，一只手会有什么声音？”这是白隐禅师创始的有名公案。也就是说，两只手掌互相拍击时会发出声音，但是，对一个禅者而言，如何去听出一只不加拍击的手所发出来的声音呢？
白隐禅师的用意在于透过此种无义的公案，使人直入无法分别的世界。白隐禅师曾将五祖法演禅师和大慧禅师以来的“赵州无字”公案，交给初学者去修行，但是，“无”字较难引起疑团，因此，才提出“只手”的公案，以便修行者下工夫参究，结果较易引导修行者达到了悟的境界。默雷禅师教导后学沙弥南利的悟道方法，终于得到了实用。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
有僧人问赵州从谂禅师∶「如果有人想成佛，该如何做呢？」
赵州回答∶「干嘛这么费力！」
僧人续问∶「那不费力该怎么做呢！」
赵州回答∶「不费力的话，就已经成佛了！」
禅诗欣赏
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
有个小和尚，每天早上负责清扫寺庙院子里面的落叶。再冷飕飕的清晨起床扫落叶实在是一件苦差事，尤其在秋冬之际，每一次起风时，树叶总随风飞舞落下。每天早上都需要花费许多时间才能清扫完树叶，这让小和尚头痛不已。它一直想要找个好办法让自己轻松些。後来有个和尚跟他说∶「你在明天打扫之前先用力摇树，把落叶通通摇下，後天就可以不用辛苦扫落叶了。」小和尚觉得这真是个好办法，於是隔天他起了个大早，使劲的猛摇树，这样他就可以把今天跟明天的落叶一次扫乾净了。一整天小和尚都非常开心。第二天小和尚到院子一看，他不禁傻眼了。院子里如往日一样是满地落叶。老和尚走了过来意味深长的对小和尚说∶「傻孩子！无论你今天怎麽用力，明天的落叶还是会飘下来啊！」小和尚终於明白了，世上有很多事是无法提前的，唯有认真的活在当下才是最真实的人生态度。
禅诗欣赏
何必眉不开，烦恼无尽时，一切命安排，当下最悠哉。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
春秋时代郑国贤大夫，公孙侨，字子产。心地仁厚，孔子称赞他：“有仁爱之德古遗风，敬事长上，体恤百姓。”当时列国横争侵扰，而郑国能以保持内政稳定，民生安乐，首赖子产辅政有功。
每当有人赠送活鱼给子产，子产从来不忍心，以享口腹，而使活生生的鱼受鼎俎烹割痛苦，总是命人把鱼畜养在池塘里，眼见鱼儿优游水中，浮沉其间，子产心胸畅适，不禁感叹地说：“得其所哉，得其所哉！”由此可见子产的仁德普及物类，不只是民吾同胞，事实已扩大到物类了 。
观察以上事迹，可知爱惜物命，放生善举，并不只佛教提倡，儒家圣贤君子，也是遵守奉行的。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
商朝开国始祖成汤，是位仁德的贤君，为人处事，上体天心，下顺民意。
有一天出游野外，看见猎人四面张布猎网，并向天祷告说：“从天空飞降，从地下出现，或从四方来的禽兽，都投入我的网里。”
成汤见此情景，感叹地说：“猎人这样网罗捕捉，不只手段残酷，而且鸟兽势将绝种，违逆上天好生之德。”因此命除三面猎网，只留一面，改祝祷词说：“愿向左的，快往左逃，愿向右的，快往右逃，愿上飞的，速往上飞，愿下逃的，速向下逃。只有命该绝的，才入我的网中。”
观成汤能以仁德普及禽兽，其伟大的精神，真值得永远歌颂赞美，只因人民积习已久，难以戒除不猎，因此倡导网去三面，尚留其一，祝愿命该绝的。才入网中，以此方便教化世人，不可残杀物命，以减少罪业，用心良苦，确是一位仁民爱物的伟大贤君。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
慧可一名僧可，又名神光，俗姓颐，洛阳虎牢人，是中国禅宗的第二祖。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛游化，即礼他为师。慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。达摩寂后，他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，许多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而道誉甚广。
慧可幼年出家，通晓佛典。四十岁时拜菩提达摩为师。为表求道决心，慧可竟用刀自断左臂，奉献达摩座前。感其赤诚，达摩授法器、赐法名，收他为传法弟子。达摩在嵩山传法时，以四卷《楞伽经》授慧可，并说：“我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。”其后慧可传承了达摩的禅法，成为禅学大师。达摩圆寂后，慧可一度隐迹。后因道俗各界寻迹而来向其求学，开始传法讲经。东魏天平初年，慧可北游至邺都（今安阳）传法。在邺传法时，当地一僧名道恒，其徒在听了慧可讲法后都不回来了，于是多次加害慧可，最后“遭贼斫臂”。后他单臂传法，名声大振。慧可在传法于僧璨后于开皇时坐化。慧可由于得到了达摩衣钵，后被禅宗尊为二祖。他在少林寺西南山上养伤时的住所和石台，后成为二祖庵和养臂台，遗迹尚存。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
惠能大师俗姓卢氏，也叫六祖慧能大师，唐代岭南新州人。得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身，供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。
慧能大师三岁时，父亲病逝，他便靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。
仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。
由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
中国佛教禅宗三祖是僧璨大师，又作僧粲，生卒年及事迹不详，曾跟随二祖慧可学佛数年，后得授与衣钵为禅宗三祖。三祖在入寂前，传衣钵于弟子道信为禅宗四祖。僧璨最初以居士身份谒二祖慧可，北齐天保三年，慧可授法弟子僧璨，当时僧璨已经40多岁了。之后，他就隐居于舒州皖公山。北周武帝灭佛期间，僧璨隐居于太湖县司空山，居无常处，十多年来无人知晓。隋开皇十二年，十四岁的沙弥道信前来拜师，说：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”僧璨说：“谁缚汝？”道信答：“无人缚。”僧璨说：“何更解脱乎?”于是道信大悟。
在禅宗发展史上，三祖僧璨是一个重要的坐标。初祖达摩将禅法带到中国，当时人们是遇而未信，至二祖慧可时，人们是信而未修，在三祖僧璨时才是有信有修。僧璨对禅宗的汉化改造发展，有几个明显的表现。其一，变面向达官显贵为面向下层群众。佛教初入中国，信仰接触者多为贵族，僧璨改变靠上层弘法的方略，变为在村夫野老中随缘化众；其二，变在都市城廓建寺院为在深山僻壤布道场；其三，变居住无常的“头陀行”为公开设坛传法；其四，变“不立文字”为着经传教。禅法初传，有“不立文字”之说，主张静坐安心渐悟。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
