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自曝“下流”,逛红灯区,但男神靠一张嘴,就把烂牌打成王炸!

自曝“下流”,逛红灯区,但男神靠一张嘴,就把烂牌打成王炸!

电影


这部纪录片,挑战了我从业以来的最大极限...

看着看着,我不禁怀疑自己眼瞎了,要不就是电脑短路了。

每打开一个视频,画面都先跳出四个字:丢帧严重。


奇怪的是,这部画质碎成渣的纪录片却引来不少网友围观...

有人发弹幕说:不要在意画质,用心听...

还真别不信,这是一部能当成广播电台来听的纪录片!

但为了大家的眼睛着想,我还是尽力扒到了清晰版(知足吧朋友们,真的没有高清版!)

《一百年的笑声》


这部纪录片,不假正经,非常粗暴、直白。

一位老先生面对镜头,竟然笑着说:我自个儿反正不肯上进,比较下流。


但此“下流”非彼下流!

虽然老人家常去的地方当年也叫“红灯区”,但却是个高手云集的地方!

说起这个地方,除了老天津人,现在已经很少人知道了。


在中国旧社会时期,天津有个地方叫“三不管”,这块地儿无人管制,鱼龙混杂...

当时,这里吸引了许多民间艺人在此谋生,比如讲评书的、说相声、耍杂技的...

搁今天来看,当年追相声的老先生,跟今天在网上追脱口秀的年轻人没啥两样。

但现在提起相声,大部分人首先想到的是“春晚、郭德纲、德云社”这些字眼。

作为中国土生土长的传统艺术,相声究竟是什么玩艺儿?



今天提起相声,大家想到的可能是在春晚出现的一个节目。

但在旧时代,相声、评书等艺人都被看做下九流,地位和名声甚至比唱戏的还低。

“你就是蹬三轮的,拉胶皮的闺女,也不愿嫁给一个说相声的。”

相声人为了生存,使出浑身解数。


说到底,相声也是做内容的。

这种从民间起来的艺术,一开始是在街边、地摊、天桥等地方表演,开局全拼一张嘴,所以也叫:平地里抠饼。

如何吸引人?

两个人一上来就干讲没意思,得有点拿人的东西。

“拿白沙子撒字”就是一个功夫。

这功夫可不是糊弄学,你要撒出水平人家才买账。

“笔锋、粗细、走势,这都得撒出来,没这个不来钱!”


有人好奇围过来了,你还不能瞅人,因为一看怕走神,人家觉得没意思就走了,所以都是偷偷数脚,看看人数吸引得差不多了,就开始正式讲相声。

艺人高元钧说,我在表演的时候背后都要长着眼睛,旧社会撂地没真功夫是混不下去的。


但想入这一行还不简单,拜师就是硬门槛。

由于相声讲究口传心授,内容的把握、分寸的拿捏、表演的眼神、手势...师徒都要一对一地传授,否则很难掌握真正的门道。

倘若是自学成才,冒冒失失出来挣钱,就会有人来砸你的场子。

当然,这种东西有一定的狭隘性,但是在当时的社会环境底下,这也是江湖艺人自我保护的必然手段。


早期相声都是露天表演,也叫“撂地儿”,天气、周围环境变化都成了卖艺的不可控因素,“刮风减半,下雨全完。”

听众大部分都是流水座儿,每天都会有新的听众。

加上不用买票进场,听得高兴再给钱,所以艺人要活好,粉丝粘性够高,才有回头客。


说起来,这一行也蛮内卷的,市面上一有新的段子,大家都抢,因为那是真的能当饭吃。

但僧多粥少,竞争压力也很大,一到春节就裁员。

内部裁员的流程也很简单粗暴,正月十六先吃顿团聚饭,吃完在桌上说一声:各位,听请吧!

请字落下,江湖再见。



随着时代的发展,相声艺人也进入茶馆、剧场等,有了固定的演出场所。

从撂地进入剧场,是艺人们很重要的一步。

这代表人家承认你是个人物,有了一批固定的受众。

说起相声界追星,那是一点也不含糊。

一位大爷是相声演员马三立的铁杆粉丝,他说:只要我活着,他哪儿演我都来!

这样的粉丝,估计今天打着灯笼都找不着了,毕竟热搜上每天都在塌房...


不过,做内容的说到底离不开追热点。

在日本对华侵略越来越猖獗时期,北京天津相继沦陷,人民生活更加困苦,汉奸横行,流氓帮会势力欺压艺人...

相声大师刘宝瑞某天和观众交谈,得知军阀韩复渠的不学无术和昏庸骄横。

转头就创造了作品《家务事》,针砭时弊,说出了老百姓的心声,可见相声也不全是段子啊...


再后来,电台出现了,相声艺人不用再靠白沙子撒字来招揽观众,改成电台直播。

有广告商看中商机投广告,这也可以说是早期的“不露脸直播带货”。

艺人把广告现编到段子里,还打得贼顺滑,甲方爸爸听了都忍不住点赞。


当时的相声界,有这么几位男神。

像刘宝瑞、侯宝林、马三立,都是说单口相声的一把好手,一个人就能撑起一台戏。

单口大王刘宝瑞,先天条件不好,阴阳嗓,不被师父看好。

但他却通过后天的努力,扬长避短,变成了个人特色。

要知道,单口相声是相声里最难说的,那是久经沙场的老将才能撑得起来的。


他有一种本事,就是把死的说活了,把假的说成真的,被人称为“中国短篇小说的劲敌”。

观众都不禁感慨:明明是假的,怎么那么有意思呢...


