林彪：谈文革的历史地位

【布周山评语】一般认为，林彪是优秀的军队将领，精通军事应该毫无疑问，但林可能对政治、哲学、历史、文学艺术等领域比较生疏。林在中共八届十二中全会第二次会议上作过一次长篇讲话，全文有三万多字。仅从这篇讲话上看，林在政治、哲学、历史、文化艺术等方面的知识，似乎丝毫不比同时代的张春桥、姚文元等人逊色。而且林看问题往往有自己独到的见解，并不像很多中共高层官员那样喜欢随波逐流。在那个年代，可以说林是一位文武双全的人才。毛将林定为接班人不像是一个草率的决定，更像是经过长期细致的观察和精心培养的结果。

今天看那段历史，可以发现毛林联盟的对立面，是中共党内强大的走资派集团。毛发动文革，在中共上层主要依赖文武两个集团的支持。文的是张姚集团，武的就是林集团。如果当年林彪顺利接班，历史将重新改写，也绝对是中共走资派集团的噩梦。毫无疑问，当年的中共走资派集团把分裂毛林联盟放在了最重要的位置上。历史也证明了，毛林联盟一旦瓦解，中国的历史走向就发生了大逆转，旧的社会制度很快得到恢复。

有一种观点认为，毛林分裂的原因是林站在了反文革的立场上，这使毛无法容忍。但如果读一下林在中共八届十二中全会第二次会议上的讲话，就能发现这种观点是站不住脚的。林对毛发动的文革不仅在思想上有深入的理解，在行动上也是全力支持的。改革开放后，邓集团在中共占统治地位，对文革进行了彻底的否定。在这种大形势下，部分林集团的后人，挖空心思将林说成了反文革的英雄，以为这样就可以为林平反。而实际上，这样做不仅不符合历史事实，也完全违背了林本人的思想。因此，破解究竟是什么原因造成毛林联盟的分裂，以及林彪如何出走导致机毁人亡、使毛的接班战略遭到毁灭性打击这个历史谜团，就成了一个重要的历史课题。