从前，有一个富翁，生性喜爱种植花草果树，因此，在他的园中种了几百株果树。富翁每天勤劳地浇水拔草，视如珍宝。眼看那些果树一天天长大茁壮，心中有说不出的欢喜。
播种的春天过去，收获的秋天来了，富翁笑盈盈的走到每棵果树下查看。忽然，他发现一棵高大茂盛的树上，所生的果子与众不同，又大又美又甜，富翁把它视如珍宝，对家人下令道：「这棵树的果子，不许任何人采撷，不听话的，打一百响板。」
如此三令五申，没有人敢采摘，但是富翁又不放心，想道：「我有这样好的果实，放着不用，多么可惜，不如献给国王吧。」
主意打定，马上去禀告国王，国王于是派遣侍者到他家中拿取果实。
但是，果树长得非常高大，富翁的家人爬到树上，一不小心摔了下来，弄得头破血流，富翁见了非常生气，咒骂道：「没用的家伙，只会吃饭不会做事，采了半天，采不了几个，又把手脚跌伤，真是没有用。」
富翁望着高大的果树，纳闷了一会儿，忽然想出了一个好办法，就大声喊道：「来人呀！把斧头拿来！」
家人应声，马上拿来一把利斧，富翁自以为聪明，一斧二斧，就把果树砍倒，并且很欢喜地说道：「这样采不是很方便吗？我只要这些好吃的果子就好了。」
说着，便弯下腰去采摘果子，可是树上的果子，在树倒下来的时候就全都跌烂了。富翁很失望，又叫人把砍倒的树再种起来。但是已经砍断了的茎和根，无论如何也无法连接了。这棵树从此枯死，不再生长果子了。」
比丘听了，若有所悟，从此不敢再妄想求得神通的果子，而忽略能生长果子的持戒等根本的修行了。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
一位十六岁的少年去拜访一位年长的智者。
他问：“我如何才能变成一个自己愉快、也能够给别人愉快的人呢？”
智者笑着望着他说：“孩子，在你这个年龄有这样的愿望，已经是很难得了。很多比你年长很多的人，从他们问的问题本身就可以看出，不管给他们多少解释，都不可能让他们明白真正重要的道理，就只好让他们那样好了。”少年满怀虔诚地听着，脸上没有流露出丝毫得意之色。
智者接着说：“我送给你四句话吧。”
第一句话：“把自己当成别人。”你能说说这句话的含义吗？
少年回答说：“是不是说，在我感到痛苦忧伤的时候，就把自己当成是别人，这样痛苦自然就不会那么直接了；当我欣喜若狂之时，把自己当成别人，那些狂喜也会变得平和中正一些？”
智者微微点头！接着说第二句话：“把别人当成自己。”
少年沉思了一会儿，说：“这样就可以真正同情别人的不幸，理解别人的需求，并且在别人需要的时候，给予恰当的帮助。”
智者两眼发光，继续说道：第三句话：“把别人当成别人。”
少年说：“这句话的意思是不是说，要充分地尊重每个人的独立性，在任何情形下都不可侵犯他人的核心领地？”
智者哈哈大笑：“很好，很好。孺子可教也！”第四句话：“把自己当成自己。”这句话理解起来太难了，留着你以后慢慢品味吧。
少年说：“这句话的含义，我是一时体会不出。但这四句话之间就有许多自相矛盾之处，我用什么才能把它们统一起来呢？”
智者说：“很简单，用一生的时间和经历。”少年沉默了很久，然后叩首告别。
后来少年变成了壮年人，又变成了老人。再后来在他离开这个世界很久以后，人们都还时时提到他的名字。人们都说他是一位智者！
因为他是一个快乐的人，而且也给每一个见到过他的人带来了快乐。这四句话我们能体会多少？又能做到多少？
心得：
1.“把自己当成别人”是“无我”
2.“把别人当成自己”是“慈悲”
3.“把别人当成别人”是“智慧”
4.“把自己当成自己”是“人格”，可能是前三者圆满之后才能体会与实现吧！所以须要用这辈子去经历。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
达摩祖师到中国传法，数年后，准备回天竺国。临行前，他对弟子们说：“你们跟我学了这么多年，总应该有些心得吧？大家说说吧！”
道副首先说：“我的见解是：不执文字，不离文字。将文字作为悟道的工具。”
达摩祖师说：“你得到了我的皮。”
尼总持接着说：“我的见解是：就像念佛的人，必须升起信心的时候，一念就往生到了东方阿闪佛国。一见就不再见了。”
达摩祖师说：“你得到了我的肉。”
道育说：“我的见解是：四大本来空，五蕴亦非有，所以无一法可得。”
达摩祖师说：“你得到了我的骨。”
最后轮到慧可，他什么话也不说，走到祖师前礼拜祖师，然后回到原来的地方。
达摩祖师说：“你得到了我的髓。”
接着，达摩祖师告诉慧可：“从前，佛祖将正宗禅法传给了迦叶大士。后来一直辗转传承，传到了我这里。今天我就将它传给你，你要好好爱护保持。我还要授给你袈裟和传法信物。”
然后对大家说：“你们刚才自己的表述，已经看出你们修炼的程度。你们心里也一定明白。”

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
有一个禅师问他的门徒说：前一些日子，我将一只鹅放进一个瓶子里。现在那只鹅已经长大了，瓶口很小，所以那只鹅出不来，那个瓶子很珍贵，我不想将它打破，所以现在有了个危机，如果那只鹅不出来，她将会死在里面，但是我又不想打破那个瓶子，因为那个瓶子很珍贵，而我也不想杀死那只鹅，所以你看怎么办？
这就是那个难题！鹅在头脑里，而那个瓶口非常小，你可以打破头，但它是珍贵的，或者你可以让鹅死，但那也是不被允许的，因为你就是那只鹅。
有很多门徒试了很多问答，但总是被师父打，然后说：不。有人会建议说从瓶子下手，但是师父会再说：那个瓶子会被打破，或者什么事会被弄错，那是不被允许的。或者有人会说；如果那个瓶子那么珍贵，那么就让鹅死好了。这是仅有的两个方式，没有其他的方式，而师父不给任何暗示。
那个老禅师继续问他的门徒，而且打他们，他告诉他们说：找出一个方法！因为已经没有时间了，而他只允许最后回答一次。有一个门徒说：鹅就在外面！
对这个门徒，师父他弯下了身子向他顶礼，然后说：他是对的——鹅就在外面！她从来就不曾在里面待过。
你就在外面！你从来不曾在里面，那个你在里面的感觉只是一个虚假的观念。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
僧智通，寿州安丰人，初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。
师曰：三身者：清净法身：汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。
听吾偈曰：
自性具三身，发明成四智，
不离凡闻缘，超然登佛地；
吾今为汝说，谛信永无迷，
莫学驰求者，终日说菩提。
通再启曰：'四智之义，可得闻乎？
师曰：'既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。'复说偈曰：
大圆镜智性清净，平等性智心无病，
妙观察智见非功，成所作智同圆镜；
五八六七果因转，但用名言无实性，
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
