读书的三个纬度

年轻时喜欢读书却不会读书，只读故事情节，读得如痴如醉、废寝忘食，却不知道是在自娱，其实是在自误。

安排曲折多变波澜起伏的情节，以吸引更多自娱型读者，是作者的小把戏，也是最害人的东西，就是为了让读者像吸鸦片一样上瘾。

如果辩证地看，正因为情节阅读能吸引更多人，才能启开读者的阅读兴趣，养成读者持续的阅读习惯。

而物及必反，这种阅读方法和习惯一旦成瘾，就必然乐在其中也误在其中，痴迷而不知错误。

我自己就曾为这种阅读方法所害，平生最痴迷的就是情节书，也就是小说，最专注的也就是情节。

我读过柯南道尔所著关于福尔摩斯的所有小说，也读过阿加莎克里斯蒂的全部侦探小说，大量地读过民国侦探作家程小青所著的《霍桑探案集》以及荷兰作家高佩罗所著的《狄仁杰探案》。有些小说，我甚至看了不止一遍，比如《血字的研究》、《尼罗河上的惨案》、《东方快车谋杀案》等，但非常遗憾，就算我看再多遍，并且每一遍都被曲折的情节深深吸引，痴迷不知往返，可最终，仍然记不住里面的情节。

直到有一天，我重读《东周列国志》。

请注意我在此的用词，是重读。也就是说，此前，我是读过的，虽然喜欢，但并没有留下特别的印象，更不用说深刻印象。我之所以重读，并不是我觉得此书有多么的好，而是因为一次偶然的际遇。

这件事，我以前讲过。

2006年底，一位出版商约我写一部与温州人有关的书，我去温州采访，住了几个月，遇到一个人，他给我讲他的创业故事，谈到人生醒悟来源于一本书。

他说，他高中的时代，非常反叛，整天带着一伙青年学生闹革命，见到谁不顺眼就打谁。有一天，他家搬来一位新邻居，其中有一个比他大几岁的哥哥，是工厂的青工。他感觉这位青工哥哥看他时，每次都是不屑的眼神，决定教训一下此人。

一天，他带着一群同学将青工堵在家里，质问对方，你是不是瞧不起我？没料到，青工对他的威势丝毫不惧，极其不屑地承认，是瞧不起他。他又问，你凭什么瞧不起我？青工说，因为你无知无聊无智。他不服，再一次质问。青工拿出一本书，说，你如果能读懂这本书的百分之三十，我就服你。

这是一本《东周列国志》。他拿过来读，当即傻眼了，别说百分之三十，百分之三都读不懂。他于是向青工提出要求，给他一个月时间，他保证把这部书读懂。

这一个月，他下了苦功，将这本书抄了三遍。第一遍，原文抄下来，第二遍，在原文上面注音，因为太多的字不认识。第三遍，在原文的下面注释，同样是因为太多的字不知其义。做完这件事后，他便一遍又一遍地读，他不是读懂了这本书，而是读懂了很多做人的道理，做事的方法，也突然明白了读书对于人生的意义。于是，他找到学校，主动提出重返课堂，留级从高一读起。

两年后，他成了这所中学改革开放后的第一位大学生。

我被他的讲述震惊了，读书原来还能读出做人的道理，做事的方法？这本书我读过啊，我为什么没有读出这些？于是，我重读《东周列国志》。

因为主观诉求不一样，视角不一样，阅读感受，也就完全不一样。

从此而始，我开始逐渐掌握正确的读书方法，并在此基础上，有了一系列思考，总结了一套属于自己的读书方法。

读书的三个纬度

读书，必须明白三个纬度。

第一个纬度，必须明白我在哪里。第二个纬度，必须明白作者在哪里，第三个纬度，必须明白客观在哪里。

怎么理解这三个纬度？

首先说必须明白我在哪里，就是自己的认知能力在哪里，认知水平在哪里，也就是自我定位。

此前我读《东周列国志》，读过就忘了，那是因为我的认知在故事情节。那些故事情节带给我阅读快感，就像今天我们常说的某部影视作品是视觉盛宴一样。我吃了一次大餐，吃过了然后拉出了，什么都没有留下。

以这样的认知能力和水平读《东周列国志》，也就是读故事读情节。读过之后，我还是我，书还是书。万花丛中过，片叶不沾身，只是在书中潇洒地走一回而已。

真正善读书会读书，是要明白自我在书中的点位。

有人或许会说，《东周列国志》讲的是两千年前的故事，我能在书中吗？完全是奇谈怪论。

我自然不能在历史中，但既然是读书，我就必须在书中，在该书的历史认知中，如同我们在现实生活中一样，用心去认知生活中的每一个人每一件事，甚至是认知每一个人所说的每一句话。无论是读书，还是和人谈话，都是一个自我定位过程。

