世界，似乎正在进入一个美学时代。
行走在城市中，常常能看到身着汉服的人，路边的落叶被保留了一整个秋天；城中街头巷尾的书店由“以物为主”的售卖，变成“以人为主”的恬歇；人们品尝酒的美好，也谈论起天人共酿的情怀……从大到小，从外到内，从遥远的荧幕到切实的生活，人们对于美学的感知越来越明显，一个崇尚美、向往美、追求美的时代，正在无声浸润着每一个人。
曾几何时，人们更愿意为高效、实用的物品消费，在生活中贯彻更多、更快、更大，而现在人们乐意为“美”买单。这种变化的根源，还需要从每个中国人的文化基因说起。
在中国文化的河流里，每个朝代都有人为美学提供诗意的注解：骑马追到唐朝，有“我辈岂是蓬蒿人”的李白；穿过北宋曲折的街巷，有“我心安处是吾乡”的苏轼；而明代静谧又庄严的建筑里，有“知行合一，方为至人”的王阳明。任朝代更迭，他们所代表的美学，从未被遗失。
太阳底下没有新事，但有新词。2023年，社交平台被“citywalk”占领，有人说这是对“附近”“人与人连接”的回归。
古往今来，citywalk有很多近义词，比如出现于20世纪70年代的“轧马路”，又比如起源于南北朝时期的“散步”。而史册留名的那场散步，也正是当下被网友玩坏的梗——“怀民亦未寝”。
北宋元丰六年十月十二日夜，苏轼看到“月色入户”，便“欣然起行”，与张怀民月下漫步。他写下“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”。
从苏轼当时的境遇可知，《记承天寺夜游》并不是一时兴起的游记。彼时，距离苏轼被贬黄州已经四年了。四年中，他经历过一朝贬谪的痛楚，也经历过人情凉薄的酸辛。四年后，友人怀民也陷入同样的境地，一如当初的他。
于是，苏轼主动邀他月下漫步，那是一种感同身受之后的宽慰。如今，网友们争论张怀民到底是真的失眠，还是被苏轼叫醒，但无论如何，苏轼和张怀民在月下citywalk的友情总是真切的。
在不久之前的水井坊·井台美学盛典上，通过时下最前沿的AI技术，重现了三位世人所熟知与称道的古代美学“顶流”——苏轼、李白、王阳明。三个人各有各的美学落点，其中苏轼说道：“我这人就是喜欢交朋友，今天我是为交友而来。
放眼整个大宋，苏轼都是朋友最多的人，风光时有人为他锦上添花，落难时有人为他雪中送炭。
元丰二年，有人从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子，一时间，朝廷内一片倒苏之声，史称“乌台诗案”。在他因此被关押的130个日夜里，众多好友为救他四处奔走。已经罢相的王安石，奋力上书“岂有盛世而杀才士者？”因此，苏轼免于死罪，被发落往黄州。
苏轼曾在给弟弟苏辙的信中写道：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿，眼见天下无一不好人。”苏轼交朋友，不问贵贱，但从本心，所谓“人有片善便能与之交”。被贬黄州后，以卖酒为生的潘丙，在西市开药店的郭遘，以及热衷公益的古耕道，都先后成为他在黄州的挚友。
苏轼有一首词《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》，作于黄州。词中的王定国是苏轼的朋友，他受苏轼“乌台诗案”的牵连，被贬后北还。词中的女性角色是王定国身边的侍女柔奴。
在词的下片中，苏轼问她：“岭南条件很艰苦啊，处境应该不太好吧？”
没想到柔奴的回答：“此心安处是吾乡。”
苏轼会意，哪里让自己心安，哪里就是归处。他这一生三起三落，只要身边的人是他的心安之人，那人生便可以“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”。
竹杖芒鞋、雪泥鸿爪，苏轼让人与人之间的情感有了具体的美学象征，成为一个符号，在他和朋友的起落人生中回响，也在千百年后人们呼朋唤友的活用中一次次回响。
假如李白遇见苏轼，一定是在一个皓月当空的夜晚。苏轼喜欢喝酒，虽然并无酒量，但即使看人喝酒，也一样过瘾。
