论三重境界

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2023-05-17 15:05

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中国本土宗教道教建立了“三界”的世界，分别是天上、地上和地下。

天上是仙，地上是人，地下是鬼或者是魔。

天上仙界，其主宰者是玉皇大帝，魔界的主宰者是阎王，他们的下边有各级神仙和妖魔鬼怪。

此时，你会发现，天上的神仙体系和地下的魔界体系与人间的皇帝体系是一样的，都是一个等级体系。

三界都要修行，魔界要通过修行，投胎成人、人要通过修行成仙，如果犯了错误，仙界的神仙要贬为常人，常人要打入十八层地狱。

所以，这样一个体系就是魔界不断努力摆脱魔界，人不断努力成仙，仙要不断努力称为更牛的仙的过程。

佛教和其他宗教也有类似的体系。

佛教的最高主宰是如来佛祖，其他都是处于不同果位的人，比如菩萨、罗汉等等。

佛教说众生平等，但是又为何等级森严？

佛教的修行也分不同的层级，分别是欲界、色界、无色界。

这三者表示人的格局或者认识层级的不同。

欲界，就好像楼房的一楼，在这个层级，人们受各种欲望支配，被动，非常痛苦。

色界，就好像楼房的中间，在这个层级，人们认识并区分世间万物，但是容易迷失在美好的事物中，在这个层级有好恶，我是这样理解的，不知道是否准确。

无色界，就好像楼房的顶楼，在这个层级，人们已经超脱世间万物，并不受这些东西羁绊。

不同的层级看不同的风景，如果交流，只能和统一层级的人交流。比如，顶楼的人说，那里的风景好美！一楼的人说，我看不到啊。

这就好像人魔殊途，人和魔鬼是不能成为朋友，结为夫妻的，同时，仙和人，仙和魔鬼也都是殊途，也是不会成为朋友的。

古人说，富易妻，贵易交，就是因为彼此眼中看到的风景发生变化了，所以周围的人也就发生变化了。

也就是说，在每个等级体系的内部，还存在一个本等级体系中的小等级体系。

仙界是人对美好事物的“投射”，这个投射，就好像一个“影子”，或者就好像电影放映机投射到屏幕上形成“栩栩如生”的情境。

魔界体现的是人们对邪恶事物厌恶的“投射”，这个投射也是一个“影子”也翔电影放映机投射到屏幕上形成的“栩栩如生”的情境。

笔者将这个世界称之为“镜像世界”，以区别“现实世界”，而且这个镜像世界是存在上下等级的镜像世界。

除此之外，还存在一个横向的无等级的“镜像世界”。

这个镜像世界，被西方精神分析专家拉康、佛洛依德称之为“想象——象征——实在”。他们主张，三界相互区分，相互交叉。

在此，笔者不复述他们的理论，而是根据自己的理解说明“三界”以及他们彼此的关系。

所谓想象界，就是一个镜像世界，比如“月亮”这个词汇，当人们看到这个词汇的时候，脑海中就浮现出各种月亮的样子，有满月、有缺月、上弦月和下弦月等等。人们脑海中的这个月亮的样子，就是月亮的“镜像”，这个镜像，就好像太阳照在物体上形成的影子。

所谓象征界，就是人们赋予月亮上的各种感情，比如月圆之夜代表男女花好月圆，男人的一般是女人，男女彼此找的深爱的人，就等于找到了自己的另一半，也就是圆满了，两者与月亮的月圆非常相似，因此，月亮代表男女有情人终成眷属。其次月亮代表亲人团聚，每年中秋佳节，人们家人团圆，一起吃月饼，因此，月亮被赋予家人团圆的意义。因此，“月亮”不仅仅是自然的月亮，而是一种象征，是家人团聚的象征，是男女终成眷属的象征，也是思乡的象征。