简单地举例，几年前有一个网络用语极其火爆：贾君鹏你妈喊你回家吃饭。如果将这句话稍稍改动，也变一变语气，就有很多种不同语义，比如贾君鹏回家吃饭，贾君鹏回来吃饭啦，贾君鹏你妈喊你回家吃饭。在这样的语句中，我在哪里？贾君鹏回家吃饭，可能是一种客观的第三人称表达，我既有可能是表达者，也可能是听众。贾君鹏回来吃饭啦，有可能是父亲或者母亲的召唤，那么，我有可能是贾君鹏本人，也有可能是听众。至于贾君鹏你妈喊你回家吃饭。我则有可能是语言表达者，那个传口信的人，也可能是旁听者。

明白我在哪里的核心奥义在其反面，即不知我在哪里，那么，你就可能认定自己是任何人，比如认定你就是贾君鹏或者第三者，甚至有可能认定你就是贾君鹏的妈。

自我无法定位，认知就不可能准确。

第二个纬度，必须明白作者在哪里，也就是他在哪里。

前几天，我谈到中庸时曾说过，最初，我对孔子以及中庸的认知是负面的，这种认知来源于一场批孔运动。因此，我不读与孔子有关的书，因为孔子作为作者，他在我的心中是负面的。

这种认知不是我自己的，而是别人灌输给我的。

再比如我们读亚里士多德的书，读黑格尔的书。作者在哪里？社会早已经给了明确的定位，作为读者，你是否应该认同这一定位？

这是一个两难问题。如果你认同，那么，你的认知是别人的，是社会强加给你的，并非你自己明白作者在哪里。你不认同？更是错了，你竟然能反对大众认同，你的底气在哪里？也就回到了第一个纬度，你知不知道自己在哪里？

这就牵涉到第三个纬度，客观在哪里。

现在的人，无论走到哪里，只要拿着一部手机，卫星就可以准确对其定位。卫星定位原理，就是通过三维坐标对一个点进行定位。读书其实一样，通过我在哪里，作者在哪里以及客观在哪里三个纬度，对一本书的实际价值进行定位。

如果深入地知道客观在哪里的话，我们就能知道，中国哲学流派中的道家，研究的客观在人与自然的关系。孔孟学派，研究的是人与人的关系，发展到后来的儒家或者理学派，研究的是人与社会（即社会结构）之间的关系。墨家研究的是人改变自然（包括人）的关系。法家研究的是社会规则的内在关系。亚里士多德、黑格尔等是从唯心史观出发，研究社会的哲学关系。马克思主义是从唯物史观出发，研究社会的哲学关系。

有了这个客观定位，我们再在读书的时候，对自我以及对作者进行定位的话，就能够非常准确地找到那个点。

懂得了这三个定位的重要性，再和人谈话，就能知道，你和别人的分歧，是在哪个纬度岔道了。

读书的四条路径

所谓读书的四条路径，也就是我们要从书中读到什么。这里的什么，主要就是在四个方面有所收获。

第一，启智

必须找到书中那些开脑洞的具有启智作用的观点和方法，尤其着重于思维方式上。

读书的时候，我们常常会遇到一种情形，作者的论述让我们脑洞大开，使我们意识到，原来思维还有这个纬度或者角度，以前，我从未从这个角度思考过，以后思考，应该注意这个角度。

中国有很多成语，在形而下层面思考，是极其荒唐的，不可信的甚至根本站不住脚的。比如指鹿为马，比如刻舟求剑，比如农夫与蛇，比如守株待兔，比如愚公移山。但在形而上，这些成语或者寓言，概括了一种思维固化定式，很有典型意义。

再比如我昨天谈到的毛主席词句安得倚天抽宝剑，学这首诗词的时候，我们的老师都说，这是源于毛主席伟大的浪漫主义胸怀。当时我是非常认同的，但后来，我觉得这种解释太肤浅单薄，这个佳句的获得，恰恰得益于毛主席超越我和物，站上第三纬度的思维方法，这是一种超高点位思维。

当我们的思维突破他人强加给我们的知识，确定自己独立的认知时，我们就获得了一个全新的思维路径和方法，智慧之门，就被这把钥匙开启了。

第二，正误

这里所说的正误，专指自我认知的正误。

人生的学习或者修行，其实是一个不断积累的过程，不断正误的过程，最为直接的正误方法，就是读书。

因此，遇到书中有和自我认知不同的观点，一定要小心求证，而不要一概否定，哪怕这种新观点是对权威观点的否定，也一定要小心求证而不是立即否定。

求证的方法，就是从三个纬度进行判断，尤其关键在于搁置第一纬度，超越第二纬度，站上第三纬度。只有更加客观的视角，才可能得出一个更加理性的判断。

第三，循错

前两大路径，其实是在书中寻找自我的路径和方法。第三种循错的重要性在于，作者不是神仙，作者也有错。作者出错，既有客观原因，也有主观原因，更多的错误，出现在形而上的认知层面。

