​文化江山

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春节的厚生意味

中国人过春节，据说是从4000多年前虞舜时代开始的。

一天，这里要举行虞舜继天子位的第一件事儿，他要率全村人祭天拜地，祈求万物生长，人有口粮。据说这是个万物生长的季节，而这一天是这个季节的第一天。

从此，人们便把这一天当作一年的岁首。其实，岁首不仅是因虞舜这一天的祭拜，而是自然的安排，是勤于耕稼的舜观察到了万物苏醒的生机，发现了人顺因天地而生存秘密，这个伟大的发现让他意识到，要以庄严神圣的仪式祭天拜地，告诫村民们，农耕渔猎的季节到了，新一年的劳作开始了。

这就是农历新年的由来，人们用过节的方式来迎接这一天，所以叫“春节”。

农历是农耕文明靠天吃饭总结出来的节气，是农人在自然变化的恩赐中总结出来的农耕智慧，是以自然法则为农耕立宪，是天人合一的完美表达，“万年历”仅用四句，便为自然立法。

日出日落三百六，

周而复始从头来。

草木枯荣分四时，

一岁月有十二圆。

简洁如杨柳沐春风，若腊梅敖冬雪；如朗月照秋水，若树下饮长夏。使农耕进入了文明时代。

“头顶上的星空和心中的道德律”，在中国人就是天人合一的境界，而不是实体，孔子想要这一境界，提示理想，引导政治，可他，还有他一代代门人弟子，从未能找到制度的孵化器，境界虽然很高，却没能转化为厚生的历史实体――制度建设。

除了有厚生意味的民本主义外，只有民间在春节的日子里，历千年而不变，还记得厚生才是春节的原教旨，沿袭下来的传统，无不以吃为主要的庆祝仪式。

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过年的禾熟味儿

西周是中国文化走向民本主义的开端，他们把民提到了神的地位，所谓“天听自我民听，天视自我民视”，于是，他们的政治就要看民的脸色，是面黄肌瘦还是丰懿红润，“民以食为天”，是他们政治的最高目标。

过年，是个反复享受禾熟香味的过程，这个过程从吃腊八粥就开始了。腊，是一种祭礼，“腊”是从“猎”字演变而来的，所以“腊”“猎”相通。

岁终之际，农作物已收晒肩禾完毕，人们终于农闲了，便到野外打禽猎兽，用来祭祖先、敬百神，以祈福求寿、避灾迎祥，这叫“腊祭”。

除了年夜饭，正月初一以后，许多地方还保留了为谷子过生日的习俗，正月初三这一天祝祭祈年，以禁食为米饭庆生。

过年，是人以饮食的形式与禾熟的联欢。

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过年的泛神习俗

中国人“过年”的热情，正是基于这样一种的生活信仰。一方面对天地、灶王神以及与禾熟有关的一切神深怀感恩，一方面向它们祈求五谷丰登。

过年，是个盛大宴饮与神同欢乐的过程，从腊月初八的腊祭开始，一直到正月十九，其中以腊月二十三、除夕和正月初一为高潮。

这段时间杀猪宰羊的食宴盛典基本都有祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年等祭神的说动，当然祭神要有说辞，祭神的目的，索要的回报是不菲的，对中国人来说福报多多益善。

诸如，二十三过小年的祭灶仪式，主要是"辞灶"，这个仪式是否圆满，关涉到与过年关是否顺利。

灶君上天的目的，是向玉皇大帝报告他所在的一家，在过去一年的表现。为了让灶王爷说好话，祭品绝对不能马虎，仪式更要庄严认真。在之后的日子中，一家人在许多禁忌中等待着除夕夜，灶君带回神喻，听凭吉凶祸福。生活的命运就这样在快乐中赌给了神。

看看腊月二十三以后，家家户户贴的春联，讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，每一贴的背后，都是一个神的故事。所以过年春联多多益善，而多为敬仰和祈福之言。

除了贴神联祈福，各路神仙，诸如灶神、门神、财神、喜神、井神等，也与人们一同过年，备享人间香火。人们借此酬谢诸神过去的关照，并祈愿在新的一年中能得到更多的福佑。人们的生活希望恐怕都寄托在他们身上了。

十六世纪是世界文艺复兴的伟大时代，东西方同时涌现了一大批文艺巨匠，在明代，唐伯虎、文徵明、袁宏道、李贽、徐文长等等，他们比肩喷薄，以心试法，被时代目为“狂人”，“狂人”都是些否定现实、挑战常识的人，必定会因冲突而生悲剧，令人起形而上的幽思，落寞为审美的历史唏嘘。

北京亦庄有一对学者伉俪——刘刚和李冬君夫妇，他们一生的功夫，都是为了讲述“文化的江山”。

这对夫妇相识于南开大学，同受到一位名师的指点。但他们接受的学术训练都是研究“王权主义”的中国，中国历史的学术范式和写作范式也一向是“王朝中国”，简而言之就是帝王将相和宫廷权谋。

在一般的历史视角中，我们只能看到“王朝中国”，不断地哀叹“分久必合，合久必分”的王朝更替，但是奠定了中国人精神结构的“文化中国”却被有意无意的遮蔽了。

而这一精神结构，被李冬君夫妇称之为“文化中国”：  所谓“文化中国”，就是充满着理想色彩，追求“天下为公”，“人类大同”。

因此为了写《文化的江山》，李冬君与她的丈夫刘刚，40岁时开始构思，50岁完成初稿，再经10年打磨沉淀，在他们60岁的时候，才为自己最重要的作品——《文化的江山》写下一个开头。 

独辟蹊径重读中国历史，力荐这部关于文化中国的史诗： 

◎把历史放到文化中读 

河姆渡人的幸福指数；孔子怎么理解“中国”；司马迁怎么描绘“中国”；孟子，一个不可救药的乐观主义者；墨子“理想国”的启示；诗的中国及其风雅；纵横家与思想者的故事；韩非与嬴政的故事……读人性、读诗赋、读哲学思想，读山岳河流，这些才是文化江山的灵魂和主体。 

◎以世界之眼看中国 

把某种考古的新发现与世界其他考古发现之比较、中国神话与希腊神话之比较、中国思想与西方哲学之比较等，形而下有之，形而上亦有之。 

◎诗人气质的史学家，实是罕见 

很羡慕这样琴瑟相合的作者伉俪。刘刚老师，自由作家。李冬君老师，南开大学历史学院教授。两位共同高度推崇的，便是司马迁、陈寅恪等真正的诗人。 

他们合写的这本书，文字灵动飞扬，正如本书引言所说，“历史的精神，追随陈寅恪，其美学形式，则取决于王国维，加上我们的思想与文字，形成本书的风格与宗旨”。 

独立学者余世存老师：《文化的江山》是一部关于文化中国的史诗。作者的个性、才思和当下少有的健全的史观在书中有酣畅的表达，不少史论可圈可点，关于历史和人格、人生气象的吟诵，融激情、清明的理性于一体，举重若轻。这是在我国家文明再造之严重时刻的历史启示录，既是向文明中国致敬，又是教化当代中国，对当代社会生活和知识生产机制的教训。这是一本值得反复阅读、珍藏的书。

本套书目前共七册，每一册皆为双签名版，值得珍藏；数量有限，长按下图，识别图中的二维码，即可抢先收藏：