如上转识为智也。教中云："转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。"虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。
通顿悟性智，遂呈偈曰：
三身元我体，四智本心明，
身智融无碍，应物任随形；
起修皆妄动，守住匪真精，
妙旨因师晓，终亡染污名

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
百丈怀海侍马祖道一到郊外，见一群野鸭飞过。马祖问：“那是什么？”百丈云：“野鸭子。”马祖再问：“到哪里去了？”百丈答：“飞过去了。”马祖回头扭住百丈的鼻子，百丈痛而大叫，马祖曰：“又道飞过去也。”百丈因而大悟。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
小和尚站起来，躺下；躺下，又站起来。
禅师见小和尚举止怪异，便问：“你在做什么呢？”
小和尚搔搔脑袋，疑惑地问：“当我站起来时，阴影就出现了；当我躺下时，阴影便消失。为什么一个人站着有阴影而躺下没有呢？”
“一个人躺着时，会摔倒吗？”禅师问。
“一个躺着的人怎么会摔倒呢？躺着是最安全的了。”小和尚说。
“正因为一个人躺着最安全，所以也就没有人生的阴影，没有摔倒和失败的担忧，躺着的人生，虽然最安全，便也是最毫无作为的人生啊！” 禅师说：“一个人站着，就会有阴影，就会有遭遇摔倒和失败的风险，但站着的人生，进取的人生，迎来的更多的是光明，是追求幸福和成功的快乐。”

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
传承仰山禅师禅风的光涌禅师，有一天，从他乡弘法回到仰山禅师处来，仰山问他道：
「回来作什么？」
光涌先合十，再顶礼，并说道：
「礼拜和尚亲教师之义！」
仰山禅师用指指自己，问道：
「还见老僧不见？」
光涌肯定的答道：「见！」
仰山禅师非常严肃的再问道：
「老僧何似驴？」
光涌毫不犹豫：「和尚也不像佛！」
仰山禅师再用一指指自己说：「像什么？」
光涌不以为然的道：
「如果有所像，那跟驴有什么分别呢？」
仰山禅师听了弟子光涌的回答，哈哈大笑，乃赞歎道：
「这句话，我已经用了二十年，用它来考验人，没有一个人能彻悟了的。我也等了二十年，没有一个说得出的，今天你所回答我的，真是凡圣尽情，不从分别上去认识世间，乃从无分别上去体悟世间，真是太好了，善护持之！善护持之！」
像什么？用一句真实话说，其实像什么的，已经不像什么，不像什么的其实像什么。还见著么？其实见著的都没有见著，没有见著的都已见著了。
这个世间所有，都是生灭变异之法，一切无常，能像什么呢？而真理法身，如同虚空，虚空虽说无相，其实无所不像，你有见到虚空吗？虚空像什么？

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
过去有个深知鸟性的捕鸟人，每次外出捕鸟不曾空手而返。一天，他在沼泽边架设了罗网，并在网中放着诱鸟的食物，不一会儿功夫，鸟群纷纷飞来竞食。躲在一旁的捕鸟人迅速地将网口一缩，鸟群纷纷堕至网中，惊慌失措。
当时，有一只大鸟振翅将罗网撑了起来，率领众鸟一起奋力顶着网子齐飞，于是在捕鸟人来到之前，群鸟已同心协力地飞离。捕鸟人望着鸟群，在地上拼命地追，有人笑他：“鸟在空中飞，你在地上跑，怎追得上呢？”
捕鸟人说：“鸟群的栖息习性不同，到了晚上，他们一定会因意见不合而堕地。”他不顾别人的劝说，仍拼命地追逐。
到了黄昏，鸟群果真在空中嘎嘎地起了争执，有的要向东飞，有的要朝西飞，有的要往山林，有的要去溪涧，争执得非常厉害，结果都忘了处境的危险。不一会儿，罗网内的鸟一起堕地，通通被捕鸟人所捕获。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
沩山灵佑禅师正在打坐，弟子仰山禅师走了进来，沩山对仰山道：“喂！你快点说啊，不要等死了以后，想说也无法说了。”
仰山回答道：“我连信仰都不要，还有什么说不说？”
沩山加重语气问道：“你是相信了之后不要呢？还是因为不相信才不要呢？”
仰山：“除了我自己以外，还能信个什么？”
沩山：“如果是这样的话，那也只是一个讲究禅定的小乘人罢了。”
仰山：“小乘就小乘，我连佛也不要见。”
沩山：“四十卷《涅槃经》中，有多少是佛说的？有多少是魔说的？现在你所说，是如佛说？还是如魔说？”
仰山：“都是魔说的！”
沩山老师听了弟子这番话，满意地点头道：
“今后，没人能奈何你了。”
“肯定自己”这是禅者的一大课题！真正的禅者，“不向如来行处行”。世间上能改变人的东西太多了，金钱可以改变人，感情可以改变人，思想可以改变人，威力可以改变人。而今仰山禅师的禅，超越信仰，超越对待，“一切都是魔说的”，如此肯定自己，还有什么能奈何他呢？

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
很有名的一休禅师，有人问他：“禅师！什么法号不好叫，为什么您要叫‘一休’呢？”
一休：“一休万事休，有什么不好？”
信徒听了认为不错，一休万事休，很好，很好。
一休：“其实一休不好，二休才好。”
信徒：“二休怎么好呢？”
一休：“生要休，死也要休，生死一齐休才能了脱生死，所以是烦恼也要休，涅槃也要休，二者一齐休。”
信徒：“不错，不错，二休才好。”
一休：“二休以后，要三休才好！”
信徒：“三休怎么好？”
“你看，你老婆天天和你吵架，像只母老虎，最好是休妻；做官要奉迎，也很辛苦，最好是休官；做人处事有争执，所以要休争；能够休妻、休官、休争，这三休是最快乐，最好了！”
信徒：“不错，不错，三休真好！”
一休：“四休才是最好。”
信徒：“四休怎么好呢？”
“酒、色、财、气四种一齐休才好呢！”
信徒认为四休也是很好。
一休：“四休不够，五休才好，什么叫五休？人生最苦的，就是为了我们有五脏庙，这个肚子要吃饭，所以才有种种的辛苦，假如把这个五脏庙‘一休’，统统都没有事了。”
千休与万休，总不如一休，一休万事休，更莫造怨仇，这就是一休的禅了。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
在遥远的西藏雪域高原上，住了一位德高望重的老喇嘛。有一天，老喇嘛救起了一只小老鼠，从此小老鼠就陪伴在老喇嘛的身边，但他却日渐感到不安与忧愁。
原来，小老鼠一直对老喇嘛的家猫感到很惧怕，因此他希望老喇嘛能够把他变得比猫还强壮，这样他就不会再害怕猫了。
老喇嘛沉思之后，决定帮小老鼠达成心愿，于是，小老鼠就摇身一变成为一只漂亮的大灰狗。可是没想到，这只小老鼠变成的大灰狗，一瞥见那只家猫，却还是被吓坏了，赶紧躲回老喇嘛的房里。于是，小老鼠希望老喇嘛能够再把他变成更凶猛威武的动物，他说：“这样一定可以解决我所有问题的。”老喇嘛了解小老鼠的恐惧，所以就把他变成一只雄健的金色老虎。
这只小老鼠变成的金色老虎开始在房里闲逛漫步，很满意自己的威武能够吓坏所有人，直到他又看见那只家猫……又赶紧逃回老喇嘛身边去。
老喇嘛最后终于明白了小老鼠内心深深的恐惧，这位智者因此告诉小老鼠，一个人的外表如何并不重要，重要的是他的心。他的内心深处是一个什么样的人，那就是真正的他，那些花花绿绿的外表与掩饰，或许骗得了人，但却骗不了自己的内心……

