《上古迷思： 三皇五帝到夏商》之一百二十八

其实帝辛的这些”一窍不通”非人行径都是战国突然被”爆料”出来的，当时周武王讨伐纣王时有两篇被收入《尚书》的出征誓言，分别是《泰誓》和《牧誓》均未提及纣王对解剖学的痴迷，如果纣王真的对比干做出了剖心之举，武王怎么可能舍弃这么好的题材对帝辛大加鞭笞？！那一定可以激发出强烈的同仇敌忾，比干可是被武王封为”国神”啊，后来更是被道教收编为财神。

帝辛到底有没有杀比干？我倾向于相信他干得出来，这和他强硬的性格有关，他一定受不了比干几次三番地跟他唱对台戏，”强谏”他改变方针、政策， 比如说在比干看来，”任人唯亲”才能保证政权的纯洁和纯正。毛泽东就认为比干因和帝辛政见不同才招致杀身之祸。

至于说比干因为劝阻帝辛不要淫乱而被杀，听听就可以了，在这个问题上，小说《封神演义》和”周办”口径一致。不管比干的工作方式是否”七窍玲珑”，他起码没有投靠敌国，坚持对故国的忠诚，也算求仁得仁了。

让我们来看看另外”二仁”，先看箕子。箕子在《史记·殷本纪》和《史记·宋微子世家》形象不是太统一，像是两个人。

《殷本纪》里的箕子形象很模糊，胆子小，看到比干被杀，箕子很害怕，于是穿上破衣烂衫混到奴隶当中，还披发装疯。帝辛觉得自己的叔叔沦落成一个奴隶，于心不忍的同时又觉得蹊跷，于是便派人暗中保护或者监视，结果发现箕子并不是真的疯了（其实是箕子自己暴露的），帝辛很生气。欺君之罪，这在后世是要杀头的，但帝辛只是把箕子关进牢里以示惩戒，没有杀他，更没有观察箕子心有几窍。箕子在《殷本纪》里只有如此简单的事迹：装疯，然后被抓。我们看不出来他有多”仁”，不过是一般人而已，寻常人不会比他做得更差。

在《宋微子世家》里，箕子的形象突然高大起来，把著名的比干甩开几条街都不止，那篇文章的主角本该是微子启，可微子成了箕子的背景，箕子太会抢戏了。

他上场的时候叹了口气，叹息里充满了忧患意识：”他（纣王）以象牙做筷子，一定会制造玉杯；有了玉杯，接下来想要得到远方的稀罕之物。车马宫室逐渐富丽堂皇，他这个人却一蹶不振了。”这段富有逻辑的推理也许来自韩非子的想像：”昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡”，在韩非子的想象里我好像有点明白”蝴蝶效应”是什么意思了。

“登糟丘”明明是夏桀的腐败例证之一，司马迁实在不好意思把它循环使用到帝辛头上，太史公不如”周办”有”环保”意识—”周办”的班子恨不能让夏桀和商纣完美对称，凡是夏桀干过的”坏事”全都可以算到商纣头上，省事又省心，这大概也算是废物利用吧。

帝辛以象牙做筷子其实真的不是什么过分的事，商人有驯养大象的技术，纣王有支令东夷人闻风丧胆的象军。那么多大象，老死、战死的大象多的是，利用一下象牙有什么不可？那时既没有象牙走私，也没有动物保护组织教育帝辛用象牙做筷子是可耻的。

箕子操心完纣王的奢靡，又操心起纣王的品行，觉得他成天和妲己起腻真不像话，帝辛问他和老婆做爱做的事，做超出画眉之外的事有何不可，箕子说就是不可。帝辛火了，说我就是不听。箕子继续谏，帝辛继续不听，周围人看不下去了，对箕子说他不听就算了，你走吧，眼不见为净。

箕子的回答听起来像商朝的政委，充满正能量，他说：”作为臣子，谏议不被采纳就抽身而去，等于张扬君王的过失，而自己讨百姓喜欢，我不忍心这么干。”他这番义正言辞直接把另一个”仁”微子挂起来作为反面教材：微子就选择了离去，决绝地离开，一头扎进周武王的怀抱。不过微子的离去不是身体的出奔，而是”精神出轨”，帝辛若是料到后果，他一定很有兴趣看看他这位同父异母的哥哥心有几窍。

箕子选择与殷商共存亡，但是又无法与侄子共事，于是他开始装疯。箕子是装疯的始祖，不知道”装疯卖傻”这个成语是否从箕子而来。

箕子的装疯创意被后世广泛借鉴，历史上著名装疯者不乏其人，孙膑用装疯骗过师兄庞涓，最后让庞师兄死无葬身之地；司马懿用装疯骗过大将军曹爽，让曹氏满门都不爽，最终取魏立晋；朱棣用装疯骗过侄子建文帝，于是乐了，成了永乐大帝。装疯技术比较差的是宋江，因为忽视了细节，而被黄文炳识破，所以宋江没啥大出息。箕子披头散发地混入衣衫褴褛的奴隶人群，瞒过了所有帝辛派来的耳目，可见他在细节上做得多么完美。帝辛听了探子们的汇报，心中颇为不忍，想起儿时叔叔把自己加在脖子上玩过山车的游戏，忍不住叹了口气。 

箕子也叹气。他藏身于郊区的一个山洞里，洞里潮湿，冻得他浑身打颤，肚子也饿得咕咕直叫。从山上可以清楚地看到雄伟的大商城，箕子情不自禁回顾辉煌的过去，体会饥寒交迫的现在，展望没有未来的未来，想自己以王叔之尊居然混成奴隶加疯子，忍不住悲从中来，不可断绝。箕子于是抚琴而歌，其歌名曰《箕子吟》或《箕子操》。