读书者如果能够确认作者之错，就是读书能力提高的证明。

另一方面，正误和循错，是一件事的两面，前者是自省，后者省人。两者完成，都是读者认知的跃升。

作者的观点和提法，和自己的认知不符，非常容易辨识，但到底是自己之错，还是作者之错，却非常难以认定。遇到这类问题，不要轻易去引经据典，因为所谓经典，很可能因为作者的客观定位不同，而结论不同。

第四，识格

格，是指哲学定位上的纵坐标高度。

一部书是否有格，也就在于是否存在这种高度，读者识格，也就是正确地评估这种高度。

识格在两方面，一是主观，读者有没有识格的能力，二是客观，也就是作者之作，是否有格。

前面提到我读过很多侦探小说，读的时候如痴如醉，过后就忘了。且不论作者如何，关键在于，作为读者，我不具备识格能力。这种识格能力，既有可能是智商上的，也有可能仅仅只是方法上的。

前面也谈到了，我第一次读《东周列国志》时，其实并没有太深刻的印象，那是因为我不具备识格能力，与作者无涉。

《三国演义》之所以成为名著，就因为有格，其格重在方法论。但我认为，《三国演义》其实是一本误人的书，因为它虽有格，格却不高，方法论精彩绝伦而世界观错误，作者极其主观地认定，诸葛亮是正方而曹操是反方，诸葛亮代表着正义而曹操代表着邪恶，这种绝对的世界观，自然不可能奠定一个高的格。

如果单论作者的写作能力和世界观，《东周列国志》的作者冯梦龙并不高于《三国演义》的作者罗贯中。从三言三拍可以看出，冯梦龙的世界观，更加的朴素或者更加市井主义。但《东周列国志》的胜出，却在于作者对历史更加客观的表达。

历史本身就是客观，客观就是世界观，作者有没有认知，世界已经深埋于历史之中。如果作者真实地反应了客观，格如影随形，已经存在了，识格就变成了读者的视角和能力问题。

读书的三大误区

读书，一定要努力避免坠入三大误区。

第一误区，为情节所迷惑

有关这一点，上文已经谈到了。如果没有很曲折很引人入胜的情节，谁有兴趣读那些晦涩艰深的书？正因为引人入胜，才令少年养成了爱读书的习惯。

但这种为情节所吸引，只是读书的初始阶段，进入青年之后，一定要有意识地超拔出来，自觉地从三个纬度去发现四种路径。否则，哪怕一生读书，最终也是白读了。

第二误区，为名声所囚禁

有些人读书，只读名家的书，作者名声不够，入不了他的法眼。而只要是名家所言，他就会奉为金科玉律，就认定放之四海而皆准。

社交中，我们常常遇到某种人，只要一开口，就会说，这个名家关于这个问题是如何说的，或者那部名著关于这个问题是如何说的。自然，更多的人，是舌灿莲花地引用名言名句。民间，将此称为吊书袋子。

引经据典的人，有些人确实读了很多书，但并不能说明他就读懂了每一本书。也有些人，其实没有读太多书，只是记住了一些名言名句而已，这些名人名言，如同他穿在身上的衣服。

我有一位朋友，将诸如《读者》或者心灵鸡汤之类的名言名句背得滚瓜烂熟，并且引用还非常恰当，一旦说话，就让人觉得他不仅学识渊博，而且语言优美诙谐，身边有一大群美女粉丝。其实，他的学历高中都没毕业，认知也就是高中加一些社会阅历而已。

第三误区，别在书中找认同

所谓从书中找认同，即自己有一种观点，早已经认定绝对正确，放之四海而皆准，无论是读书，还是与人交流，其实就是一个寻求肯定的过程，有点类似于你做了某件事，去向老师或者领导求表扬。

举个简单的例子，某个宗教认定，地球是方的，于是形成了一种认知，大家都认为地球是方的。持有这种认定的人读书，见某本书说，地球是方的，他便认定，这是一本好书。如果有某本书说，地球是圆的，他便会鄙视，斥其胡说八道。

就因为这一认定，宗教史上，是杀过不少人的。

当然，后来，大家改变了看法，认定地球不仅是圆的，而且是球形，突然冒出一个人写了一本书，叫《世界是平的》。虽然世界是平的并不等于在说地球是平的，但有多少人在一开始觉得需要审视这一认同？

不要以为我在硬扯。大家想一想我们的社会交往史，交际的最大误区，是不是找认同而排斥异同？

更多的人读书，其实是在书中找认同而排斥异同。

这是读书的死胡同，此障不破，几乎没有可能真正读懂一本书。

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