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
（一）雪斋禅师去拜访藏门禅师。要告辞时，藏门送他到门外。
藏门指着庭院里的一块石头，问说：“三界唯心，万法唯识。你且说说看，这块石头是在心内呢？还是在心外？”
雪斋说：“在心内。”
藏门问：“一个行脚人为什么要将一块石头放在心里？”
雪斋为之语塞。
（二）梵志两手持花献给佛陀。
佛陀说：“放下！”梵志放下左手的花。
佛陀又说：“放下！”梵志于是又放下右手的花。
但佛陀还是说：“放下！”
梵志不解，问说：“我两手的花都已经放下了，还有什么可以放下的呢？”
佛陀说：“放下你的外六尘、内六根、中六识，一时舍却，舍却到无可舍处，才是你安放生命的处所。”
我们要放下的不只是那些看得到的有形之物、想得到的名利之类，还包括佛陀所说的各种观念、思虑，也就是识心（妄心），它们都成了心中大大小小的石头。只有真正放下，无牵无挂，我们才能真正轻松自在。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
北京大觉慈舟方念禅师，西京万寿幻休常润禅师之法嗣，俗姓杨，别号清凉，唐县人。方念禅师十岁出家，投金台广德大慈禅师座下落发。自念生死事大，受具足戒后，方念禅师即辞师参方，游历讲肆，博通性相二宗宗旨，后于暹、礼二法师座下，为唱导师。
一日，方念禅师偶然听古道法师讲《楞严经》，至“七处征心”处，当即便顿悟了缘生不实之法义。方念禅师深感法海深远，若非真修实证，无由穷究，于是决定暂时中止对经教的研习，前往少林立雪亭，参礼幻休常润禅师。
初至少林，方念禅师礼拜毕，常润禅师便问：“甚处来？”
方念禅师道：“北方来。”
常润禅师又问：“北方道法，与此方如何？”
方念禅师道：“水分千派，流出一源。”
常润禅师反问道：“恁么则何用到此？”
方念禅师道：“流出一源，水分千派。”
常润禅师一听，遂点头称可，并令他留在座下，充当维那。
一日，方念禅师来到五乳峰前，瞻仰初祖达磨大师九年面壁处，忽然契悟宗门妙旨。方念禅师喜不自胜，身心踊跃，径直来到丈室，向常润禅师呈偈云：
“五乳峰前，好个消息。
大小石头，块块著地。”
常润禅师闻其偈，知道他已经彻悟，遂予印可，并咐嘱道：“从上佛祖，以自己的所证，递相承袭，欲令一切众生知有此事。余得之小山先师（指北京宗镜小山宗书禅师）十余年矣。今将从上佛祖心印源流，付嘱于汝，汝当上体佛祖之心，以续慧命，灯灯相继，毋令丧失。然虽如是，尚宜晦迹林泉，乘时而出。”
方念禅师遂礼拜受法。
常润禅师接着又以偈相赠云：
“无上涅槃心，佛祖相传付。
吾今授受时，云净风头露。”
方念禅师得法后，遂谨遵师嘱，潜往五台掩关静修，日则一食，夜则孤坐。后自念言：“差别智不可不明。”于是出关参方。在行脚期间，方念禅师历尽种种苦行。后至石城，因精进过度，双目失明。
方念禅师道：“幻身非有，病从何来？”
于是将身心一时放下，静坐七天七夜，终于双目复见光明。
方念禅师出世后，初住于止风塗，后屡迁禾之东塔、豫之云居、匡庐等道场，末后又住越之宝林，最后圆寂于彼。其得法弟子最著者为湛然圆澄禅师。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
明朝汪会道，天性颖悟，书过目就能背诵，八岁能写文章，但是对老师非常傲慢，稍不如意就背师怒骂。一天他独坐时，忽然打呵欠，口中跃出一鬼说：“你本当大魁于天下，因为嗔怒老师，上天削去禄籍，我也从此离去。”说完不见。汪会道再翻以前的书，茫然不识一字。
所以如《水木格言》所说：“不敬上师之人，纵通百论无义，水中枯树百年，不会生出绿叶。”比如善星比丘作佛侍者二十四年，十二部经都能讲，但心不清净对佛轻毁，在他离佛七天之后，就堕为饿鬼。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛世之时，一天目犍连以神通至地狱，见一众生，身体长达几由旬，正在无间地狱中受苦。很多狱卒拖出它的舌头铺在烧红的铁地上钉住。有时候，整个舌头和身体都被火烧尽，一会儿又复活过来。很多农夫在舌头上耕地，耕牛和农夫的脚踏下去又抬起来，每一步有一个兵器出来，把舌头割成块块碎肉，这个众生受苦难忍，辗转翻滚，大声号叫。目犍连入定观察这人前世的恶业因缘，但是神通力不够，他就回来问佛。
佛说：“这个众生曾经造过极大恶业。往昔无失心如来出世时，王宫里有一位三藏法师，受到王宫上下及内外城民的恭敬供养，衣食药物都非常富足。后来有位罗汉法师带着五百眷属在宫中小住之后，住到王宫外面。这位罗汉法师，相貌很好，而且具有圣者德行，所以很多人对他有极大信心，对他作很恭敬的供养承事。这样就引起宫中三藏法师的嫉妒。他在众人面前诽谤说：‘那位法师已破根本戒，他行持的不是佛法，是外道之法，都是邪知邪见，你们千万不要依止，对他恭敬供养没有利益。’听到这话的人都信以为真，以后很多人不再恭敬供养罗汉法师。当然罗汉法师心里也明白原因所在，他决定离开此地，以免三藏法师造下更多的谤业。王宫当中的三藏法师很高兴，他的名闻利养也恢复如初。但是，他死后就堕入无间地狱，就是现在地狱中受苦的众生。以他无因诽谤罗汉比丘，从无失心如来一直到现在我的教法之下，都没有得到解脱。”
目犍连又问：“世尊，他何时才能得到解脱？”
佛说：“将来正觉师如来出世时，他才得人身，在佛的教法下出家证罗汉果，在他证果时，也是受到众人的诽谤。以他无因诽谤三藏法师的缘故，生生世世中都会受到很多人的诽谤。”
凡夫如果贪著利养恭敬，见到其他大德受到众生恭敬供养，很容易以嫉妒而诽谤。这样诽谤众望所归的大德，罪过远远超过诽谤一般人的罪业。以这个诽谤会破坏很多人的善根，会中断弘法利生的事业等，罪过极其严重。
《大方广总持经》说：“以恶眼视发菩提心人故，得无眼报；以恶口诽谤发菩提心人故，得无舌报。阿逸多！我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也。以此罪故，堕于恶道，况复毁余菩萨等。”（所以，以恶口诽谤发菩提心的菩萨，会得到无舌的恶报。佛说，没有一种恶法能超过毁破发菩提心者的罪业。以这种重罪会堕落恶道。）这部经上又说：“尔时达摩以其恶心谤持法者，身坏命终，堕于地狱，经七十劫，具受众苦。满七十劫已，堕畜牲中，过六十劫后，值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心。于九万世犹生畜牲中，过九万世已，得生人中，于六万世贫穷下贱，恒无舌根。”
《大方便佛报恩经》上说：“假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。”对于天下的圣贤，对于各宗派的持教大德，对于人们敬仰的善人，不作随喜都不如法，何况以恶语诽谤？所以应如经典上这样发愿，任何情况下都不诽谤圣人和善人。

受持《金刚经》乃至四句偈的福德与功德无可限量！
日期:2018/11/8 19:15:00 下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享
受持《金刚经》乃至四句偈的福德与功德无可限量!
