他一个人的生命史，几乎就是一部民国史

提起“民国”，大部分人第一时间就能想到辛亥革命、五四运动，大名鼎鼎的鲁迅，以及后来的抗日战争与解放战争，这是历史课本传授给我们的普遍记忆。

正统的民国史里，基本都是这些翻天覆地的军事、政治与文化变革。而正统之外，在非主流和失踪的民国史中，其实隐藏着很多鲜为人知但无比丰富的历史细节，它们未必称得上是“真相”，但很可能是某种值得探讨的面向。

比如，我们今天习以为常的“中华民族”的概念，到底是什么时候被提出的？从上个世纪的“五族共和”到今天的“56个民族大团结”，少数民族是如何定义出来的？从蛮夷到同胞，中国的国民建构是怎样完成的？

由著名历史与人类学家王明珂主讲的音频节目——《一段失踪的民国史：黎光明的故事》已在看理想上线，原价128元，限时特价98元。

在这档节目里，你可以了解到一部饱受权威斥责的考察报告，一段少为人知的中国国族、国民建构史，以及一个边缘人为报国而做的种种努力。借由这位黎光明的故事，看到一个更鲜活的爱国青年，一幅不同的边疆和少数民族图卷，一个陌生但真实的民国。

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讲述｜王明珂

来源｜《一段失踪的民国史：黎光明的故事》发刊词

01.

边缘人的故事，作为一个窗口

想跟大家介绍一位默默无闻的学术边缘人，黎光明先生和他的一本著作《川康民俗调查报告》。这个是他1929年的时候在川康边境考察的记录，当时被我所在的历史语言研究所认为没有学术价值，所以被丢在所里的图书馆地下室一个木箱子里面，一直到了2004年我才把它出版出来。

可能因为黎光明跟我一样是一个边缘人，我对他特别有情感。

第一，他是一个学术边缘人，在史语所这样的学术重镇里，他完全被这个所忽略，我甚至在所里找不到他一张照片。在这个档案里面，我找到的都是一些傅斯年骂他的公文。

第二，他处在一个时代变迁的边缘，也就是20世纪的上半叶。这个时候中华民国已经在1911年成立了，这个中华民国是由“中华民族”所建立的，但中华民族的概念跟内涵还是很模糊。当初讲的是五族共和（汉、满、蒙、回、藏），现在讲56个民族多元一体，这个中间到底是什么样的变化？所以这是一个变迁的边缘时代。

第三，他所活跃的川康边区，就是他做调查、乃至后来一生的很多事业都在的地方，又是一个国家疆域空间的边缘，这个时代也是一个族群认同的边缘。譬如说，黎光明先生是回民，而当时并没有回族，所以回民在当时被认为是汉人的一部分。

所以除了我个人对黎光明这位前辈的情感之外，我认为他的生平故事就像是一个可以突破我们知识的窗口，让我们对熟知的一些典范知识，譬如典范的民族知识、语言知识跟文化知识和相关的学术——比如说语言学、考古学、历史学、人类学都有一些新的认识。这些学术典范和知识典范，事实上都形成在20世纪的上半叶的民国时期。

《黄金时代》

简单地说，在20世纪上半叶，中国民族国家建造的过程中，边疆人群在各种历史学、民族学、人类学、语言学等等的研究之下，被建构为一个个的少数民族，而1950~70年代的民族识别只是学术的考察建构最后在政治上的实践。

我的史语所前辈们，比如凌纯声、芮逸夫、马学良、陶云逵，这些鼎鼎大名的学者，其实都是建立这些典范知识的先驱。他们当年的这些边疆考察活动主要在四川、云南、贵州、湖南等等，时间比黎光明的考察稍微晚一点，大概时间在1930~40年代。他们留下了大量的调查的照片和少数民族文书、文物和各种的公文。

后来我在一些助理的协助之下，把这些大量的资料数字化，其中光照片就有8000多张。大家想想看，那是在抗战时期，国民政府为什么会花这么大的资源、这么大的力量让这些人来进行民族考察？

所以整理这些资料的工作，也让我思考早期的这些民族学、人类学者，他们是在什么样一个学术规范之下来进行这样的活动？他们所做的这些事情，最后无论在学术上、现实上，它的意义到底是什么？

所以从这样我们来看看黎光明的川康考察，跟后来的芮逸夫、凌纯声他们的考察不一样的是在哪里？

他比他们还早，但是他的考察被认为是完全不典范的，没有学术价值的，所以让他在“史语所”根本没办法待下来，所以他很早就离开了史语所。大概我估计是他把这个报告交出来了以后，同一年就离开了，大概是在1929年底或1930年初。

所以在这个节目里面，让我们一起来透过黎光明的生命故事，从这个窗口来让我们大家认识一个不一样的民国历史，以及历史里面不一样的边疆和少数民族。

02.