李白举杯高歌：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”而苏轼自叹：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”
苏轼像是在与现实斡旋中被身边人治愈的我们，而李白则是所有人心底难以抵达的那个超现实的自我。
作家郝景芳说：“李白一辈子无法进入中年。”
中年之前的李白遵循着传统知识分子的轨迹：渴望进入朝堂，渴望功成名就，渴望报效国家，渴望遇见明君。但积极入仕的他，虽然进了皇宫的门槛，却被唐玄宗当作他娱乐的弄臣，而不是助他安邦治国的权臣。
今人将他与“打工人”做比，拥有与领导不同的想法，既是个俗人，又试图超然，在追求主流与保持自我两个地带挣扎。许多打工人在迷茫中徘徊，躺不平也卷不动，只能在“为了获得生活，必须先抛弃生活”的无奈中蹉跎岁月。
但李白显然不同。他做不成俗人，他对自由的创作有着丰沛的渴望，并始终为之坚持。中国古典文学研究专家叶嘉莹先生曾说：“李太白是不羁的天才，不喜欢受约束，所以他是突破的，要打破这个约束。”
故而李白仅在长安待了3年就仓促离去。他说：“我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟”。
经历过繁盛、苦闷、豁然开朗等复杂体验后，他开始自洽和接受，在诗里，李白得到了一种完全的自由。他写“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”，虽然愁闷四下无人相伴，但此时的他不必违心符合，没有规则牵绊，通透坦然。他写“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”，“地白风色里，雪花大如手”，“百年三万六千日，一日须倾三百杯”……在他的诗里，身体是可以直接交付给天地的，人是可以跟明月高山交心的，时间是以百年为单位的，流动的生命力喷涌而出，直抵人心，超然又激荡。杜甫在《寄李十二白二十韵》写李白“剧谈怜野逸,嗜酒见天真。”杜甫作此诗时，李白已到了晚年，被统治者放逐，到人生最后时刻都怀着“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”的遗憾，却奇迹般地，将那股少年的热血真挚保留了一生。
四川江油李白故里纪念广场
此后千百年，只要他的诗还在，诗中的草木鸟兽、男女情爱、田园牧歌、人世百态便如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，不断塑造着中国人的精神底色，言有尽而意无穷。
在水井坊·井台美学盛典上，李白说：“今天，我可就为美酒而来。”在场者无不心领神会，双方遥遥相对，喝着酒，暂时放下了芜杂，拥抱人生的清澈。
李白在《将进酒》中写：钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
有人要做“饮者”，就有人想当“圣贤”。
明宪宗二十年，有一状元之子问学堂先生：“什么才是第一等事？”
先生说：“当然是好好读书，高中科举，就像你父亲那样，才是第一等事了。”
状元之子摇头说：“状元时时都有，恐怕并非第一等事。”
先生说：“那你觉得什么才是第一等事？”
状元之子认真地回答：“做圣贤才是第一等事。”
说话的“状元之子”便是后来创立”阳明心学“的一代圣贤王阳明，时年十二岁。
王阳明少年时，明朝已经建立了一百多年，早已过了鼎盛之时，一直处于与北方的战争状态之中。所以他所思所想不为读书应试，而是保家卫国，十四岁时甚至策马闯荡居庸关一月有余。
父亲为了安其心性，决定为他娶妻。谁知他在婚后携妻返回的路上，拜访了理学大师娄谅。
王阳明问娄谅：“圣人可学而至吗？”
娄谅非常肯定地告诉他：“圣人必可学而至”。
王阳明问，怎样才能成为圣人呢？
娄谅答：“格物致知”。
王阳明回到家中，就开始刻苦的格物。他来到自家后院的一篇竹林中，盘腿坐下后，目不转睛的盯着竹子看：“我倒要看看你有这么道理。”就这么看啊看、格啊格，七天七夜以后，王阳明倒下了，发出一声无数人喊过的口号：“中计啦。”这就是哲学史上著名的“守仁格竹。”