《金刚经》在中国是一部很普及的佛教经典，是纪录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心里存著阿弥陀佛普度众生不可思议的无边功德?我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普渡众生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念《金刚经》时，能心中念念不忘《金刚经》的功德，一定更能和佛在《金刚经》里讲的道理相应，更能得到好处。
[《金刚经》的功德]这个题目，说得完整一点，应该是「受持《金刚经》的功德」。所谓「受持」，「受」就是接受，「受」比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是「受」的意义。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在曰常生活上。所以受持《金刚经》，简单的说，就是明白了解《金刚经》的道理，有了信心，诚心接受，而且忆念不忘，能用在曰常生活上，这样才可以叫「受持」。这样的受持读诵，或为他人解说，并不一定要全部的经文，经中一再地说「乃至四句偈等」，就是指，即使是一小段，几句经文，就已是功德大得难以想像了。
佛是一位非常细心、非常慈悲的老师，他担心我们的心量太小，容纳不了大法，不肯相信受持《金刚经》有这么大的功德，所以他特别在经中说：「若善男子善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」「我若具说者」就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心里会起狂乱，狐疑不信，甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持《金刚经》的功德，在《金刚经》里统统讲出来哩!
那么，佛在《金刚经》里已经讲出来的功德、福德，究竟有多少?佛用了好几种譬喻说明。首先拿布施七宝的福德来比较。「七宝」简单的说，就是金银珍宝。「布施」就是帮助他人。「七宝布施」是拿金银珍宝来帮助他人。在《金刚经》中，佛问须菩提，如果有人拿了装满三千大千世界的七宝来布施，这个福德大不大呀?三千大千世界是很多很多的世界，好比现在的天文学家说的「银河系里有很多很多的星球」。你想若以装满了这许多世界的珍宝来帮助人，这样的福德大不大呀?须菩提说：「很大，世尊。」佛又说：倘若另外有一个人，他受持《金刚经》，甚至只拿一小段，或几句经文，解释给别人听，这个人的福德，要比前面那个人用三千大千世界的七宝去帮助别人的福德更大，这已是大得不可想像了!
再看经文，佛用恒河的沙做比喻，恒河是印度的一条大河，河中的沙很细，是出名的多沙的河。佛说如果我们有像恒河沙那么多的恒河，再把这许多恒河的沙加起来，这么大的数目，如果装满了这么多的三千大千世界的七宝，用来布施，你说福德大不大呀?须菩提说：那真是大得无可比喻了。可是佛又说，倘若「善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」希望各位听到这里，不要怀疑不信，心即狂乱，因为佛是不说谎话的。各位请想一想，佛如果将福德说得小一点，又有什么关系呢?他又何必骗我们?所以受持《金刚经》的功德，实在是非常大的。
不仅如上所说，在《金刚经》的最后一段，佛用无量阿僧祇世界来比较。「阿僧祇」是印度梵文「无数」之意。换句话说，是拿无量无数的世界的金银珍宝来助人，这样的福德，还不及受持《金刚经》，乃至四句偈等为人演说的福德。
佛在《金刚经》里又说，他从前还未成佛，在然灯佛给他授记之前，他曾供养八百四千万亿那由他的佛，没有漏失过一位。照理来说，他供养了这么多的佛，其功德应该是大得无法想像，可是佛说，他供养了这么多(八百四千万亿那由他)佛的功德，还不及在末法时代，能够受持《金刚经》所得的功德大。
各位听到这里，千万不要心即狂乱，狐疑不信，佛就是担心我们的心量太小，不肯相信，而错失良机，所以在《金刚经》里，非常恳切地说：「须菩提!如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。」佛以他自己亲证的经验，知道《金刚经》的功德是这么大，他殷切地希望我们这些后世凡夫，能用最小的精力，获得最大的功德，不要浪费宝贵难得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的强调《金刚经》的福报功德。其实《金刚经》的福德，还不止如此哩!佛又以用身命来布施的福德和受持《金刚经》的福德做一比较。
佛说：「若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」
佛又说：若有善男子、善女人，早上以恒河沙数一样的身命行布施，中午又以像恒河沙数一样的身命行布施，晚上也以像恒河沙数一样的身命行布施，如此不断地布施了无量百千万亿劫，而他所得到的功德，还不及另外一个人，他一听到《金刚经》，就生起信心，并且相信《金刚经》的道理所得的功德多，更何况他相信了后又能书写，能念，能受持，能为他人解释。所以佛做了一结论，他说：「须菩提!以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德!如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」