这就是“文化符码”。叶嘉莹在讲诗词的时候，就讲到诗词的文化符码的问题。比如“江南”，不仅仅是一个地理概念，更是一个文化概念。换言之，这也是“意象”问题，笔者曾经写过《月亮的文化意象研究》的文章。

所谓实在界，就是现实中实实在在的事物。

人们之所以区分“想象界——象征界——实在界”，是为了说明问题，并不是说真的能够区分这三界，比如说，没有现实中的月亮，没有文字“月亮”，你哪里来的想象？哪里来的象征？其实什么都没有。

他们三者的关系，就好像一个硬币的两个方面，无法区分，不分彼此。

任何一个进入人类视野的物品，都是三者的统一，只是三者或多或少的关系，换言之，有的时候，实在的东西多一些，象征的东西少一些。

而三界必须依赖语言，没有语言，便什么都没有。

因此，语言哲学家说，世界就在语言里，没有了语言，就没有世界。价值观就是语言观。

近日，笔者去了山东诸城，诸城在宋代称为密州，苏轼在这里当了两年的地市级一把手，在任职期间，写下了许多不朽的诗篇。

比如说超然台，苏轼曾经写道：

《望江南·超然台作》

春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。

寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华.

宋代的超然台在城北的城墙下边，站在超然台上向南望，正好看到全城。

笔者站在超然台上朗诵这首诗，脑海中浮现苏轼作这首词的时候情景。

笔者脑海中的情景，就是一个“镜像世界”，这个世界是笔者根据苏轼的文字在笔者的脑海中“重建”的，而“重建”这个“镜像世界”所用的材料就是笔者的经验：笔者有生之年经历的春天的景色，各种经验、体验，甚至是春天里的各种愉悦感。笔者拿这些作为“建筑材料”，“重建”了诗词描述的情景，并认为苏轼面对的情景，就应该是笔者所经历的情景。

苏轼经历的情景，随着苏轼的离开，随着宋代密州城环境消失，已经不复存在，当时的情景到底是什么样子，后代的人们永远不会知道，唯一知道的是，现代的人根据现在的经历、经验对当时的情景进行“重建”的结果，并认为现在“重建”的这个镜像世界，就是当时的“真实世界”。

苏轼在超然台写了不只一首诗词，最著名的就是那首中秋词《水调歌头》了：明月就是有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。。。。。。。

除此还写了一首《江城子·前瞻马耳九仙山》：

前瞻马耳九仙山。碧连天。晚云间。城上高台，真个是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月婵娟。
小溪鸥鹭静联拳。去翩翩。点轻烟。人事凄凉，回首便他年。莫忘使君歌笑处，垂柳下，矮槐前。

因此，笔者眼前的超然台，不仅仅是这个物质的超然台，现实中的超然台，还有笔者“重建”的苏轼写的这些诗词描述的各种情景，两者是融为一体的，换言之，现实中的超然台这些诗词描述的情景融为一体的，再换言之，现实世界与镜像世界是融为一体的。

苏轼的超然台和苏轼的诗词，最终体现了苏轼的精神追求。

苏轼在《超然台记》中说：

方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

也就是“超然物外，无往而不乐”。

这个就是超然台的象征世界。

因此，超然台的实在世界、镜像世界和象征世界是一体的，不分彼此，缺乏任何一方其他两者都不能存在。如果没有苏轼的《超然台记》以及苏轼在其上写的这些诗词，这个破台子有什么可看的？同样，没有这个破台子，通过文章和诗词所重建的镜像世界也就无从寄托。

而所有这些都通过“人”来进行。

如果没有“人”，没有热爱的苏轼的人，并且这个人读过苏轼的文章和诗词，这就不会给眼前的这个破太子蒙上一层“面纱”，并让这个破台子显得与众不同；如果没有这样一个人，他就无法在自己的脑海中“重建”苏轼作诗的情景，以及诗词描述的情景，并且通过这些情景来理解苏轼的精神需求。最为重要的是，如果没有这个人，就不会将上述三者融为一炉，完美合三为一。