从偏见出发，看见不一样的民国史

他这本书可能被弃之一角的另外一个原因就是，里面有太多的主观的偏见跟开玩笑的话。他们喜欢去讽刺这些土司或者是活佛没有知识，当然一直到今天我们还是学术上没有办法接受这样子的书写。

但是这让我想到其实在最近几十年，在西方的人类学界，他们都常常会注意到这些著名的人类学家——以前大家都注意到他的这些经典的著作，人类学的民族志，可是大家后来注意到他们除了民族志以外，他们又写的一些笔记跟札记之类的，就发现笔记跟札记里面跟他民族志里面是两回事。他们的笔记札记里面充满了偏见，或者是对这些土著的歧视，而这个在他们的民族志里面是没有的。

所以大家想想看，黎光明因为不具备这些人类学知识，所以他就把这些混在一起了。譬如说他在两册书里面，有一部分他写的是“西番”，另外一部分他说“关于西番的杂记”。“西番”那一册事实上就是一个类似民族志的东西；“关于西番的杂记”那里面讲了很多笑话，讽刺的语言，事实上是他的一个笔记，他把这两个都呈交给史语所，所以怪不得挨骂。

但是从我们今天看起来，和那些西方著名的人类学家一样，他们这些笔记札记里面的充满着偏见跟戏谑之词，反而忠实地流露那个时代的背景，以及当时以黎光明来讲——后面我会说明他是一个革命青年——那个时代的一个革命青年的他的思想、他的情感都忠实地流露在里面。

《无问西东》

所以说我们这个节目里面一个副标题说，这是“一个人的民国史”，事实上就是这样子。他的一生中，参加了很多的那个时代的一些运动。譬如说他年轻在大学的时候，他就参加了反军阀反帝国主义的学生运动。后来他又投入了南方孙中山的阵营。

当他所有的朋友几乎都进了黄埔军校的时候，他因为本身是回民，在军方饮食生活不便，所以他就进了中山大学，进入历史语言研究所，是顾颉刚的学生。所以他在史语所里面参加过早期的边疆民族调查，好像又介入了傅斯年跟顾颉刚之间的恩怨。后来他又在北京（燕京）大学当过图书馆的馆员。

后来他的这些朋友都加入了国民党里面内部的革命路线之争，其实也就是左右之争。

到了抗战的时期，他那个时候已经离开了历史语言研究所，一方面在教育界、在学术界仍然有些活动，但是他仍然跟他这些黄埔军校毕业的朋友有密切的来往，所以他又最后投入了军政界。

在重庆国民政府的时期，加入了重庆国民政府蒋介石的阵营跟川军之间的角力，以及参与了国民党的蓝衣社和川康边区的袍哥、川军、甘肃的马家军之间的鸦片的买卖跟扫烟的行动，这些激烈的斗争里面。

所以他的一个人的生命史几乎就是一部民国的历史。

03.

三幕电影，讲述黎光明的故事

后面的节目里，我会像一部电影一样分三幕来介绍他的生平。

第一幕，是青年时代的黎光明，我会介绍民国时期他从小生长的灌县这边的社会环境，以及他如何跟一些朋友们一起出川出去读大学，然后他怎么样参加这些学生运动，把学校搞得关门了，然后又投入了南方孙中山阵营的黄埔军校跟广东大学（后来的中山大学）。他们这些朋友们后来文武分途，他进入了史语所。

第二幕，主要就是依据黎光明给史语所的报告，来介绍他跟王元辉两个人在川康边区的考察之旅。刚才提到王元辉，是黄埔军校的毕业生，他的好朋友、老乡。所以在这一幕里面，我们就可以看到两个年轻人，非常的大胆，他们有冒险的精神。而他们两个人又非常的幽默，一路上他们的旅程看起来虽然是危险，但是是非常愉悦的。

所以他们的报告里面充满了他们非常主观的认同——好像是他们是知识分子，他们是来自于国族的核心，他们来到了边缘，所以里面很多的讽刺嘲弄这些边缘的西番、羌人，没有知识或者迷信，同时也在炫耀他们的科技进步等等。我会介绍他们怎么样跟本地的土司头人、喇嘛们互动。

在他们留下的报告里面，我们可以看得到，很多记录都是跟我们现在的典范知识不合的，我会跟大家慢慢地讲解。譬如说在这个地方我们看到不管是藏族和羌族，都会戴着少数民族的有特色的头帕。可是在他的报告里面他就讲说，土民跟羌民戴头帕的习俗跟川西的汉人没有两样。所以你看，跟我们现在的了解完全不一样，为什么是这样子？我在后面都会好好地说明。

第二幕，如果是非常幽默愉悦的一个场景的话，第三幕就是非常悲壮的。黎光明他离开了学术界，离开了史语所之后，他一直想回到学术教育方面，但是他的朋友又是都在军政界，所以最后他还是投入了他的朋友那边，就是进入了国民党的一些党政军政的事务里面。

《八佰》

到了大概1939、1940的时候，他的好朋友王元辉担任了国民政府第十六区的督察保安署专员。其实十六区就是川康的边区，可能就是因为他们过去曾经在这边考察过，对这边很熟，所以王元辉就被任作十六区的专员，事实上权力是非常大的。