《金刚经》是佛在般若法会上讲的。般若是佛亲证的空性体验，是不著行相的教理，可是佛在《金刚经》中，这样一再强调受持解说《金刚经》的福德功德，我希望各位能细心体会其中的含义。
下面讲一个「罗汉托空钵」的故事，来结束这段「《金刚经》的功德」。
从前印度有一个罗汉，这个罗汉依印度的规矩，每天都要出去托钵，就是拿个大碗，沿街去讨东西吃。这天，他走了很多的路还未讨到东西，钵里还是空空的，他走到王宫的门口，看见一只大象，满身挂满了珍珠璎珞，显然已吃得饱饱地，站在王宫的门口。罗汉看了这只象，不禁心生感叹，他说：「修慧不修福，罗汉托空钵;修福不修慧，大象挂璎珞。」他说我往世只注重修智慧，研究经典，但没有去修福德，所以虽然成了阿罗汉，却因没福报，所以今天没人供养我，我的钵里还是空空的。这只大象，他往世只晓得修福，没修智慧，所以今世是只象。可是他福报大，养在王宫里，吃得饱饱的，满身都挂满了璎珞珍宝，可是终究是只呆象。由此看来「福慧双修」实在十分重要，而受持《金刚经》，不但可以开智慧，还有不可思议的福德。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
在很久很久以前，佛祖释迦牟尼佛曾居住在波斯匿王的国土上，并受到波斯匿王虔诚的供养。
一天，佛陀升上忉利天，去为其生母摩耶夫人讲法，以报答母亲养育之恩。这一去，就是九十天。
波斯匿王是极其虔诚的佛弟子，一连九十天没有见到佛陀，未听到佛陀说法，他感到怅然若失，心中似乎无依无靠。波斯匿王思念佛陀，吃不下，睡不着，急切地盼望着能早日见到仁慈的佛陀。
波斯匿王实在忍不住了，便用珍贵的牛头旃檀雕了一尊如来像。此佛像雕得精致无比，容貌神态与佛陀维妙维肖，双目慈悲地注视众生，如同佛陀在为众生说法一般，且芳香四散，沁人心睥。波斯匿王见到这尊如来像，就如同见到了佛陀一样，心生欢喜。
波斯匿王将雕好的佛像置于佛陀的座位上，每天供养、礼拜。如此，他想念佛陀之心才得到了安慰。
却说佛陀释迦牟尼在忉利天宫为母亲说法，不觉一晃就过去了九十天。其母劝佛陀赶紧回去，因为众生不能离开佛陀的教诲。佛陀深以为然，便辞别摩耶夫人，回到自己的精舍。
佛陀一进房门，只见一尊佛像离座起身，前来迎接。佛陀用法眼观这佛像来历，心中释然，便恭敬地对佛像说：“请您坐回原来的座位吧。”
随即，释迦牟尼佛对众弟子宣布道：“我涅檠后，此佛像可以为四部弟子，即此丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷做法事。”
佛陀说完，那佛像便坐回原来的座位。
这尊佛像就是众佛像之始祖。后人凡做佛像，均仿效这尊佛像。
之后，佛陀不再住原来的精舍，而将佛像安置于精舍之中，自己则移到一边的小精舍中居住，与佛像相距二十步左右。
释迦牟尼佛的祗洹精舍本有七重，渚国崇敬佛法，争先恐后供养佛，来听佛讲法之人络绎不断。
有一天，精舍有一老鼠偷灯油，碰翻油灯，引燃幡盖，大火遂起。一刹时，熊熊烈火便吞没了七重精舍。诸王及臣民见状，无不捶胸顿足，痛心不已。众人只道那殊胜的旃檀佛像必毁无疑，日后再也雕不出第二尊如此美好的佛像了。
大火接连烧了五天。火灭后，众人惊喜地发现，东边小精舍竟幸免于难，一点儿也没有燃烧的痕迹。众人推开小精舍之门，那旃檀佛像仍端坐无恙，毫无损伤。
众人均以为是奇迹，心生大欢喜，遂礼拜供养，重新建造精舍。那尊佛像又被安置在精舍中。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
夕阳西下，寺庙里，一群小和尚围着老方丈席地而坐。
老和尚手持一把扇子悠然自得地摇着，小和尚唧唧喳喳，问老和尚道：“师父，什么样的人才能是高僧、是智者啊?我们都想做高僧、做智者呢。”
老方丈眯着眼，微笑地望着这群小和尚，笑道：“达摩祖师有一大群弟子，其中三弟子和小弟子两个人最受尊敬，被称为高僧、智者、大师……总之，当时能用的称谓都用上了。忽然有一天，达摩祖师让这两个弟子云游四方，普度众生，两名弟子欣然而应。于是，两个人就一起下山了。
“后来，两个人都做了不少好事。当然，也都受到了不少赞誉，只是两个人在助人时的性格迥然不同。三弟子一直都是默默无闻地帮助别人，只要别人有需要，他都绝不吝啬。小弟子就不一样了，他每隔半年就跑到深山里去。于是，很多人都认为小弟子喜欢偷懒。同样是高僧，对三弟子的评价总远远比小弟子多。
“二十年过去了，达摩祖师圆寂了。他的弟子们都继承了他的遗愿——行善助人，普度众生。这时，三弟子的名声盖过了小弟子，在所有弟子中最为响亮。
“又十年过去了，三弟子的身体越来越差了，别说帮助别人，甚至连自己都需要人照顾。此时，众人忽然发现，身边助人的僧人越来越多，都十分年轻，且都有一个习惯，每隔半年就跑到深山里去。于是，众人就想到了那名早年成名的小弟子。
“不久后，人们果然发现自己的猜测是正确的。这些年轻僧人都尊称那名小弟子为师父。”
说到这，老方丈顿住了，问小和尚们道：“知道最后人们为什么喊达摩祖师的小弟子为高僧、智者了吗?达摩祖师的小弟子跑到深山里又去干什么了呢?”
