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南京师范大学的郦波教授说：中国人，都应该读读王阳明。古往今来，圣贤名流不可尽数，唯独王阳明是“真三不朽”之人，与孔子齐名。他赣南剿匪平定叛乱，是大明王朝的护国柱石，此谓立功；他身居高位，仍能慎独求仁，颐养浩然之气，此谓立德。他开创“阳明心学”，留下了光耀后世500年的《传习录》。这本书，蕴藏着王阳明的开悟心法，更被无数人视作逆袭命运的典籍。用史学家黄宗羲的话说：王阳明给后来人开了一条“作圣之路”。他用自己的一生阐明了一个真理：人一旦开悟，便能战胜万般险阻。读懂他的《传习录》，学习阳明心法，你也能变得很厉害。《传习录》，是由王阳明的门人及弟子对其语录信件编撰而成。徐爱十分好学，但面对儒释道三股激流，常有不知所措的困顿。他向老师请教，为何自己做事总是半途而废，内心常常焦灼又痛苦？王阳明安慰他说：这不怪你，天下混乱不堪，大家争奇斗异喧嚣于世。而心性不稳的人，总会被混淆视听蒙蔽耳目，在各种迷障中求开悟而不得。十八岁那年，他听闻格物致知之学，认为“一草一木皆具至理”。便在竹林里废寝忘食地“格竹”，结果七天七夜一无所获，心智迷乱到一病不起。接下来的十年，王阳明学骑射，当游侠，去边塞参军，去京都游历。无奈之下，他又走回仕途之路，参加礼部会试，求得一官半职。最惨的一次，他触怒了权臣刘瑾，被打了廷杖，下了牢狱，贬去了贵州龙场。王阳明千里投荒，一路上险些遭人暗杀，甚至差点落入虎口。用他自己的话说：“危栈断我前，猛虎尾我后。倒崖落我左，绝壑临我右。”这年，他38岁，别说当圣贤，就连平头百姓的安稳日子也是奢望。在《传习录》中，晚年的王阳明念及这些往事，虽感慨万千，却没有丝毫愤懑。“真正的圣贤，从不纠结于得失，他们会心无旁骛地精进自己，从而乐以忘忧。”而世人痛苦的根源，也恰恰在于，无法从奢望和贪婪中觉醒。诸多诱惑和困苦面前，生活犹如万丈迷津，你我好似一叶孤舟，无助地随波逐流。然而，聪明如王阳明者，尚且走过弯路，作为普通人的我们，也不必过于沮丧。在暗夜中踉跄前行，本就是生存常态，因无法开悟而痛苦，也是人之常情。我们要做的，不是慌乱地对抗，而是向内探求，觉醒心智，用内在的智慧照亮茫茫前路。不得已之间，他在附近的山上找到一处洞穴，常于此闭关静思。正是在这里，王阳明定慧顿悟，参破天机，通晓了圣人之道。但根据《传习录》的记载，世人却能大体摸索出阳明心学的诞生过程。当王阳明在山洞中入定，识海里便出现了古往今来的圣贤们。他满心疑惑：我以圣贤的要求自律，为什么会沦落至此？这世间的公平在哪，道在哪？这时，孔夫子悠悠地说“道不远人啊”，所有的大道只能通过人的行为来体现；而后，孟子又告诉他“学问之道，求其本心”，向心问道方为正途。陆九渊也忽然闪现，告诉他“人皆有是心，心皆具是理”。忽然地，王阳明茅塞顿开，一股股灵感在头脑里来回冲撞：顷刻间，王阳明觉醒证悟：圣人之道，吾性自足，不假外求。顿悟之后，不论再遇险阻，亦或是被朝廷重用，王阳明都坚持心在事上磨，事在心中练。正德四年，王阳明在龙场的谪戍期满，复官庐陵县知县。而庐陵地界，民风彪悍，案件频发，着实是一块难啃的骨头。王阳明连发十六道通告，内容涵盖孩童教育、邻里监督等，彻底转变了此地的风气。五年后，他被安排去江西剿匪，也是不出四年，就将盘桓数十年的土匪连根拔起。之后，他又平息了福建叛乱、宁王叛乱，凭借赫赫战功，被明世宗加封新建伯。书院里，上至达官贵胄，下至贩夫走卒，几百个人挤在一处讲课。人员之多之杂，令王阳明半年后，仍叫不出其中某人的名字。王阳明不止一次对弟子们说：人人皆可为尧舜，各人心中有仲尼。只要重视本心的存养，摆脱物欲的遮蔽，人就能开悟，就可做圣贤。一旦参悟了万事万物的规律，摸透了世道人心，人就能顺着规律做事，寻着章法为人。