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《上古迷思: 三皇五帝到夏商》之一百三十

《上古迷思: 三皇五帝到夏商》之一百三十

博客

武王攻克殷邑之后,从监狱里把箕子捞出来,请教治国之法,箕子于是把《洪范》给武王讲解了一番,说鲧当年治水之所以失败,乃因他五行顺序搞错了(”汩陈五行”),十二个头的天帝气坏了,就不给他大法九种,于是鲧就死翘翘,他儿子大禹兴起,天帝把大法传给大禹,于是大禹”随随便便”就成功了。所谓”九种大法”指的就是《洪范》,我在大禹治水有关章节里介绍过《洪范》,这里不多说,需要说明的是,箕子给《洪范》的出处又增加了一种说法。箕子的”五行说”倒是和《洪范》的主旨相符,问题在于,五行理论是战国时齐国帅哥理论家邹衍白乎出来的,箕子穿越了吗?汉儒认为《尚书》乃上古之书的说法,不过是一往情深的梦呓。

箕子给武王讲解完《洪范》之后,得到的酬劳很大,”于是武王乃封箕子与朝鲜而不臣也”。武王不拿箕子当臣子看,如此礼遇是顶级的,箕子死后更被周朝追封为”大圣王”。我感到奇怪的是,武王为什么把箕子的封地指定到朝鲜,也太偏远了吧?个中原因史册里没有,我也不好妄测,且留一个疑问吧。柏杨在《中国人史纲》里说箕子逃到朝鲜半岛,似乎有误。或者柏杨认为箕子不可能被封于朝鲜,而只可能是逃亡去了朝鲜。

从《周本纪》来看,箕子至少是在武王克殷两年之后才去朝鲜的。这段文字很直白,照录”武王已克殷,后二年,问箕子殷所以亡。箕子不忍言殷恶,以存亡国宜告。武王亦丑,故问以天道”。何谓”存亡国”?亡国之君后裔的封国,便是”存亡国”,那时帝辛的儿子武庚便是”存亡国”的最高领导人。箕子是个厚道人,他没忘记自己是商人,不愿讲殷的坏话,反倒话里有话劝说武王应当如何让”存亡国”存在下去。他具体怎么说的不清楚,但他所言让武王感到羞愧难当(”武王亦丑”),那时存亡国还在,武庚也活着,是什么让武王羞愧呢?姬发封他的三个弟于邶、鄘、卫,这三个诸侯国分别从北、南、东对朝歌形成合围之势,西面则是崎周,朝歌成了饺子馅,饺子馅还有存亡的意义吗?

不论箕子是被封于朝鲜或是逃往朝鲜,朝鲜王朝是他建立的,因此箕子在朝鲜传统文化里地位极其崇高。《旧唐书·卷199上》记载,后世的高句丽”頗有箕子之遗风”,”其俗多淫祀,事灵星神、日神、可汗神、箕子神”,箕子在朝鲜不仅为王,死后还被当作神袛,商王、周王都不曾有过如此待遇,仅次于夏朝首任天子大禹,看来箕子”插队”朝鲜插对了。平壤牡丹峰下原有箕子陵,1959年,中国人民的好朋友金日成很不地道地下令拆除了箕子陵,在原址盖了个青年公园,少了箕子遗风,多了主体思想的光芒。

箕子任朝鲜王期间曾衣锦还乡,前来朝见周成王(武王已经去世了),路过从前殷邑的废墟,看到宫室断壁残垣,杂草丛生的景象,用曹操的话来说”悲从中来,不可断绝”,箕子强忍了眼泪,没有哭出来,因为他觉得只有女人才哭泣(”欲哭则不可,欲泣为其近妇人”),很有硬汉之风。

箕子回乡期间,感慨系之,再次创作商朝好歌曲:民谣《麦秀》,歌词简短、朴素:”麦秀渐渐兮,禾黍油油。彼狡童兮,不与我好兮”,翻译成白话文”嫩麦芒尖尖,禾黍苗绿油油,那个调皮的熊孩子,再不跟我亲近了”,那个熊孩子指他的侄子帝辛。箕子忍着眼泪,殷商遗民却泪奔不止,”殷民闻之,皆为流涕”。

箕子的短歌确实很感人,他贵为朝鲜王,多年之后还能想起他侄儿子受德的童年时光,并且只有怀念,没有怨怼,很有人味。我情愿说他是个好人,也不愿说他是孔子定义的”仁”者。孔子之”仁”,侮辱了比干、箕子还有后世的泄治们。

“第三仁”是微子。据说微子多次劝谏,他弟弟就是不甩他,但也没难为他,仍然让他掌管军队。《史记》说微子逃离故国之前,当着大臣的面自己开导自己说:”父子骨肉亲情,君臣道义所属。父亲有过,儿子多次规劝不成,就跟着他放声大哭。臣子屡次劝谏而君王不听,臣子可以根据道义离去。”(”子三谏不听,则随而号之;人臣三谏不听,则其义可以去矣”)微子的口才相当不错,叛国而去之前,还摆了个忠臣的POSE。他明明去意已决,司马迁却说:”于是太师、少师乃劝微子去,遂行”,真是奇了怪了,难道少师和太师没有听见微子在众臣面前的自我开导与表白吗?

太师、少师应该是箕子和比干,孔子便说比干是少师,可在《宋微子世家》里当微子找台阶逃跑时,比干已经被杀,箕子已经被囚,所以太师、少师不可能是箕子和比干。在《殷本纪》里,微子的逃亡在比干和箕子被杀、被关之前,但后来司马迁又说太师和少师抱着祭祀用的乐器奔周了(”殷之太师、少师乃持其祭乐奔周”)。司马迁的”太师、少师”应该错了,他在《周本纪》里倒是把话说明白了:”太师疵、少师疆抱其乐器而奔周。”,但更是错上加错,商朝晚期,祭司基本处于失业状态,主持祭祀的乐师怎么可能位列三公?看得出来,司马迁写商周更递这一段历史,显得有些凌乱。

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来源: 文学城-夏维东2015
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