“去教弟子啦。因为他教了好多弟子呀，这些弟子都能在他老的时候继续帮助别人呀。”小和尚们唧唧喳喳着。
“这不是主要原因。”
“那主要原因是什么呀?”小和尚们眨着眼睛，问老方丈。
“达摩祖师的小弟子跑到山上，是去休息了，去快乐了。”
小和尚们似懂非懂，却做醍醐灌顶状。
看着小和尚的样子，老方丈哈哈大笑。小和尚们也笑了，瞬间，小和尚们发现：这一刻，自己也成了高僧。
真正的高僧，真正的智者，应该懂得休息，懂得享受快乐。一个僧人，连自己都快乐不了，休息不好，就是连自己都没有度好。既然连自己都没有度好，又怎么去度人呢？所以啊，做个真正的高僧，首先应该懂得快乐，先度自己再度别人。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
北宋初年，有一位年轻士子，饱读诗书，学富五车。由于受他母亲信佛的影响，放弃了科举仕途的道路，二十二岁披剃出家，当了和尚。出家后到处游方参学，有一天，青年和尚来到汾阳参拜名重一时的善昭禅师，禅师一见面，一眼便看出青年和尚利根大器，久后必大有作为，心中甚是嘉许。于是禅师把他留在会下，让他干庙里的苦活，什么劈柴运水，烧火煮米，什么整地平沟，挑粪种菜呀都让他干，禅师从没有对他说过半句禅法佛理，而是一见面就像仇人似的吹胡子瞪眼睛，用脏话粗话狠狠地骂他。两年过去了，青年和尚默默地忍受着，心里难免有些委屈。
有一天，和尚见到了禅师，就对禅师说：“我到您这里已经两年了，您什么法也没教过我，光是叫我干活，反而使我增添了许多世俗尘劳的烦恼。时光匆匆地流逝，大事未了，己事未明，如此出家又有何益……”话音未了，禅师劈头就骂，举起手中的禅杖愤怒地追打他，和尚正想开口分辨解释，善昭禅师迅速上前，一把捂住了他的嘴，青年和尚刹那间豁然明朗，开悟了，当即说道：“是知临济道出常情。”
这个青年和尚就是后来开一代北宋禅风自称慈明老人的石霜楚圆禅师，在中国禅宗史上有着广泛深远的影响，其座下弟子开宗立派，创立禅宗黄龙派和杨岐派。
这则著名的“一捂一悟”的禅宗公案，是汾阳善昭禅师训导弟子的一个典型案例。从这个公案中对我们如何培养人才有着一定的启示。
一是要善于辩机识人。汾阳善昭是具格禅师，别具慧眼，能够识别弟子的根器，他见到楚圆和尚后，很快就知道他是可造之材，日后堪任大用，续佛慧命。于是留在了自己的座下。如今我们很多家长望子成龙望女成凤心切，一意孤行地逼迫子女参加应试教育，也不管子女是否是“读书种子”，兴趣何在，只是苛厉施压，结果造成孩子高考落第或考不上名校而自杀跳楼的悲剧。每个孩子都有不同的禀赋，我们要根据孩子的不同材质打造不同器具。在美国，如果孩子喜欢读书，家长当然赞成，如果孩子对读书没有兴趣而是喜欢木工，家长也会支持，美国人认为如果木匠做得好能够打造精致优美的家具，是可以和当总统相媲美的，大家只是分工不同而已。
二是对非常人物，施以非常手段。善昭禅师不愧为一位伟大的教育大师，他明知道楚圆和尚是难得的人才，可表面上并没有夸奖他，宠着他，捧着他。而是用“不愤不启”的方式严格的磨砺他，对他从没有好颜色好言语，近乎苛刻的让他从事常人难以承受得的脏活苦活，在艰难困苦中琢之磨之。正所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能也。”不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香，一旦机缘成熟，则瓜熟蒂落，水到渠成。我们的家长，我们的教育工作者应该引起深思。
三是学人必须具备难忍能忍任劳任怨的品格。楚圆和尚出家前是个士子儒生，读了一肚子的学问，大概也没有干过多少活。出家后也曾遍参名宿，大开眼界。到汾阳会下不仅不受器重，亲受教诲，反而是“每逢必诟骂”，“任之以杂役苦活”。楚圆在两载的寒暑中默默承受，无怨无悔，最终功成名就，实现了他的人生理想。如果当日不堪忍辱，愤然离去，则错过大好因缘，庶几沦为凡夫俗子。虚云老和尚曾为自己拟了一副对联，“坐阅五帝四朝不觉沧桑几度，受尽九磨十难了知世事无常。”凡有抱负有理想的莘莘学子应当谨记。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
以前有只甲鱼遭遇枯旱，湖水干涸，不能到达有食物的水池。这时有只大鹤来到旁边，甲鱼求它帮助，大鹤就把它衔住飞过都邑。甲鱼一直不肯沉默，不断地问：“这是什么？”这样大鹤就开口回答，刚一开口，甲鱼就坠落地上，被人们屠食。我们不注意自己的口舌，就和这个比喻一样，随意开口诽谤或赞叹，容易成为堕落之因。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
（原文）
一日钦问日间浩浩时。还作得主么。师曰。作得主。
又问睡梦中作得主么。师曰。作得主。
复问正睡着时。无梦无想。无见无闻。主在什么处。师无语。
（译文）
有一天，祖钦禅师问弟子原妙说：“白天在众多事务的纷纷扰扰时，你的本心本性还清明吗？
原妙回答：“清明。”
祖钦禅师又问：“晚上在睡梦中，本心本性仍然清明吗？”
原妙回答：“仍然清明。”
钦禅师继续问：“如果睡深沉了，无梦无想，无见也无闻，浑浑噩噩的时候，你的本心本性在什么地方呢？”
原妙一时答不上话来……
（点评）
佛家说：明心见性。由此可见得，要见到性，首先要明心，要明心，首先要知道心的位置。以上问答中，最大的疑问就是，原妙禅师所观照到的“本心本性”究竟存在什么地方？
而当原妙禅师回答“清明”时，又是认定何处是清明的呢？此刻他所观察到的那个清明的位置，究竟是否代表心性所在的位置呢？为何钦禅师前两问原妙禅师能回答出来，而到第三次问到浑浑噩噩的当下时，却无言以对呢？这是需要考虑的。因为《中庸》中说，本心本性是“不可须臾离也，可离非道也。”的。
当原妙禅师在睡到“无梦无想，无见也无闻” 浑浑噩噩的状态中，就不知道本心本性在哪里了，由此可以推断，原妙禅师未曾见性，未曾真正照见“不可须臾离也，可离非道也。”的那个本质。
让我们来看看，之后原妙禅师是否能找到这个关键的位置，从而真正见性而得道呢？（感受清静、浑噩、甚至动荡的地方，原妙还没有确实的把握。）

为什么说《金刚经》威力无比，福德功德不可思议？
日期:2019/3/25 18:16:00 下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享
有位著名的文学家叫炯尼夏智，大概是13世纪的人，他说佛经中的恒河沙有两种解释方法，一是恒河岸边的沙子，一是泛指大海边的沙子。不管怎么说，以遍满恒河沙数三千大千世界的七宝作布施，功德是无法想象的。不要说遍满三千大千世界的七宝，纵然以低劣的财物进行布施，也有很大功德。《宝鬘论》中说：“施乞微劣物，后世获百倍。”给乞丐一点微不足道的财物，后世也能获得百倍的功德。所以，只要相信佛语的人，都知道财布施的功德不可思议。
但与持诵《金刚经》的法布施相比，财布施的功德就不值一提了，佛经中处处都讲了这个道理。因为法布施涉及的是智慧度，它是遣除众生无明黑暗的根本因，而财布施只能让众生得到暂时的满足，即生中吃得饱、穿得暖，无法断掉生生世世的无明。然而，现在的世间人非常颠倒，对财布施相当重视，对法布施却不屑一顾。