再比如,语言大师侯宝林。

幼年家境贫寒,4岁时被送到侯姓人家做养子,12岁开始学唱京剧,后来迷上相声,偷着学。

为了学相声,经常隔着几十米外,坐在馄饨摊偷听,听完馄饨都凉了,才一口囫囵跑回家。


他的两位老师都不是名家,但他后来形成了自己的风格,还紧跟时代潮流,请英语家庭教师教他学英语。

相声原先是从地里起来的,有很多土、俗的脏话,从地摊到舞台,侯宝林先生这一批艺人开始进行改良。

慢慢地,侯老有了自己的口碑,观众说:听侯宝林的相声,文明。


还有创造了“马大哈”这一形象的马三立先生。

因为家道中落,辍学后他每天早晨去师父家里,苦练相声基本功。

当他崭露头角的时候,父亲病逝,一家子的生活都压在他一人肩上。


七七事变后,日军侵占了天津,天津的娱乐市场变得萧条。

就连三不管也被流氓势力霸占,为了挣钱养家,马三立只好去外地流浪卖艺。

他按照火车路线一站一站地走下去,小县城小村镇集市庙会都是演出地点,茶馆、书场、路旁、小吃店等等,也是演出场地。

比较大的地方,生意好就多停留几天,生意不好就在火车站候车室凑合一夜,天亮再走...


这一段流浪的经历也使他见世面,在途中跟同行碰撞、切磋,锻炼了技艺。

可以说,很多大师都是在旧社会的苦水里长大的。

他们的起点并不高,也可以说是把人生的一副烂牌,打出了王炸。

但是他们并没有因此变得骄纵狂妄,而是把相声当成这辈子安身立命的本事,不断钻研进去。


马三立先生说:首先不骗自己,再者是不骗观众,我们下没下功夫,观众听得出来,我们不是来蒙事,我们是说相声。我们不是出洋相,出怪声,超刺激,这种逗乐我们不是,那根本不可笑。

看观众是哪种类型,我们使什么活,是使文、武、柳、闹活儿,这必须要临时决定。

有网友说:这是使活使到骨子里了啊!现在很多都是快餐性的,跟以前的老艺人简直没法比...



一百多年前,老艺人们撂地为生,吃了上顿不知道下顿在哪。

而一百年后,终于有人可以把相声当饭吃了。

这一切当然离不开相声演员自己付出的努力,但更重要的是,在历史上有这么一群人,为了相声不遗余力地付出,才把它推到了今天的位置。


相声是沾着泥土气在时代变迁中,跟着一代人辗转流浪,寻找着它存在的坐标。

某种程度上来说,当年大众对相声的追捧和喜爱,不亚于今时今日年轻人喜欢的脱口秀。

经过一百多年的光阴,相声与艺人们携手共进退,在落魄时,在辉煌时,在寂寞时,在热闹时...

正如一位网友所言:许许多多的名字在百年中闪亮过又寂灭过,又有许许多多的后人在镜头前追忆着恍如昨日的前尘往事。从撂地,到进入小剧场,到电台,到走进银幕,相声在一百年里蜗行摸索地前进,伴随着历史事件的取向而螺旋上升。


为啥许多老先生们的相声即使放到今天,依旧后劲十足呢?

他们的段子之所以能反复听,那是在技术总结的基础上,加上个人的生命体验。

老一辈的艺人就专注在一个东西里面,不只是在演,他把他的生命也投入进去了。

用他们的行话叫“死纲死口”,就是词特别准,包括怎么上台,往左走几步,什么时候作揖、咳嗽都有非常详细的注解。


他们知道,观众要的不是准确,而是真实,但艺人要能把握这种准确,化术于无形,才能通过准确抵达真实。

相声泰斗马三立晚年有一个段子叫“逗你玩儿”,要是放在今天,那肯定是火上热搜没商量。


相声陪伴他走过了艰辛的青年、无奈的中年、豁达的晚年,在这些作品里头,是含有一定的人生哲理的,“你要用一种非常豁达的心态去面对很多事情,那是生活在‘逗你玩儿’”。

“他的相声是越琢磨越可乐,里头是生活的底蕴,表层是喜剧的,底层可能就是悲剧的,这才能深刻。”

他们用笑声化解生活的荒谬,把生命的无常揉进段子里说给观众听。

这种笑不是生活的麻药,而是让你笑过之后,从里面咂巴点滋味出来,继续面对这操蛋的现实。


给我印象最深的,是纪录片的开场:马三立老先生从艺80年的告别会。

5千人的大体育馆,座无虚席,有些人还拿着望远镜在“山顶位置”看着,这场告别会不亚于任何一位巨星的演唱会。

老先生很敬重这个舞台,望着台下黑压压的人群,他受宠若惊:我值吗?

偌大的体育馆,响起了一声坚定的回答:值!

接着,台下观众掌声雷动,高呼“值!值!值!”


他垂垂老矣,站在舞台上,面对台下的观众,却依旧精神矍铄。

这部纪录片大多老艺术家都故去了,当年的曲艺盛况也只能通过影像领略一二。

有网友感慨道:想起黄永玉说过,“年轻人啊,总是错过老人。故事一串串,像挂在树梢尖上的冬天凋零的干果,已经痛苦得提不起来...”

《一百年的笑声》背后,是一百多年的人世沉浮。

就像一位网友说的:几百年人走茶凉落魄窘“相”,几十载尽油枯灯忍气吞“声”。不求老外拼命学习中文,但求吾邦人民笑脸长存...


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