三十二岁那年，他发现每日公事之余，总有同僚和学子聚在他身边做学问，于是，他开始正式纳贽收徒。王阳明收徒有一个前提条件，他要求，凡是想拜他为师的，必须先立志成为圣人。如果不是立志成圣的，他一概不收。
此时，距离他立志成圣已经过去了二十年，他仍然在坚持。这种坚持在当时是有代价的。由于他的“心学”与当时主流的程朱理学相左，一度被人抨击为异端，又在官场遭奸臣所害，流落贵州烟瘴之地。
到贵州后，三十六岁的王阳明幽居山洞，在洞中见日出日落，观草木枯荣，他看破了荣辱得失，但对生死之事尚且无法释怀，心想：如果是圣人处在此种情形，会依什么道而行呢？
他找来一副石棺，将自己置于其中思索，不舍昼夜，有一天晚上，他忽然领悟，圣人之道，就在内心，求之于本心即可。他在深夜里兴奋地高呼，将身旁的仆人们都惊醒了。
心学发源地，王阳明在贵州修文龙场悟道处
后来他被派去剿匪，剿匪本身不算显著的历史功绩，但在那两年里，他明白理论既不能吃饱饭，也不能打败土匪，要想达到目的，还必须脚踏实地去做，也就是“知行合一”。
王阳明此后的仕途便都成为“阳明心学”的实践。他48岁那年，宁王谋反，被派去平叛的他没有兵符，用假传圣旨之法，令地方出兵，仅仅35天，一场危及江山社稷的叛乱就被平复。
中国传统儒家追求的最高境界是三不朽，即所谓立德、立功、立言。立德和立言的儒家学者有很多，但三样都做到的，只有王阳明。所以后世说王阳明是“第一完人”。
王阳明终生肺疾缠身，只在世上停留了57年，离开人世前，他唤学生进去，学生问“您还有什么遗言？”
王阳明微笑，说：“此心光明，亦复何言。”遂瞑目而逝。
他一辈子用志不分，只做了一件事。穷尽毕生之力的精神看不见摸不着，却可以转化为改天换地的力量。
很多人遗憾于仰慕古人风华，却无从对话，所以当水井坊利用AI技术，让李白、苏轼和王阳明一同出现在2023年，寰宇坍缩于时间之中，不同空间的分隔让人们于线性时间的流淌之中回溯过往、着眼当下，在探讨美学的思想碰撞中，推演今日的美学时代。水井坊利用AI技术，让李白、王阳明和苏轼一同出现在2023年
在水井坊·井台美学盛典现场，观众们也真切感受到古往今来人文智慧对创造的渴望，领略到一辈子做一件事情做到极致的坚持，体悟到亲人、挚友、伙伴等人与人之间情感产生的火花和留恋。
而这都汇聚于水井坊·井台所创的酒中美学之中。
古语云：“饮酒者，乃学问之事，非饮食之事也。”无论是旷达的苏轼，还是“酒仙”李白，抑或是与“饮酒亭”毗邻而居的王阳明，酒，是他们的慰藉，是对生命的肯定和辩护，是巨大生命力的体现，是精神信仰的载体。
在现场，苏轼说：人生啊，就像这杯酒一样，有着芸芸众生的故事。李白也说：美酒历来就是为美好的时代而生。
无论生活在哪个时代，每一个灵魂都需要有所依凭：当我们寄身茫茫人海，经历着后现代社会中原子化的冷暖人生，蓦然回首，会发现这些喜怒哀乐，其实早与古人心意相通——美好天地，挚友相伴，乘风破浪，高歌把盏。对于求新的渴望和创新的胆识，古往今来有志者从未改变。美学并不是一味地遵循古制，而是应当有时代的面貌。
这也是水井坊之所以能够600余年不断累积人文底蕴和美学精粹，不断传承与创新，以一生只为酿好酒的坚守，终于酿出水井坊·井台，开启中国高端白酒时代，更开创酒中美学的原因所在。
而在水井坊·井台美学盛典中，水井坊·井台系列新品——井台逸品也在万千期待中揭开神秘面纱。这一个“逸”字，代表着超脱尘俗、清新自在、不拘一格的人文精神，也是对超然洒脱的人生态度及美好生活的致敬。而这种精神，不论是苏轼的逸趣，李白的逸才，还是王阳明的逸志，在他们三位古人身上都体现得的淋漓尽致。
水井坊首席市场与数字商务官周苑忻表示，“井台逸品就是对这种人文精神的具体演绎，让最美好的品质，贡献一个新的‘无处不在的美学演绎’，让更多美酒陪伴美好生活。”
杯盏之间，方寸世界，中国有数不尽的一叶扁舟，无数次的独上高楼，说不完的对酒当歌，只要找到契合时代精神的打开方式，我们的世界也会有鸿雁、有明月、有斜阳、有美酒。
美学，氤氲在酒之中，在人之间，在中国人的文化基因，潜藏在我们生活的每一个细节里，无处不在。
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