无论好感还是性欲，单凭自身都难以产生爱

文化

2024-01-12 12:01

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主题：你必须让自己强大

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爱和恨

骄傲和自卑的对象是自己，与之相反，爱和恨的对象是他人。

在感觉的性质上，爱和骄傲相同，是快乐的情感；恨和自卑相同，是不快的情感。爱总是伴随着使所爱者幸福的欲望，以及反对其受苦的厌恶心理。恨总是伴随着使所恨者受苦的欲望，以及反对其幸福的厌恶心理。

爱和恨所针对的是某一个或某一些具体的他人，如果这两种情感扩展开来，指向与自己并无直接关系的人们，便成为怜悯和恶意。怜悯是对他人苦难的一种关切，因为观察到他人的悲伤而觉得感同身受。恶意是对他人苦难的一种喜悦，因为观察到他人的悲伤而幸灾乐祸。

在对他人的负面情感中，嫉妒是既特殊又普遍的一种，它像一种颠倒过来的怜悯心理。我们总是通过与他人的比较而形成自己幸福或不幸的观念。因为他人的不幸，我们对自己的幸福有一个更为生动的观念，由此产生快乐。因为他人的幸福，我们对自己的不幸有一个更为生动的观念，由此产生痛苦。这后一种情感就是嫉妒。

嫉妒的产生取决于距离。一是所比较的优势方面的差距。一个普通士兵对他的将领不如对军曹或班长那样嫉妒，一个卓越的作家遭不到一般平庸小文人的多大嫉妒，却遭到和他地位相近的作家的嫉妒。倘若优势远远不成比例，就切断了关系，阻碍了比较。二是时间和空间上的距离。一个诗人只和自己同时代和同国家的诗人做比较，不太会嫉妒另一个时代或另一个国家的诗人。

尊敬和鄙视也是爱和恨所派生的情感。他人的良好品质使我们第一产生爱，第二产生谦卑，第三产生尊敬，尊敬是爱和谦卑这两种情感的混合物。同样，他人的恶劣品质使我们第一产生恨，第二产生骄傲，第三产生鄙视，鄙视是恨和骄傲这两种情感的混合物。

在爱与其他情感相混合而产生的复合情感中，两性的爱因为它的强烈和猛烈而格外值得注意，休谟对之做了有趣的分析。在最自然的状态下，性爱是由三种不同情感结合而产生的，这三种情感是：由美貌产生的愉快感觉，肉体上的生殖欲望，浓厚的好感或尊重。根据经验可以发现，三者中不论哪一种先出现，都可能伴随或引发另两种情感。你正在性欲冲动之中，对性欲的对象至少会有暂时的好感，同时也会想象她比平时美丽。你对一个异性的优点产生好感或尊重，也可能会由此进到另两种情感上去。

但是，最常见的情形是对美貌的愉快首先发生，随后扩展到好感和性欲。据休谟分析，三者的关系是这样的：好感和性欲处于两端，对美貌的愉快处于中间。你对一个女人的品德或才华产生好感，这是崇高的情感，而性欲是粗俗的情感，两者之间的距离太远了，不容易结合在一起。你对女人有性欲，但世界上女人太多了，见多了就失去了刺激起性欲的力量，更谈不上因为是女人就让你发生好感。

所以，无论好感还是性欲，单凭自身都难以产生爱。对美貌的愉快恰好处于两者之间，因此最适宜于产生两者。一个美丽的女人，是既容易让你产生美好感想，又容易刺激起你的生理冲动的。

毫无疑问，休谟所持的是男性视角，站在今天的女性主义者视角，他会被看作一个十足的“直男癌”。

情感的规则

情感不但有种类的区别，而且有强弱的不同。情感的强弱取决于什么？休谟讲了若干规则，我用三个词语来表达便是：喜新厌旧，重难轻易，舍远求近。

第一，喜新厌旧。休谟说，在人性中可以观察到一种性质，即凡是时常呈现出来、为我们所长期习惯的事物，在我们看来就失掉了价值，很容易遭到鄙弃和忽视。

第二，重难轻易。我们判断对象时大多根据比较，很少根据其内在的、实际的品质。人所共有而为我们所习见的东西，很少给予我们快乐，虽然它们也许比那些因为稀少而被我们珍视的东西更加宝贵。

第三，舍远求近。在空间和时间上距离我们较近的东西，比起较远的东西更能激起我们的情感。距离会削弱情感，其中，时间方面的距离比空间方面的距离有更大的效果，过去的时间距离比将来的时间距离有更大的效果。在日常生活中，人们主要关心的是和自己离得近的对象，他们只享受现在，而把远隔的对象留给机会和命运去照管。你如果向一个人讲他三十年以后的状况，他将不理睬你。你要是和他谈明天将发生的事情，他就会注意倾听。家里摔破一面镜子，比千百里外一所房子着火更能引起我们的关切。

不过，距离削弱情感的规则会有例外。休谟引用法国作家拉罗什福科的名言：“别离会消灭微弱的情感，却增强强烈的情感，正如大风虽能吹灭蜡烛，却会吹旺一堆大火。”情感微弱时，心灵中的观念原本就淡漠，距离的间隔很容易使它消除。情感强烈时，心灵中的观念强烈而生动，使得别离造成的痛苦与日俱增，这种痛苦反而给情感增添了新的猛烈力量。

理性是情感的奴仆

从古希腊开始，西方哲学就崇尚理性，把理性视为人性中最高贵的部分，向外可以认识世界的本质，在人自己身上可以指导行为。休谟对这个传统发起挑战，在认识论中立足于经验，在心理学和伦理学中立足于情感，皆严格限制理性的作用。

关于理性和情感的关系，休谟指出，历来强调的是理性的正确性、永恒性及其神圣的来源，情感的盲目性、变幻性和欺骗性，所谓理性对于情感的优越性已经被渲染得淋漓尽致。有两个极其牢固的观点，一是说人必须遵循理性的命令，二是说理性和情感经常发生斗争。他提出的针锋相对的论点是：第一，理性绝不能单独成为行为的动机，一切行为归根到底是以情感为动机的；第二，在对行为的指导上，理性绝不能反对情感。

人们之所以认为理性可以单独成为行为的动机，并且可以反对情感，一个重要原因是把某些平静的情感误认作理性了。比如说，对生命的爱、趋利避害的本能，这些情感经常处于平静的状态，而当它们起来反对当下的某种猛烈情感时，我们就很容易以为是理性的决定。所以，实际发生的不是理性和情感的斗争，而是不同情感之间的斗争。能够反对或阻挡一种情感冲动的，唯有另一种与之相反的情感冲动。一个心志坚强的人，并不是用理性战胜了情感，而是使一种平静情感取得了对猛烈情感的优势。

那么，在人的行为中，理性的作用是什么？休谟的回答是：理性是、并且也应该是情感的奴仆，除了服务和服从情感之外，再不能有任何其他的职务。情感决定行为的目的，而理性则提供实现这个目的的相关知识。天下雨了，我不想让自己淋湿，理性就告诉我带上一把伞。

理性既然不能支配行为，那么，在研究人的行为的道德领域，它也就丧失了权威。我们即将看到，休谟的伦理学也是建立在情感心理学基础之上的。