一旦提升了内在修为，养成坚韧的品性，外界再大的磨难，也不能阻挡我们前行的脚步。开悟前，芝麻大的小事，都会成为压垮人的山，而觉醒后，再难攀岩的险峰也如履平地。《传习录》的“传习”二字，源于《论语》的“传不习乎”。此心，并非血肉之心，而是人的本心，蕴藏着大道至理。王阳明在《传习录》中举了两个例子，来解释“心无外理，心无外物”。对待父母，只有用心了才是孝顺，否则，做什么都是演戏。你知道孝敬父母，就会有孝心，而不是去“格父母”，从父母身上找到孝心。也就是说，你自己最清楚怎么做是对的，根本不需要向别人请教。有人指着树上的花问：如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”社科院的张志强教授说，阳明学是一门生命科学，教人从自身出发去打破命运的限制。明白了心即理，就明白了我们自己便具有足够的智慧去迎接挑战，战胜困厄。有人打过一个比方，说心学中的“知行合一”，犹如硬币的两面。不存在谁先谁后，必然是同时出现，并非简单的“理论联系实际”、“知道就要做到”。《传习录》中，有个做官的弟子请教：我平日里太忙了，根本没有时间学习。王阳明失望地摇摇头说：“我什么时候让你放弃工作去研究学问了？”你日常办案，就从断案上学，明察秋毫、克制私欲、反省体察，都在过程中进行。知与行，本就是一体，把自己放在具体的事中，让自己成为方法，才能找到自己的答案。
《传习录》中，有个生动的比喻——你想知道苦瓜什么味，只有亲自尝尝才行。
同样的，想知道自己适合干什么，多去社会上历练才行；想掌握某些技能，到具体岗位上实习才行；想看透人情世事，多经历才行……
说到底，世间只有一个功夫，知行不可分作两事。
第三点，致良知。
关于心学，有人质疑：如果心中的理是歪理，再去知行合一，岂不是谬论。
对此，王阳明在书里做了详细的阐述，简单来说，关键点就在于致良知。
所谓致良知，就是人要主动地去剔除邪念，让心回到无善无恶的本真。
如此，才能抵达真正的心即理的状态。
就像《传习录》中的这个故事。
一次，阳明先生去户外散步，看着田间的禾苗说：
“这才几天工夫，禾苗又长高了。”
学生范兆期说：“这是因为它有根。做学问若能自己种根，也不用担心它不长进。”
他本以为这样作答能得到先生的认可，谁曾想王阳明却反问道：“人谁没有根？”
见众人面面相觑，先生这才慢慢解释道：
良知就是天赋的灵根，如果被私欲牵累，自然不能正常地生长发育。
所以，致良知的“致”，就是给心灵除草的过程。需要每日三省吾身，保持精进。
当把自己修得心如明镜，世间万物的本相便可尽收眼底。
梁启超在《晨报副刊》谈及王阳明时说：
“破除痛苦的唯一法门，就是依着阳明心学之法去做。”
人生在世，早一天开悟，便能早一天脱离庸俗与痛苦。
▽
看《传习录》时，还有一组对话，印象颇深。
弟子王汝止外出归来，被王阳明问道：去大街上看到了什么？
王汝止卖了个关子，神秘兮兮地说道：今天碰上一稀罕事。
大伙一听，禁不住好奇地催问，王汝止这才说：我看见满大街都是圣人！
结果，王阳明却不以为意地说：这再寻常不过，有什么好稀奇的。
言下之意便是，人各有命数，但在做圣贤这件事上，完全可以自己说了算。
你可以从万卷书中求知，在万里路上悟道，激发心性的力量，去做一切你想做的事。
浙大哲学系教授董平说：
“阳明心学的核心要义，是帮人建立一套完整的自我心身秩序，并以此支撑起我们的生活，实现人格的独立、健全、完整、统一。”
而一个人开悟的过程，就是去建立这套知行并重的思想体系。
正所谓：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”
人生关隘重重，一味向外求索，便是本末倒置。
唯有向内求，才能在风雨飘摇的生活中，做自己的定盘针。
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