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谈文革的历史地位

（选摘自林彪在中共八届十二中全会第二次会议上的讲话　1968年10月）

... 同时，我要说到中国无产阶级文化革命在世界文化革命中间的历史地位。要讲一讲，才能看出我们这次的文化革命是人类有史以来的最大最广泛的最有深远意义的革命。只有通过比较我们才能看得出它是最大，它是最广泛、是最深入、是最能影响人类历史进程，和影响中国今后的命运的。我当然是不懂历史的。历史的权威是毛主席。在我们全党里头，他是马克思主义的历史权威，我只是在中央开会经常听到毛主席讲点历史。就在那里，“祠堂里的老鼠”听上几句的。在我看，世界上的历史，在世界上有重大影响的文化革命，大致可以有四大次，有四次。
 第一次，希腊、罗马的古典文化，在西元以前5世纪、4世纪，希腊的奴隶制度是处于繁盛的时代，希腊的古典文化，也处于这种那个时候出现了影响全世界上二千多年来的思想，成为两千年来世界思想的根源，那是希腊、罗马的古典文化。那时出现什么人物呢？德莫克利特[1]、赫拉克里特[2]、亚里斯多德[3]、柏拉图[4]、苏格拉底[5]、伊壁鸠鲁[6]，这些人都是已经载入世界的历史上的名字，他们是影响整个欧洲的文化，也影响后来中国的思想。但是，那种文化是什么呢？它有阶级性的，它是正处在希腊、罗马奴隶制度盛行的时候的文化，是为奴隶主辩护的文化。柏拉图著了一本书，叫《理想国》，这是用对话的体裁来说明他的政治主张。这种政治主张就是要建立奴隶主的专政，而他的思想成为以后世界国家学说的一种基础。对其他的关于艺术方面的，关于政治方面的、哲学方面的，都起著作用的。这个是奴隶制度的文化，但这个文化同我们现在比那就是微不足道了。同我们的文化革命比那就是微不足道了，有一句话叫什么，就是小巫见大巫吧。看到我们的文化革命运动才知道是大巫，知道它那个是小巫。而没有这个比较的时候，我们脑子觉得，它那个了不得，但实际上同我们的一比，它那个没有什么了不得。不过在人类历史上，那算是一次大的文化，奴隶主的文化。
后来，世界第二次的文化运动是什么呢？资本主义的生产方式出现，资产阶级出现，这个时候，就出现了以义大利为首的文艺复兴运动。就是14世纪、15世纪，这时义大利产生了资本主义的萌芽，同时也就逐渐产生了新的思想意识形态。到了16世纪上半期，文艺复兴进入繁荣的时代。这个时候的基本思想，就是反对神权，提倡人性，但是他是没有阶级性的，他也不敢声明他是什么阶级的，没有阶级性的，实际上是有阶级性的，但是他不敢申明。提倡自由，但是，这种自由，他也不敢说是谁的自由。但是，他是反对神权，反对宗教。这个义大利的运动，以后传到英国，传到法国，传到德国。传到德国，就产生了马丁路德的宗教改革，而这个宗教改革，以后立刻转化为农民战争。
1641至1642年的农民战争（应是1524年至1525年），后来德国长期处于农民革命的震动中间，德国长期是不统一的。在英国，我们大家看过有名的莎士比亚的戏剧。各国都发生了受他影响的东西，有的在文艺方面，有的在政治方面，有的在经济方面，有的是各方面都有点。这一次文化运动在当时是有进步意义的一次文化运动，文化的革命，或者文化的改良。当然在义大利之后，法国的启蒙运动，传到英国是英国的样子，传到德国是德国的样子，而到法国，就是法国形成一个启蒙运动。我们大家所熟悉的孟德斯鸠、卢梭[7]这么一些人。还有其他什么霍尔巴哈[8]，很多的一些著名的代表人。他们是主张唯物论，但是也有主张唯心论的。后来这种思想，也成为马克思主义产生的来源之一，社会主义思想是来自于法国的，就是圣西门、傅立业[9]，也来自于英国的欧文[10]。更早一点，还有英国的乌托邦[11]。这就是马克思主义也不是从天上掉下来的，它也是继承了人类的先进思想。
第三次是什么呢？第一次是奴隶主的文化运动，革命或者是改良的，第二次是资产阶级的文化运动，革命的或者是改良的。
第三次呢，全部革命的。当然，后来有叛变的，叛变这个革命的。
第三次就是马克思主义产生，是人类思想上的大革命。19世纪的30、40年代，西欧的无产阶级开始登上了历史舞台。法国发生了起义，英国发生了宪章运动、法国就是里昂工人起义，德国也发生了纺织工人的罢工。马克思、恩格斯总结了工人运动的斗争的经验和自然科学发展的全部成果，批判地改造了德国的古典哲学，英国的政治经济学和法国的空想社会主义，创立了无产阶级的思想体系，这就是马克思主义。这是人类历史上思想上的大革命。是一个代表新的阶级的新的思想体系，是为新的阶级利益服务的，是为新的阶级指明任务，指明前途的，是新的阶级的革命的科学。第三次就是无产阶级，而列宁的思想是紧接著马克思、恩格斯时代的。恩格斯是死在1895年，而列宁生长于1870年代，所以他同恩格斯是同时代，就是列宁长到25岁的时候，恩格斯还没有死。可以说同时代相接的，那时恩格斯还继续在著作。所以，这就是说，马克思、恩格斯、列宁是人类第三次文化革命运动，这一次完全是一种文化革命运动。但是，由马克思、恩格斯建立起来的许多组织，特别马克思、恩格斯所建立的社会民主党和第二国际、第一国际，以后纷纷叛变，一直到第一次世界大战爆发时除俄国的没有叛变外，其他全部叛变，但是俄国也还有少数派叛变。可是马恩列他们的思想没有像毛主席的思想这样子能传播到七亿人口当中去，他们合共起来只有那样多人口。而每个国家搞每个国家的一套，而没有像我们这样的一下子就在七亿人口的国家中传开。所以，他们的规模比我们小得多，深刻的程度比我们差得多，根子比我们扎得浅得多，浅得多。而中国这次文化革命，是在七亿人口中广泛地传播。不仅如此，在全世界劳动人民中广泛地传播。在不久以前，法国所发生的大的这种群众革命运动，有它们自己的内在原因，但是，有我们文化革命的影子，影响和推动，很多都是学了我们的。这次法国罢工的人数，可以说超过法国自从资产阶级，资本主义产生以后所没有过的规模。法国无产阶级的革命，在1848年6月间，曾经发生过武装起义。马克思认为这是无产阶级革命。又如1871年发生巴黎公社，也是马克思认为是无产阶级革命。但是，这个革命是很不彻底。马克思主义当时并不是占绝对的优势，当时是蒲鲁东[12]的思想和布朗基[13]的思想。布朗基是不要群众，蒲鲁东是不要政权，不要专政的。但是，客观上这次运动是无产阶级武装起义的运动。所以，它的历史意义，虽然失败，但不可磨灭的。
这三次世界性的，一个是奴隶主的文化运动，一个是资本主义的文化运动，一个是无产阶级的文化运动，如果同中国这一次的毛主席领导的文化大革命比较起来，那么，规模、深刻性小得多。所以，我们要看明白中国这次这种文化革命，在世界历史上历次文化革命中最大的一次，而不是同它们一样大，更不是比它们小，也不是比他们稍微大一点，而是极大、最大。不仅仅是七亿人口中广泛流传，而且是几十亿的地球上的人口、劳动人民乐于流传、乐于接受。
这就是讲文化革命的重要收获之一，中国文化革命在世界文化运动中的历史地位应该怎样排法，是更小，还是一样大，还是稍微大一点。我们来看，它是最大的。这是讲它的历史地位。