世亲论师把持诵《金刚经》的功德归纳为四方面：一、获得广大福德；二、能行难做之事(将三千大千世界遍满七宝作布施，凡夫根本办不到，而念一遍《金刚经》，凡夫能够做得到，且福德超胜于彼。)；三、诸天恭敬；四、等同佛身。后两个功德明天再讲，先宣说前两个功德。
持诵《金刚经》有广大福德，这是不可思议的缘起力所致。什么缘起力呢？因为这是佛陀的教言，若能依教奉行，做小小的善事也会得到极大的利益。《地藏经》中云：“未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一滴，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。”《佛陀种性经》中也说：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”念《金刚经》是一件比较简单的事情，但所得的功德无法衡量，大家应对此坚信不疑，这确实是佛的金刚语。
唐朝有个人生平念诵《金刚经》，后来得了麻风病，无人敢去照顾，家人不得不把他送到寂静的山里，任其自生自灭。他在那里坐以待毙，看着身体一块一块糜烂，内心特别痛苦。有一天，森林里来只老虎，他特别害怕，忽然想起《金刚经》中的四句偈，便闭起眼睛一直念。老虎走到他跟前，用舌头舔他的伤口，他更加害怕，颤抖不已。过了一会儿，老虎走了，他睁眼一看，伤口完全痊愈了。还有，明朝有个人叫广彻，他持诵《金刚经》而获得了王位。因此，《金刚经》的功德不可小觑，即使只念四句偈，也能遣除无量痛苦、获得无量福德。佛陀的金刚语无有欺惑，它并不是一种传说，我们若能一心持诵，最终必可获得菩提果位。
受持、念诵、撰写《金刚经》有什么功德呢？
“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人成就最上第一稀有之法。”
佛告诉须菩提：“无论是谁，若能随时随地宣讲这部经，就算只有四句偈，此处也是一切世间天、人、阿修罗等的供养境，他们会像对佛塔寺庙一样恭敬。何况有人全部读诵受持《金刚经》，功德之大就更不用说了。须菩提，此人能成就最无上的稀有之法。”
此处的字面意思比较简单，稍有智慧的人都会懂，但若没有对内容进一步分析，不太精通经论的人经常会生一些怀疑：“为什么有《金刚经》的地方，就如同有佛住世？”“念诵之人为何同佛塔寺庙一样值得恭敬？”因此，依靠佛经论典的教证分析很有必要，倘若真正明白了这一点，这就是闻思《金刚经》的收获。
这里，佛陀给须菩提讲了此经的殊胜功德。什么样的功德呢？按照鸠摩罗什的本意和汉地许多法师的解释，无论何时何地，不管是出家人、在家人，凡是宣说这部经典，乃至四句偈以上，其所在之处是一切天龙夜叉供养的对境，犹如佛塔。
这可以从两方面来解释：一个人宣讲《金刚经》，他所在的地方是供养境，或者他这个人是供养境，众生应视之为佛塔般恭敬。
此处的“随说是经”，意思只能理解为宣讲，而无法包括念诵，给人的感觉是，念诵《金刚经》的人好像没有这种功德。但在藏文当中，就有“念诵”这个字眼，即无论是自己念诵，还是为别人宣说，只要是四句偈以上，该处已成了真正的佛塔寺庙，诸天人理应恭敬。所以，我觉得藏文的意思比较广一点。
为什么会有如此功德呢？一、《金刚经》诠释的是般若空性，它是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提的出生处。二、释迦牟尼佛在《耳饰经》中说：“末法五百世，我现文字相，观想彼为吾，尔时当恭敬。”末法时代佛陀以文字的形象应世，既然如此，《金刚经》肯定是释迦牟尼佛，如果对其恭敬，必定会获得加持。三、持诵《金刚经》的人与佛身无别，《大乘密严经》中说：“谁能持诵或携带此经，五无间罪也能净除，此人实乃真正之佛塔。”四、持诵般若经的人，是佛所派来的使者，在做如来的事业，如《妙法莲华经》云：“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。”因此，一位尊者曾说：“一个人的家里若有般若经、佛塔、佛像，这就成了真正的佛堂。”
有《金刚经》之处，诸天护法也会竭力护持。唐朝末年有个人，见一处非常广阔清净，遂以欢喜心在地上抄写《金刚经》。年深日久，字迹已消失不现，但天人日夜守护该地，每当下雨雪冰雹，其他地方皆被淋湿，唯有此地是干干的一片，乡民经常到这里避雨。后来一位得道的和尚入定观察，得知曾有人在此写过《金刚经》，故有天人保护不为雨淋，若无知践踏经文有极大过失，于是劝乡民不可到此躲雨。
不仅书写《金刚经》的功德很大，将其带在身上也有不可思议的感应。唐朝有个人常把《金刚经》装在口袋里，魔众准备危害他时，往往是无计可施。有一次怨敌向他射箭，虽然射中了心间，却并未穿入受伤。
当然，这些功德光是口头上讲，有些人不一定相信，只有通过各种教证来说明，才会知道《金刚经》跟佛陀没有任何差别。而且，大家念诵经文时，肯定都会忆念佛陀，一旦忆念的话，佛陀就会住于你面前，《三摩地王经》云：“何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前。”
〖受持读诵〗：这是鸠摩罗什翻译的。唐玄奘的译本与藏文比较相合，即“受持(汉地有些讲义把“受”和“持”分开讲，受是完全领悟，持是经常忆念。)、读诵、究竟通利(究竟通利：圆满精通了《金刚经》的所有道理。)，及广为他宣说、开示、如理作意”，而义净只提到了“读诵”。
唐玄奘的译本与藏文较全面。若有人讽诵、受持、书写《金刚经》四句偈，功德自是无法言说，但如果能通达整个经义并如理作意，功德就更不待言了。之所以这样说，憨山大师在《金刚决疑》中道出了原由：“以此四偈，即法身全体故，如佛住世，与弟子宣说无二故也。”
鉴于此，古来汉地大德对《金刚经》特别重视，尤其是大颠禅师，一生中曾抄写1500遍《金刚经》，30遍《法华经》。要是叫我写的话，不要说1500遍，就是150遍也有点困难。因此，人的精进心确实有天壤之别。
受持四句偈有这么大的功德，精通完整的《金刚经》，定能成就最无上之法——获得如来果位，正如火中生莲一样稀有难得。而且，若是经典所在之处，实则为佛陀所在之处，一方面是末法时佛现文字相，另一方面《般若经》中云：“般若所在之处，十方诸佛常在其中。故欲供养佛，当供养般若，般若与佛无二无别。”所以天人会时时予以保护，不会受到邪魔外道的侵扰。即使有魔众危害你，只要诚心诚意地念诵《金刚经》，彼等必定不敢近前作害。
若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。
“因为《金刚经》是一切诸佛的秘诀，哪里有此经典，哪里就如同有佛住世，有尊重佛弟子的高僧大德驻锡。”
般若所在之处，佛陀在那里，所有为众生指路的善知识也在那里，此乃佛的真正道场。
按照汉文的解释方法：般若所在之处，佛即在那里，尊重佛弟子的高僧大德也在那里。或者说，般若所在之处，佛陀在那里，诸天非人也会尊重佛的弟子。
消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德！学佛为成佛，一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土！