他的任务就是整治川康边区的军政民政，当初就是首要解决的问题就是“扫烟”，鸦片烟。那时候鸦片烟不但让川康边区秩序混乱，也是川军背后的财政的来源之一。蒋介石那个时候跟川军之间有一些夺权的角力，要断他们的财源，所以这个是非常混乱的一个局面。

当时买卖鸦片的是袍哥，种鸦片是村寨里面的这些这些西番或羌民的村寨民众，所以黎光明就卷入了这里的川军、袍哥，还包括甘青的马家军——他们也有一些鸦片买卖——整个卷入了混乱的局面里面。

当时，像王元辉后来在茂公县的小金县县城被围，几乎要被杀，还好是有人出来调停，他才逃脱。另外他们一位哥们，也是黄埔军校毕业的汪一能，被杀，而且几乎是被分尸的。

黎光明当时任靖化县的县长，当了县长不到两个月，就设一个“鸿门宴”，刺杀了当地的一个袍哥首领杜铁樵。其实他的行动完全是自杀，因为那个实力非常悬殊，结果当天晚上袍哥就围攻县政府，第二天黎光明就被杀了。

在第三幕里面我会仔细的介绍这些过程。

最后我还会介绍一个尾声。到了1949的时候，王元辉，因为好朋友黎光明也去世了，他自己在川康边境这边可以说一事无成，非常的失望。这个时候国民党在中国大陆的政局也大势已去，所以王元辉也准备逃到台湾。他在上飞机的前一天晚上，一位国民党军的将领傅秉勋找他彻夜长谈，他就把他所知道的川康边境的事情完全告诉傅秉勋。第二天，傅秉勋就带着军队进入了川康边区，入山就投靠了一个黑水头人苏永和。

后来就是有名的“黑水解放战争”。当初一些川康边境的这些马家军、跟国民党的残军等等，川军的残军等等全部都集中在黑水这个地方，这是一个非常险恶的山区。所以解放军一直到了1952年才把黑水解放。

王元辉到了台湾以后，从此没有担任过重要的职务。

04.

黎光明的生命故事，带来了什么

最后我想讲一讲，黎光明的生命故事特别的意义。

🚶国族、民族建构的历程

当代的中国民族国家建立的时候，也是中国国族建构的时候，国族建构非常重要的一个工作，就是过去被汉人视为蛮夷的这些边疆民众，在透过一些学术研究调查之后，慢慢地成为了边疆的国族同胞，变成了一个的少数民族，这个靠的是学术的工作。

🚶边疆被纳入秩序的过程

另外，边疆是过去的政治、各种的法律、各种的力量，甚至包括宗教的力量都很难控制的地方。所以边疆的混乱也在这个过程里面逐渐被结束，而纳入了国家的行政司法秩序之中，这个靠的是军政的力量。

大家想想看，黎光明参加了两个（学术与军政）。虽然他靠着学术去建构民族，他是失败的，但是最后他等于是在让边疆的秩序恢复秩序的这个过程里面，把他的生命都放进去了。

所以这可以让我们去了解，当今不管是汉族或少数民族，我们的民族身份和民族政策、民族文化，是怎么样从过去一个充满了歧视、暴力和混乱的过去，逐渐变化而来的。

《八佰》

🚶国民意识的建立

另外，我在这个节目里面也会特别注意介绍民族跟国民的概念。黎光明他在民族的考察研究上，他没有贡献，被认为是失败的，但是我们从他的文字里面，处处发现他的关怀是“国民”——不管是他嘲弄这些土司、活佛没有知识，其实他背后的想法都是——这些人是我们的国族同胞，他应该跟我们有同样的知识，但是他为什么会那么落后、那么迷信、那么无知。

所以他的这种嘲弄，背后的其实会产生一种动力，也就是说国族知识应该要传播到这些地方来，所以最后他的这种关怀是“国民”。事实到今天还是一样，我们除了民族认同以外，一个国民的认同是非常重要的。

🚶边缘的意义

然后从黎光明的生命的故事里面，我们可以知道边缘的重要性，也就是说从这种边缘的事件、边缘的人物，我们可以了解，边缘是被典范的权力刻意忽略的，刻意边缘化的。就像是黎光明这个人，他的著作被有权力的人丢在图书馆里的一个木箱里面，然后典范把边缘的事物边缘化，借此让典范的知识可以得到合理化、自然化、理想化。但是也让我们活在现实世界里面的人，对于我们生存的世界缺乏了解，因为我们这个世界就是被这些知识、常识所建构起来的。

所以黎光明的事迹跟他的著作，产生在一个边缘的空间、边缘的时间，他又是这样一个边缘的人物。在这种多层的边缘里面，我们可以清楚地看到我们所熟悉的当代，是从什么样的一个过去走过来，以此思考我们如何走向一个比当代更理想的未来。

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